出通法缘起　广辩离漏
　广辩念漏　四毒蛇譬
　五栴陀罗譬　一诈亲譬
　空聚落譬　六大贼譬
　河譬　草筏譬
　　德王品之第四
善男子若有人能书写是经(至)是经难遇过优
昙华。案。智秀曰。向明如来非天非人亦天
亦人。今出其事。以证不虚
善男子我念过去无量无边(至)唯能受持一偈
文句。案。智秀曰。广出缘起。以证不虚。兼明
所闻之偈。以验经力。又显求法之至者也
如来证涅槃永断于生死(至)如来甚深秘密之
德。案。智秀曰。广叹经力。以显离恶之胜缘也
以是义故能受持者(至)况于如来是故非漏
案。宝亮曰。结离漏也。生死即虚妄。依如来藏
有故。不假远避也
云何亲近漏一切凡夫(至)是故如来不名有
漏。案。宝亮曰。若亲近衣食。生人贪染。断人
慧命。若能远离。则善法增长
复次善男子一切凡夫(至)如来世尊非是有
漏。案。僧亮曰。受漏者。因三受后起。若就治
道。应名定漏也。苦受后生烦恼为瞋觉。乐受
后起贪觉也
复次善男子凡夫若遇(至)舍离众恶趣向善
道。案。僧亮曰。第七念漏也。起三受时。未是
烦恼。觉苦乐已。更生邪念。念苦乐方生烦恼。
故念为漏因。圣人觉苦乐已。不生邪念。故不
起生漏也。为心身造种种苦者。为邪身心相
故无苦不更。明见身之过也。宝亮曰。下第七
明念漏。由邪念因缘故起漏。名之念漏。若就
治道。称为行漏。所以言身心苦恼。起种种恶
者。夫苦恼之名。本是果报。而凡夫愚痴。不达
宿业所招。便呼嗟非分。谓苦不可忍。既内狭
颠倒。不以理自处。于轻苦之中。发缘更重。若
当识因果性体。前世因作。如此安心。岂容生
漏。正由物于此二途无解。又于生死之中。妄
生乐想。保着为实。邪念横生。故起种种恶。若
是圣人。以道居心。终日处苦。不觉为苦。处乐
不以为乐。是故不生漏也。今菩萨觉过。故修
假名法空。断于苦本。是以此下。就八事作五
阶譬辨。若安心所从于圣言。必诸漏永息。涅
槃可期。如其不尔。生死常续。八事者。从观四
大去。讫登上大山。五阶者。第一得假名空。第
二得实法空。第三明两空。成后八真无漏。断
见谛烦恼尽。得须陀洹果。第四从得初果后。
更进断三界思惟结尽。至罗汉果。第五从断
三界外惑尽。乃至得大涅槃也
善男子譬如有王以四毒蛇(至)心生惶怖舍箧
逃走。案。僧亮曰。第一譬。以假名无明烦恼
之主譬王。经称四大。譬四蛇也。盛有漏身。以
譬一箧。使其将护。譬瞻养也。消息失所身坏
命终。譬戮之都市也。见老死之苦。譬恐怖。知
无实我。譬逃走。宝亮曰。王譬佛也。四毒蛇
者。喻四大也。盛一箧者。如说四大。以成一身
也。令人养食者。令观此身作苦空无常。若就
有中解者。欲依此四大身上。得行道进德。故
须将养也。摩洗其身者。即教作空观。令识四
大过。便善法续起。喻如摩洗也。若使不观四
大是虚。爱着己身。必断慧命。义如戮之都市
也。其人闻王切令者。菩萨即承佛教。观四大
过也。舍箧逃走者。即谛观此身。唯见四大常
虚假。无有一实。故得假名空。欲论四大五阴。
及与六入。尽成众生。同得作假名空观。但随
其初观。捉法而入空。同之内凡夫。而文不可
并说。故阶级明之也
王时复遣五栴陀罗(至)见后五人遂疾舍去
案。僧亮曰。第二譬。得五阴空。实法空。见阴
是实。能劫善则。譬栴陀罗。智以断惑譬刀。而
害事交至。譬拔也。出空见有。譬回顾。已见假
空。解实则易。譬疾去也。宝亮曰。譬观五阴。
作实法空观也
是时五人以恶之方便(至)汝可来还其人不信
案。僧亮曰。第三譬。破二爱已。得假实二。诸
结渐薄。唯实法爱难去。譬恶方便。入观见空。
譬藏刀。出观起爱。譬诈亲。欲令起着。譬还
来。观空断爱。譬不信也。宝亮曰。虽得假实二
空解。然出有心中。还于五阴上起爱。故更捉
五阴而观。未能即得。喻如藏所持刀也。起爱
从情。如诈亲也
投一聚落欲自隐匿(至)求物不得即便坐地
案。僧亮曰。第四譬。既成初果。缘假起慢。不勤
修道。知内入假实。譬空聚。染着假名。不以
患。藏隐不见真我。譬无人。不见实阴。譬无物。
不复进修。譬坐地也。宝亮曰。既得六入空。入
无相行。断见谛惑。证须陀洹果。是一止息处也
闻空中声咄哉男子(至)汝当云何而得免之
案。僧亮曰。第五譬。断二界思惟结。垂其先解
为因。进求上果。譬闻空声。说其先解。譬无居
民。染着假名。譬今夜。因有内惑外尘得入。譬
六贼。能生众结。譬命不全。断慢成果。譬舍去
也。宝亮曰。得须陀洹果后。出观心中。起思惟
门惑受生。既乘本见谛。无漏解见。思惟门中
受生。惑为过欲。更观六尘空。进断所余结故。
义言如闻空中声也
尔时其人恐怖渐遂增复舍而去。案。僧亮
曰。复得六尘空解。无漏转深。断思惟门惑。三
界结尽。证罗汉果也
路值一河河水漂急(至)心意泰然恐怖消除
案。僧亮曰。第六譬也。断无色界思惟及习。彼
烦恼难断。譬河漂急也。定多慧少。譬无船筏。
必假以道。譬取草木也。上地苦轻。有深定乐。
而行者乐故。譬更思惟。知是苦已。譬推筏入
河。定道难用。必须众善相助。譬身手皆动也。
宝亮曰。断无明住地惑。得于佛果。乃通三界
内外。皆是河义。而今取无明住地惑难断者。
为河也。即取草木为筏者。于三界外。既未
有有治道。欲修行万善。以趣极果也。从我
设住此下。说蛇贼所害者。若指断三界结尽。
而终未免于蛇贼。既与已相邻。云何相免。宁
当任无明住地。或牵于生死。终不为彼蛇贼
所害也。即推草筏者。思惟既定。便修万行。运
实智方便智。即达涅槃岸。登上高山也。从观
身如箧下。还次第合向八事五阶也
菩萨摩诃萨得闻受持(至)背之驰趣修八圣
道。案。僧亮曰。观四大。合第一譬。四种毒
者。见譬眠也。解譬身也。气从口出。譬声香
也。味从口入。譬囓也
五旃陀罗者即是五阴(至)涉路而去无所顾
留。案。僧亮曰。观五阴。合第二譬也
诈亲善者名为贪爱(至)及一诈亲涉路不回
案。僧亮曰。观爱贪。合第三譬也。见不见闻不
闻。至后还不见者。入观则了。出观则生惑。二
乘亦尔。本为向初果。为譬因说爱之难除耳
空聚落者即内六入(至)及六大贼怖着正路
案。僧亮曰。观六入。合第四譬也。凡夫不生空
想者。于圣理悬远也
六大贼者即外六尘(至)舍空聚落涉路而去
案。僧亮曰。患从外来。劫内功德。譬之贼也。
合第五譬也
路值一河者即是烦恼(至)及一阐提悉皆不
定。案。僧亮曰。依譬次第。应观断无色思惟
烦恼及习为河也。合第六譬也