(梵行品第二十)

　释七善法为梵行谓知法知义等
　释十二部经　广辨四无量心
　辨爱行人多集喜舍见行人多脩慈悲
　广释四无量定数
　广释怨亲中人有九品义
　　梵行品第二十
案。僧亮曰。以四等为体也。本是梵天道。仍
本名也。亦云。梵是净义。圣行是自净。四等是
净他。自净净他。故得梵名也。得具梵行者。先
以七善自正。后能四等正人。称七善者。能具
前四以治内。具后三以治外。皆自正义也。宝
亮曰。大判此品。有四段。第一举七善为自
行之体也。第二从四无量心以下竟六念。正
谈外化。第三在体既显。便赞叹流通也。第四
闍世证此经。能灭大恶。亦证慈悲有实益也。
智秀曰。此品有五段。第一明梵行因。即七善
也。第二明梵行体。即四无量也。第三明梵行
果。第四叹经。第五以闍世为证也
善男子云何菩萨摩诃萨(至)六者知众七者知
尊卑。案。僧亮曰。七善未即为梵行也。就七
善中。前五自行。后二外化。能具七善。故能具
四无量。成外化也
善男子云何菩萨摩诃萨(至)如是一切名脩多
罗。案。僧亮曰。脩多罗者。含五义。如经叙
也。僧宗曰。知法。谓十二部经者。从如是我
闻。讫欢喜奉行也。宝亮曰。谓知十二部经也。
然此言即是法辩。能识法区分。名相体别。善
达其旨。非法辨如何。是以今据之。以取池
也。十二部经所明。理无不通。四谛十二缘等
法。无一经而不明此理者。所以冠通诸部也。
今明其部别者。遂所辨事义。以标其异耳。
然十二部名。皆外国音。脩多罗者。此称法本。
亦言经本。能生观境之智。故称法本。若从如
是我闻。下讫欢喜奉行。总于文理。通为十一
部作本。正以此义。名脩多罗
何等名为只夜经(至)更不受诸有是名只夜
经。案。僧亮曰。此言重颂偈也。长行已明。更
重颂令显取此义。故表殊于余部
何等名为受记经(至)号曰弥勒是名受记经
案。宝亮曰。天竺云和伽罗那也。昔未说四谛
以前受记。但记云。十善生天。五戒生人。从通
教后。明受记其当来成佛国土名号。谓之受
记经。亦以取此受记义为别也
何等名为伽陀经(至)是诸佛教是名伽陀经
案。僧宗曰。除脩多罗及诸戒律者。谓除重颂
脩多罗及重颂戒律也。宝亮曰。此除十一部
云直说偈。谓不颂长行。亦以颂他为异也
何等名为优陀那经(至)无问自说是名优陀
那。案。僧亮曰。无问自说经也。比丘嫌佛定
久。决疑无处。生此念也。寿命极长者。于人是
久。于天则不久也。善哉为他不求己利。乃至
少欲知足者断疑。欲度众生。致此释也
何等名为尼陀那经(至)渐盈大器是名尼陀那
经。案。僧亮曰。所因根本者。先说因缘。后说
偈者。是也。僧宗曰。为因缘故说偈。不以偈为
因缘也。宝亮曰。随有人犯罪。则因事制戒。故
名因缘。以此制戒之因缘。得异于余部也
何等名为阿波陀那经(至)是名阿波陀那经
案。宝亮曰。此云譬喻经。理致虚玄。不可以
真言取悟。若不假借外事。无以况所诠也
何等名为伊帝曰多伽经(至)是名伊帝曰多
伽。案。僧亮曰。名曰界经者。释迦出世。多
辨法性。此经作如是名。过去诸佛作佛。作
如是名。名如是语经。僧宗曰。此云如是语经
也。过去世佛说经。作如是名字也。释迦名界。
以其分别法相界别之义也。鸠留秦佛名甘
露鼓。言以毒涂鼓。闻之病除。以理书上竹
帛。闻见除病也。宝亮曰。通释迦一化之中所
说。名曰界经。乃至迦叶佛名分别空。以过去
事证今事也
何等名为闍陀伽经(至)所可受身是名闍陀
伽。案。僧宗曰。此云本生经也。宝亮曰。如法
华中分本生本事为二。今此中但取过去行
菩萨时作粟散王等事义。以为一部也。若举
其本生。则生中之事亦随。故据通而迹别也
何等名为毘佛略经(至)犹如虚空是名毘佛
略。案。僧宗曰。此云方广经也。宝亮曰。昔十
二年中。唯取其文辞句旷。故以为广经。不得
称方也。自通教已后。至今涅槃。如雪山菩萨
一四句偈。收有为无为二轮理尽。则无所不
苞。故谓为方广也
何等名为未曾有经(至)如是等经名未曾有
案。宝亮曰。天竺云阿浮多达磨也。夫希有之
事。名未曾有。如大青牛。行瓦鉢间。令诸瓦
鉢。互相棠触。无所伤损。如此等事。悉名未曾
有经
何等名为优婆提舍经(至)十二部经名为知
法。案。宝亮曰。此云论义经。夫理相幽微。若
不假以往复。则于义不彰。故取论议之事。别
为一部也。然此十二。尽有文理。如火宅一偈。
若脩多罗往取。则举体是法本也。若以偈颂
往拟。便是只夜语之。是譬即譬喻经。如此三
义。即是三家文。是为无有。有理而无文。但文
而无理也
云何菩萨摩诃萨知义(至)广知其义是名知
义。案。法瑶曰。若不知义者。则己道未成
就。能以解利物耶。是以急须知法及义者
也。宝亮曰。第二更无别旨。正以深得此十二
名下所以。故名知义也
云何菩萨摩诃萨知时(至)般若波罗蜜是名知
时。案。法瑶曰。夫化物要须知时。不尔则失
其机。岂成化耶。宝亮曰。第三善知修道之时。
则于胜理无阙
云何菩萨摩诃萨知足(至)睡寤语默。是名知
足。案。法瑶曰。苟不知足。则唯利是贪。吝而
不舍。安能以慈悲救物乎。故宜知足也。宝亮
曰。第四于四威仪中。必动静得所。不乖三业
而妨道
善男子云何菩萨摩诃萨(至)如是答是名自
知。案。法瑶曰。自知兼物之道具。然后可以
施化物也。可谓自知矣。宝亮曰。第五若不觉
知自己有德。亦于应深进之义失。故能自知
有解之少多。更庄严心业也
云何菩萨摩诃萨知众(至)如是问答是名知
众。案。法瑶曰。众有群方众类。不可以一
方之言。适彼众也。是以知众有群俗之异。类
言以应之也。宝亮曰。第六应识国土仪轨之
风。若不善知此者。于化道有隔
善男子云何菩萨摩诃萨(至)七善法已得具梵
行。案。法瑶曰。知道尊于我上者。则以尊敬
之。卑于我下者。则以慈救之。是为七善。成遂
四等之要行。故须明也。宝亮曰。第七据行善
者。有优劣胜负。如经所列行善。劣者则卑。优
者则尊。既具此七法。便能自在适意应物。若
如意之宝珠也
复次善男子复有梵行谓慈悲喜舍。案。僧
亮曰。初说四无量相。四皆是慈。浅深为四。论
有明文。不辞费也。僧宗曰。慈悲喜舍者。乃是
慧性。以其用有优劣。一方制名。所以四也。言
无量者。所缘为称。如悲拔苦。则有识蒙救。情
无偏益。缘于无量。故称无量也。宝亮曰。第二
大段明外化之行也。分为七重。第一辩四无
量名数。第二明四心浅深。第三显此四行是
实。第四且略结三无量。果在初地。就有中位
也。第五别结舍果亦在初地。就空为位。第六
明四心成后。登初地去。更进修十一空。得胜
上无漏。至于十地。既明十一空满。齐金刚心。
便频设三譬赞叹故。第七从八种知见。以次
第上三譬也。此下讫一子地。第二段明梵行
体。即四无量也。有三翻。第一讫名为无量定。
无量名得立为四也
迦叶菩萨白佛言世尊(至)推义而言则应有
三。案。僧宗曰。此下凡设五重难。此第一举
所治之[直/心]。既同能治之慈悲。不应有异。所以
唯三。不得四也
世尊慈有三缘一缘众生(至)缘如来者名曰无
缘。案。僧宗曰。第二难。四心虽殊。而有三
缘。谓缘众生。缘法。及无缘也。既所缘是同。
唯应一也
世尊慈之所缘一切众生(至)是故应三不应有
四。案。僧宗曰。第三难。谓见有父母等者。名
众生缘。不见父母。但缘五阴。众生之本。离前
二心。即空。为缘境既有。就心从境。唯应有
三也
世尊人有二种一者见行(至)是故应二不应有
四。案。僧宗曰。第四难。以见爱二人。应为二
也。若是见行。必见利根。以强救为能。故唯修
慈悲。若爱行之人。志气浮弱。必是钝根。见人
胜事。唯有随喜而已。故但有喜舍。所以但应
二也
世尊夫无量者名曰无边(至)是故应一不应四
也。案。僧宗曰。第五就名字为难。若依正义。
释无量者。正以缘无量众生为境。假为不达
之辞。乃谬取佛意。谓心体无边际。若称无量。
则不翅有四。若存其少。近应一也
佛告迦叶善男子诸佛如来(至)深秘行处不应
生疑。案。僧亮曰。此下将欲答难。先显秘密。
凡所说法。皆为度人。非浅识所量。不应图度
应尔不应尔也。先举因缘是一。而为众生故。
凡有所说。多少不同。唯佛能知。是意密也。除
生一法者。萨遮尼揵子。父是梵志。母是尼
揵。以其不如法生故。为此护其意。不说生
也
善男子如来世尊有大方便(至)为调众生岂虚
妄耶。案。僧亮曰。次显口密
善男子或有众生贪于财货(至)无所染污犹如
莲华。案。僧亮曰。次显身密
善男子应如是知四无量义(至)若有修行生大
梵处。案。僧亮曰。总答上难也。生梵天者。有
浅有深。上二界皆名大梵。初禅初得其名。明
四无量行有浅深。经云。脩慈极远。生第三禅。
脩悲生空处。脩喜生识处。脩舍生不用处。性
有深浅。不应离也
善男子如是无量伴类有四(至)得名为四非一
二三。案。僧亮曰。不乐者。嫉妒也。四种烦
恼。不可一行顿除。须众行相助。是伴义也。僧
宗曰。且以三句。总詶非一二三之难也
善男子如汝所言慈能断瞋(至)伴侣相对分别
为四。案。僧亮曰。说性有深浅。治结须伴。有
四义也。上云。瞋爱两异。今说瞋有下上。治有
深浅。亦待伴也。僧宗曰。汝言慈能断瞋者。此
举初难。虽可同治于瞋。然瞋有麤细。慈心断
麤。悲心断细。今所断既殊。能断何得独不
异耶。自六句释麤细义也。言伴类相对者。
慈悲虽为伴类。而相对麤细。故为四耳
复以器故应名为四(至)以是义故应四无减
案。僧亮曰。答见爱二行。俱以因治为难。先答
人是法器。而力能行慈。未能及悲。是器有异
也。僧宗曰。此答第二。通答第三也。言世间器
有大小。四心深浅不同。何得以境使盈缩耶。
器以容物为用。境有容心之义。境既有四心。
何得不耶。宝亮曰。先答第四难利钝器别。自
有能行慈悲。而未能行喜舍。反覆皆然。行于
慈悲。自有高下。喜舍亦有浅深。若尔那得难
言应二而非四乎
善男子以行分别故应有四(至)无悲喜舍是故
有四。案。僧亮曰。兼答因缘二难。虽是因缘。
而缘中有异。非一非三也。僧宗曰。答第四难
也。若行于慈心。未有悲喜。以四行不同始终
一人。行此四德。岂得以利钝为难耶。宝亮曰。
答第二第三难也。第二难。言一缘众生。二缘
所须之法。佛不须缘。若尔。唯是一众生也。境
既是一。但应一也。第三难云。一缘众生。二缘
假名空。三缘实法空。是则境三。故应三也。此
答意言。虽曰境同。然行人之行。有深有浅。自
有能行初一。不能行后三。自有能行第二。不
能行第四。云何难言境是同故。应一应三耶
善男子以无量故亦得名四(至)乃得名为无量
无边。案。僧亮曰。答第五难。虽无量名同。
内外行异。深浅大殊。不应一也。不能得自在
三昧。始行菩萨。非无量缘者。与父母无量乐。
不以无量众生为缘也。僧宗曰。答第五难。言
缘无量众生为境。有四心之别。不言心体通
同无际。不可承声为难也。宝亮曰。答第五难。
名字虽同。然义有四阶。尽称无量。不得为一也
迦叶菩萨白佛言世尊(至)是名得慈非大慈
也。案。僧亮曰。第二说四等成与不成也。始
行习慈。要从亲近。从亲起者。烦恼难去。烦恼
虽轻。不等怨亲。未成大悲也。僧宗曰。前第一
定四无量名教。今第二明慈有浅深也。住下
为浅。住上为深。于怨亲中人。非不平等。犹故
名浅者。以慈心难成。极有退没。若上住者。
不复退也。宝亮曰。第二段辨浅深。谓有漏
相。想心名浅。得真无漏。一心具四。故名甚
深大无量也
世尊何缘菩萨得如是慈(至)以是义故名大无
量。案。僧亮曰。不能一日调伏心者。久脩慈
者。慈已成就。虽复经生。暂忘修习。一日成
就。不从亲起也下诸譬。说瞋难除。明慈难成耳