次明修治忍力成就不计众苦。能忍违缘。故
离三觉不起三想。少欲知足。能忍顺缘。故离
色声香味触等。此两段竟。次离惑体。无染恚
痴。染犹贪也。此三段竟。下复修治。三昧常
寂。止行深也。智慧无碍。观行胜也。上来四
段。合为自利。下就利他明离烦恼。无有虚
伪谄曲之心。明离心过。言和颜者。明离身过。
爱语先问。明离口过。由无烦恼。故身口意中
不起过矣。上来第一明离烦恼。自下第二明
其修善。于中有三。一起愿心。二恭敬下。依愿
起行。三住空下。行成入证。初起愿中。勇猛精
进志愿无倦求清白法。自利愿也。惠利群生。
利他愿也。第二行中。先明自利。后明利他。前
自利中。恭敬三宝奉事师长。摄行方便。恭敬
三宝。摄福方便。奉事师长。摄智方便。以大严
等。彰行成就。以大严者。谓以福智二种庄严
而自严也。具众行者。随别以分。谓具檀等一切
行也。下明利他。以行教他。故令众生功德成
就。第三证中。住空无相无愿之法无作无起。
诸法非有。人法无性。名之为空。假人假法。相
亦不有。名为无相。于此二中。无有希求愿乐
之心。名为无愿。又离妄想。亦名无愿。于此
三中。无果可为。名为无作。故维摩云。虽行
无作而现受身。故知无作约果以论。于前三
中。无因可生。名云无起。故维摩云。虽行无起
而起善行。故知无起约因以说。然诸经中说
理不定。或说一空。如大品中所说独空。辨一
不多。故名为独。或说二种。谓二无我。或说三
种。空无相无愿。或说四种。如维摩说。谓空
无作无相无起。又大品说。有法空。无法空。自
法空。化法空。亦是四种。别章广释。或说五
种。如此中说。空无相无愿无作无起。备如向
释。或说七空。如大品说。或说九空。如毘昙
说。或说十一。如涅槃说。或说十四。如大品
说。或说十八。如大品说。或说二十五空。如
涅槃说。广则无量。今据一门。且说五种。于此
理法证会名为观法如化。证法非无此第二
竟。自下第三明离恶业。于中初先明其离过。
修习善下。彰其摄治。前离过中。远离麤言。明
离口恶。远离自害害他俱害。明离身恶。下摄
治中。修习善语。治前口恶。自利利人。人我俱
利。治前身恶。此第三竟。自下第四重明修善。
于中初先明其自利。弃国捐王绝去财色。明
其所舍。自行六度。彰其所修。下明利他。以前
六度教人令行。上来四段。别明身因。无央数
劫积功累德。总以结之。上来第一明修具。自
下第二彰报殊胜。于中有二。一对上所修净土
之因。明得报胜。即胜依果。二或为长者居士
已下。对上所修法身之因。明得报胜。得胜正
果。前中初言随其生处在意所欲无量宝藏
自然发应。自得胜财。在犹任也。教化安立住
于正道。以财摄他令归正法。后中初明功德
之果。次于一切法而得自在。明智慧果。功德
果中。先别。后结。别中有四。一身报尊上。二
常以四事供养已下。依身起行。三口气下。身
报微妙。于中三句。文相可知。四手出下。依身
起行用。手出供具供养诸佛。上来别竟。如是
之等超诸天人。总以结叹。慧果可知。上明所
行。自下第二明其所成。谓成法身净土之果。
然此所成。遂前四十八之大愿。应别对之。文
显可知。文中有二。一略明所成。二佛告阿难无
量寿佛威神已下。广明所成。略中有四。第一
阿难就身为问成佛已未。如来具答。二其佛
界下。约之明土。三又问下。阿难重复就身为
问成来久近。如来具答。四其国自然七宝已
下。约之明土。就初段中。阿难先问法藏比丘
为已成佛。为未为现。此约三世时别以问。佛
答可知。第二段中。直列彼佛国土名号。未辨
其相。第三段中。先问后答。文显可知。第四段
中。先明所有。又其国土无须弥下。彰其所无。
明所有中。自然宝成。明其体相。恢廓旷荡。明
其量相。悉相杂等。明庄严相。明所无中。初先
正辨。阿难白下。问答重显。前正辨中。初无山
等。次无四趣。后无四时春秋等别。后重显中。
文别有三。初阿难问。若无须弥。四天王等依
何而住。如来反质。二阿难正答。如来约之以
显彼事。三阿难彰己为他故问。非自不知。上
来略竟。就下广中。文别有四。一明佛身。二即
约身明其从众。三明国土。四即约土明其人
民。就初段中。应先解释三佛之义。然后释文。
义如别章。文中初先明佛光相。后显寿命。前
明光中。奇叹以显。先别。后结。别中有四。一
释迦自叹。二其有众生遇斯光下。明诸众生
见闻利益。三无量寿光显赫已下。诸圣共叹。
四若有众生闻其光中下。重明众生见闻获
益。初中有三。一辨胜过劣。无量寿佛光明第
一。二诸佛光明所不及下。举劣显胜。佛光
实等。随化故尔。三是故下。叹显胜。有十二
句。初无量光。无边。无碍。此之三种。当相以
叹。无量。多也。无边。广也。无碍。自在也。无对。
炎王。此之两种。寄显胜。他光不敌。名无对
光。此光胜余。名炎王光。清净。欢喜。智慧。不
断。此之四种。当相以叹。离垢称净。能令见者
心悦。名喜。于法善照。名智慧光。常照不绝。
名不断光。难思。无称。超日月光。此之三种。
寄对显胜。过世心想。故曰难思。过世言相。名
无称光。过世色相。名超日月。上来第一释迦
自叹。自下第二见闻获益。初有遇者三垢消
灭。明除障益。此名三毒为三垢耳。身意煖
等。明生善益。若在三下。明灭苦益。寿终后
下。明得乐益。第三共叹。文显可知。第四重
明获益之中。初明称说随意往生。次为诸圣
咸共叹誉。后明得佛一切共叹。上来别叹。佛
言我说无量寿佛光明已下。总以结叹。上来
明光。下明佛寿。文显可知。上来第一明其佛
身。自下第二约身明众。于中有四。一明其土
人寿长远。如无量寿。二又声闻下。明其众多。
三神智洞下。彰其德胜。四重显众多。且就初
会显其多相。余不可论。初会声闻不可称计。
菩萨亦然。当不辨多相。就目连不知以显。于
中初明目连不知。如大海下。借事显之。佛先
立喻反问阿难。次阿难答。下佛约之。彰显目
连所知多少。自下第三明其国土。是中应先
解净土义然后释文。义如别章。文中泛论。有
三庄严。一事庄严。色香味等五欲精上。二法
庄严。纯论妙法。三人庄严。胜善众生居住其
中。今此所明国土胜中。有事庄严及法庄严。
下第四段人民殊胜。是人庄严。然彼土中庄
严妙事。不可具辨。今此文中略举四事。一明宝
树。二明伎乐。三明讲堂宫殿等事。四明宝池。
树中初先泛明诸树。第二别明道场之树。三
总就之校量显胜。前泛明中。先列其树。后明
出声。就列树中。其国宝树周满世界。总以标
举。金银树等。明纯宝树。或二宝下。明杂宝
树。所出声中出五音者。所谓宫商角征羽等
五种音也。第二所明道场树中。先明树相。次
明出声。下明众生见闻获益。前明树中。先明
量相。一切众宝自然合成。明其体相。以月光
等。明庄严相。出声可知。就明见闻获益之中。
初明六根见闻觉知悉得利益。下明得忍差
别不同。彼国天人皆得三忍。总以标举。慧心
安法。名之为忍。忍随浅深差别为三。次列三
名。寻声悟解。知声如响。名音响忍。三地已
还。舍诠趣实。名柔顺忍。四五六地。证实离
相。名无生忍。七地已上。下明众生得忍所由。
皆无量寿威神力者。由彼如来现在威力。故
获三忍。本愿力等。由其过去本愿之力。故获
三忍。本愿是总。余四是别。满足愿者。愿心圆
备。明了愿者。求心显著。坚固愿者。缘不能
坏。究竟愿者。终成不退。以此愿故。生彼国
者悉得三忍。前明诸树。次别明其道场之树。
下通就之格量显胜。偏显树中音声胜矣。文
显可知。上来明树。自下第二明其伎乐。亦有自
然万种伎乐。总以标举。又其乐声无非法等。
显其声妙。十方界等。彰其声胜。胜十方界一
切音声。自下第三明其讲堂宫殿等事。讲堂
精舍宫殿楼观皆七宝成。明其体相。复真珠
等。明庄严相。自下第四明其池相。于中初先
辨其池相。后明出声。辨池相中。文曲有四。一
明量相。彼国诸池。或十由旬。二十三十。乃至
纵广百千由旬。二明水相。具八功德。清。不
臭。轻。冷。濡。美。饮时调适。饮已无患。是其八
也。清净。色入。不臭。香入。软。冷。及濡。此五触
入。美。是味入。饮时调适。饮已无患。此二法
入。此八是其水家功能。故名为功。水家之德。
故名为德。文中初言八功德水湛然盈满。总
以树举。言清净者。八中净也。言香洁者。八中
香也。味如甘露。八中美也。三黄金下。明诸宝
等庄严之相。四彼菩萨声闻入下。彰其资用
无碍之相。于中五句。一浅深无碍。二冷煖得
中。三释神除垢。四净无瑕秽。五回流相。注迟
疾得所。上来明池。下明出声。于中有四。初
演无量自然妙声。正明出声。二随所应下。善
应物种种果闻。于中初总。次别。后结。三随
顺清净离欲已下。明能起善。随顺清净离欲
寂灭真实之义。顺涅槃也。随顺三宝力无畏
等。顺菩提也。此前顺果。随顺通慧菩萨声闻
所行之道。随顺其因。四无三途下。明能生乐。
无三途等。明无苦也。但有自等。明有乐也。是
故已下。结叹显胜。上来四段。合为第三明其
国土。自下第四辨其人民。于中有四。一明他
方新往生者正报微妙。二所处宫下。依报殊
胜。三其诸闻萨已下。明旧住者正报微妙。四
其诸天人衣服以下。依报殊胜。初中具足清净
色身。明身胜也。诸妙音声。明口胜也。神通功
德。明意胜也。第二段中。所处宫殿衣服等事
犹第六天。资具胜也。若欲食等。资用胜也。且
就食论。彼佛国土清净安等。总叹显胜。次于
无为泥洹之道。泥洹。涅槃。本是一名。传之音
异。第三旧住众生胜中。其诸声闻菩萨天人。
智慧高明。神通洞达。明其德胜。咸同一下。彰
其身胜。于中初言咸同一类无有异状。但顺余
方故有天人名。明身齐等。颜貌端下。明身殊
胜。颜貌端正超世希有。当相辨胜。佛告已下。
校量显胜。校中有五。一将贫人比粟散。王二
将粟散王比转轮王。三将轮王比忉利王。四
将忉利王比他化王。五将他化自在天王。比
无量寿一切天人。毕竟不及。初校量中。文曲
有三。一佛将贫人对粟散王。反问阿难。二阿
难正答。假令此人在帝王边。无以为喻。百千
万亿不可计倍。正明贫人不及帝王。所以然
者下。明彼贫人不及所由。由其先世无善故
尔。文显可知。所以世间帝王已下。释彼帝王
胜过所以。以其宿世修善故尔。文亦可知。三
如来述可。余四校量。文显易解。第四重明依
报胜中。初明其国一切衣服饮食等事与身相
称。或一宝下。就别显胜。于中有五。一明诸宝
随心现前。二宝衣布地。三宝网罗覆。四自然
下。德风吹鼓。五又众下。宝华充满。第四风
中。自然微风徐起微动。总以树举。下别显之。
别中有四。一风体调和迟疾得所。二吹网动
树发微妙声。三触身生乐。四吹散众华遍满
其国。第五华中。句别有四。一明宝华周遍世
界。二明诸华各具多叶。三明诸华各出多光。
四一一华中出三十下。明诸华中各出多佛。
于中复四。第一明前一一光中各出多光。出
三十六百千亿光。第二明前一一华中各出
多佛。出三十六百千亿佛。第三明前一一诸
佛各放多光。第四明前一一诸佛普为十方
说微妙法。于中初先明其所说。如是诸佛各
各已下。彰说利益。自下第三明其所摄。摄取
十方有缘众生同往彼国。以法化益。然下所
摄。遂上所发四十八愿。一一别对。相显可知。
文中有四。一摄下人同生彼国。二无量寿佛
威德无极下。摄取上人同往彼国。三彼国菩
萨皆当究竟一生已下。重摄下人同生彼国。
四弥勒白佛于此世界几许菩萨生彼已下。
重摄上人同生彼国。第一第三有何差别。前
初段中具辨生业教修往生。第三段中举得
举失劝人往生。义有此别。故须分别。第二第
四有何差别。前第二中摄人同往。第四段中
摄人同生。有斯不同。故须别说。摄取下人。正
明所益。摄取上人。显彼土胜。增人慕求。初中
有三。一彰生彼住正定聚。令人慕求。二十方
佛皆共赞下。举闻名者。皆得往生。增人去心。
三佛告阿难下。正辨生业。教修往生。初中其
有生彼国者皆住正定。正明所摄。人有三聚。
一者邪定。二者正定。三者不定。小乘法中论
说不同。若依毘昙。外凡常没。名为邪定。五停
心观。总别念处。暖顶二心。名为不定。此等有
退。故名不定。忍心已上。坚固不退。名为正定。
若依成实。外凡常没。名为邪定。闻思二慧。行
有退转。说为有退。五停心观。名为闻慧。总别
念处。名为思慧。暖顶已上。说名修慧。现见法
空。永不退转。悉为正定。大乘法中。善趣已
前。名为邪定。善趣位中。数进数退。说为不
定。习种已去。位分不退。说为正定。莫问大乘
小乘众生。生彼国者皆住正定。所以下释。彼
无邪定及不定聚。故皆正定。第二段中。初明
十方恒沙诸佛。皆共赞叹无量寿佛。次明众
生闻名信心回向发愿皆得往生。下彰分者。
唯除五逆诽谤正法。余皆得生。言五逆者。杀
父。杀母。杀阿罗汉。破和合僧。出佛身血。此
是其五也。此五皆恩。及违福田。故名为逆。前
二皆恩。后之三种。违于福田。立邪毁正。名为
谤法。此等障重。所以除之。问曰。于彼观经
之中。说五逆等皆得往生。今此经中言不得
生。此言何论。释有两义。一约人分别。人有二
种。一者久发大乘心人。遇缘造逆。如闍王等。
此虽造逆。必有重悔。发心求出。能灭重罪。
为是得生。观经据此。二者先来不发大心。现
造逆罪。多无重悔。不能决定发菩提心。为是
不生。此经据此。二约行分别。行有定散。有人
虽复造作逆罪。能修十六正观善根。深观佛
德。除灭重罪。则得往生。观经据此。若人造
逆。不能修习观佛三昧。虽作余善。不能灭罪。
故不往生。此经据此。自下第三正辨生业。教
修往生。于中初言十方世界诸天人民愿生彼
国凡有三辈。总以标举。如观经中。麤分为三。
细分为九。麤分三者。谓上中下。大乘人中。习
种已上。名为上品。小乘人中。外凡持戒。乃至
那含。以为中品。大乘人中。外凡善趣。名为下
品。细分九者。前上品中。细分为三。所谓上
上。上中。上下。四地已上。名为上上。生彼即
得无生忍故。初二三地。名为上中。生彼国已。
过一小劫得无生忍。彼国日长。故一小劫得
无生忍。若于此界。经无量劫方得无生忍。种
性解行。名为上下。生彼国已。过三小劫得百
法明门。住于初地。故知地前。亦以彼国时日
长远。故经三小劫得到初地。若于此界。经无
量劫。中品之人。亦分为三。所谓中上。中中。
中下。见道已上。名为中上。生彼即得罗汉果
故。内凡之人。名为中中。生彼即得须陀洹故。
煖等四心。名为内凡。外凡持戒。名为中下。生
彼国已。经一小劫得罗汉故。下品人中。亦分
为三。所谓下上。下中。下下。彼约作罪轻重以
分。不随位分。彼中九品。今合为三。上品三
人。合为上辈。中品三人。合为中辈。下品三
人。合为下辈。然此三辈。人位虽殊。至欲往
生。齐须发心求大菩提。专念彼佛。回向发愿。
方得往生。故此论之。问曰。天亲作往生偈。女
人根缺及二乘种。皆不得生。观经宣说小乘
众生亦得往生。其义云何。释言。彼说女人根
缺不得生者。就彼国中受报时说。彼无女人
及根缺故。言二乘种不得生者。就此国中往
去时说。小乘众生先虽习小。临欲去时。要发
大心方得往生。若用小心求生彼国。无得去
理。为是天亲言二乘种不得往生。问曰。若言
去用大心。何故至彼证入小果。释言。由其本
习小乘多故。本在此处多学观察苦无常等。
至彼闻说苦无常等。即便悟解。故证小果。以
本乘终发大乘心求生彼故。在彼国中得罗
汉已。即便求大。上来总举。下别显之。就上辈
中。初举。次辨。后总法叹。辨中有三。第一明其
所修行因。二此等下。同成往生。三住不退下。
生彼得益。初修因中。句别有五。一舍俗出家。
二发菩提心。三一向专念无量寿佛。四修诸
功德。五用前诸善愿生彼国。就往生中。初彼
迎此。即随已下。此往生彼。就得益中。住不退
转。位分坚固。智慧勇等。成德殊胜。前举次
辨。是故已下。结叹修习。就中辈中。初举。后
辨。辨中还初明其行因。次明往生。后彰得益。
前明因中。十方天人其有至心愿生彼国。总
以标举。虽不能行作沙门等。简异上辈。依如
观经。此小乘人。是故不能彼大修功德。当发
已下。正辨其因。于中四句。一发菩提心。二专
念彼无量寿佛。三少修福善。四回向愿生。此
人虽复先学小乘。正欲往生。必须修习如此
四行。方得往生。就往生中。初彼迎此。后此生
彼。得益可知。就下辈中。初举。后辨。辨中还初
明其行因。次明往生。后彰得益。前明因中。十
方天人其有至心欲生彼国。总以标举。假使
不能作诸功德。简异中辈。如观经中。举罪以
别。今此略无。当发已下。正辨其因。于中四
句。一发菩提心。二专念彼无量寿佛。乃至十
念愿生其国。三闻深法。欢喜信乐。不生疑惑。
四至诚心。乃至一念念于彼佛。愿生彼国。
亦得往生。就往生中。明于梦中梦见彼佛。亦
得往生。得益可知。上来第一明摄下人。自下
第二明摄上人同往生彼国。举此为显弥陀
国胜。增前下人求生心矣。于中初先长行略
辨。后偈广论。前长行中。文别有二。一诸佛共
叹。二于东方下。菩萨共往生。后偈中别颂。宜
审记知。前佛叹中。初佛告阿难。无量寿佛威
神无极。释迦自叹。十方界下。余佛共叹。此下
别颂。亦须记知。下同往中。先列东方。后类
余方。列东方中。于彼东方恒沙佛国无数菩
萨。皆悉往诣无量寿佛。是其始也。恭敬供养。
及诸菩萨声闻之众。是其次也。听受经法。宣
布道化。是其终也。东方既然。余方亦尔。此
初中后。下偈别颂。亦须记知。下偈颂之。世尊
颂曰。经家序列。下正颂之。有三十偈。初十五
偈。颂上后段菩萨共往。后十五颂。颂上初段
诸佛同叹。前十五中。初有两偈。颂前同往。次
有五偈。颂前文中恭敬供养。下有八偈。颂前
听法宣布道化。前两偈中。初偈颂前东方同
往。后偈颂上余方共往。至彼礼敬无量寿佛。
是故名观无量觉矣。次五偈中。前之四偈。见
佛供养。后之一偈。见土愿求。前四偈中。初之
两偈。外事供养。后之两偈。内事供养。前外事
中。各齎妙华。供养也。宝者。宝供。香者。香供。
无价衣者。以衣供养。奏天乐等。伎乐供养。伎
乐音中。歌叹佛德。后内事中。初一偈半。口叹
供养。后之半偈。身敬供养。就口叹中。前之
一偈。叹佛自德。后之半偈。叹佛利他。叹自德
中。究达通慧游入深法。叹佛智通二种德也。
智是通本。通是智用。是二相须。故并叹之。通
慧究满。究竟名究。洞达名达。此通与慧。皆依
法成。故复明其游入深法。倚观曰游。穷本称
入。证入法界缘起通门。能现胜通。证入法界
缘起智门。能起胜慧。具功德藏。妙智无等。叹
佛福智二种行也。福是慧资。慧是福导。是二
相须。故并叹之。福行圆备。名具功德。慧行殊
胜。名智无等。偷谓匹伦。役伴之谓佛无伦
匹。名无等伦。下利他中。慧日朗世。化人生
智。慧能开晓。照世如日。教人生解。名朗世
间。消除生死。化人离障。生死覆障。从喻名
云。身敬可知。上来四偈。见佛供养。下之一
偈。见土愿求。文显可知。自下八偈颂上听法
宣布道化。就此文中。初之两偈。弥陀如来现
相发起。次有一偈。观音怪问。后之五偈。彼佛
具答。梵声犹雷。八音畅妙。答声妙也。八种梵
音。如彼梵摩喻经中说。一最妙声。其声哀妙。
二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中。四
柔软声。其声柔软。五不误声。言无错失。六不
女声。其声雄朗。七尊慧声。言有威肃。如世尊
重有慧人声。八深远声。其声深远犹如雷震。
以此妙音酬答观音。当受菩萨记。今说仁谛
听。敕听许说。授记之言。义如上解。今当说
此。仁等谛听。自下四偈。正明所说。于中初
偈。举彼愿心。记必成佛。第二一偈。举彼智
愿记必得土。觉了一切如梦幻等。是举智也。
满足诸愿。是举愿也。成如是刹。记得土也。第
三一偈。举彼智行。记必成佛。知法如电。举彼
智也。究菩萨道。具诸德本。举彼行也。受决作
佛。记成佛也。第四一偈。举彼智愿。记必得
土。通达法性一切空无。是举智也。前觉一切
如梦幻等。是世谛智。此通法性一切空无。是
真谛智。专求净土。是举愿也。必成是刹。记得
土也。下十五偈。颂上文中诸佛共叹。初有五
偈。颂前十方诸佛共叹。后之十偈。颂前文中
释迦自叹。前五偈中。诸佛告菩萨。令觐安养
国。正劝令往。闻法受行。明往所作。疾得以
下。明作利益。疾得净处。明前闻法受行之
益。自于当来得妙净土。名得净处。下之四偈。
彰前往觐安养之益。益有五种。第一往彼得
神通益。初半偈是。第二往彼得授记益。次半
偈是。前明彼佛授菩萨记。即其事也。第三往
彼得不退益。次一偈是。前言生彼住正定聚。
即其事也。第四往彼起愿之益。次一偈是。菩
萨兴愿。是总举也。下别叹之。别中愿己国无
异者。求净土愿。愿己得土同弥陀佛。名国无
异。普度一切。化众生愿。名显十方。求佛身
愿。愿得佛时名达十方。第五往彼广供多佛
起行之益。后一偈是。自下十偈。释迦自叹。令
人同往。于中三分。初有三偈。举经难闻。欢喜
修行。次有四偈。叹弥陀佛授菩萨记。即佛智
德殊胜。令人归趣。后之三偈。以理教劝。前三
偈中。初有半偈。举无善人不闻此经。彰经深
重。次有偈半。举有善人方乃得闻。显经微
妙。于中先明有善之人。方闻此经。曾更见
下。明见佛者。方乃信敬欢喜奉行。次有半
偈。举有恶人不信此法。彰经深重。下之半偈。
举有善者乐闻是教。显经微妙。举恶不闻。令
人舍远。举善得闻。使人慕修。又此文中。彰经
深重。去人轻谤。显经微妙。生人信敬。下有四
偈。叹弥陀佛智德殊胜。令人归趣。于中初有
七句之文。明诸声闻菩萨不测。初法。次喻。后
合可知。次有一句。明佛独了。次有六句。明一
切人悉得圣道。共思不知。假使一切。人之多
也。具皆得道。行德胜也。净慧达本。空解深也。
亿劫思佛。观之久也。穷力讲说。言之极也。虽
复如此。尽寿不知。下有半偈。结叹显胜。佛慧
无边。叹佛智广。如是致净。叹佛德净。致谓至
也。穷至清净法性涅槃。故难测知。下有三偈。
以理教劝。于中初偈。举彼三难。劝人勤求。寿
命难得。是初难也。佛世难值。第二难也。有信
慧难。第三难也。此三难。今已得之。故闻此
经。应当勤求。次第二偈。举彼见闻。能获大
益。劝人发心。闻不忘者。弥陀佛所闻法不
忘。言见敬者。见弥陀佛心生重敬。得大庆
者。明前闻法见佛恭敬。得善利也。得善可喜。
名得大庆。则我善友。为佛摄也。行顺释迦。名
我善友。是故当发。结劝发心。末后一偈。教令
定去。设满世界火。必过要闻法。决意定去。会
当成佛。广济生死。明去所为。会当成佛。求自
利果。广济生死。求利他果。自下第三重摄下
人同生彼国。于中有三。第一广举无量寿国
胜妙之事。令人愿求。二从世人薄俗已下。明
娑婆界秽恶充满。使人厌舍。三从广礼无量
寿下。就弥陀国辨得彰失。令人修舍。初中有
二。第一广举无量寿国胜乐之事。二佛告弥
勒诸天人下。劝人往生。前中有八。一彰彼国
寿命长远。二彰彼众光明殊妙。三彰彼众身
相具足。四彰彼众智德殊胜。五彰彼生永离
恶趣。六彰彼土兴供养多。七彰彼生闻法不
绝。八彰彼菩萨行德圆备。就初段中。彰彼菩
萨皆当究竟一生补处。明寿长远。无有中夭。
除愿为物余国受身。第二段中。初彰彼国诸
声闻人身光一寻。次彰彼国余菩萨光照百
由旬。其一由旬。有四十里。照百由旬。合四千
里。三明观音及大势至。光遍三千大千世界。
于中初辨。阿难白佛下。辨其名讳。此二菩萨
于此国下。彰此生彼。第三段中。彰彼众生身
相具足。皆悉具于三十二相。如经广辨。智慧
成下是第四段。彰彼众生智德殊胜。句别有
四。一智慧成满。深入诸法。证会法性。究畅要
妙。穷达教诠。二神通无碍。三诸根明利。四得
忍不同。其钝根者成就二忍。谓音响忍及柔
顺忍。其利根者乃至成佛。得阿僧只无生法
忍。又得已下是第五段。彰彼生者永离恶趣。
于中初明彼国生者。乃至成佛。不更恶趣。神
通自在。常识宿命。后除为物他方现生。释迦
自说如我国中诸菩萨也。语阿难下第六段。
彰彼生者能兴广供。于中初明往十方界广供
多佛。次从受法。后明供已未食之顷还归本
国。前中四偈。一彰彼国诸菩萨等。于一食顷。
往十方界。遍供诸佛。二随心下。明诸供具随
心化现。三在虚空下。明于空中化成华盖。四
其诸菩萨下。明诸菩萨共奏天乐歌叹佛德。
佥谓皆也。众皆喜跃。名佥欣悦。复供佛已。未
食之前还归本国。自下第七。彰彼生者闻法
不绝。于中初明说法之时。众集讲堂。如来为
说。莫不已下。明说利益。心解得道。即时已
下。设供奉佛。于中初先风摇树音。次吹妙华。
后诸天等。持华香乐。供养奉献。娱乐无极。自
下第八。彰彼菩萨行德圆备。于中初别。后总
结之。别中有七。一行修离过。二具足下。成德
圆备。三等观三界空无有下。行修具足。四究
竟一乘下。成德殊胜。五摧灭嫉下。行修增进。
六因力下。诸力具足。七身色相好功德已下。
通就诸德总叹显胜。初中先别。后总结之。别
中初言所可讲说常宣正等。化行离过。于其
国下。自行无失。于中初先明摄对治灭烦恼
下。明离诸过。前摄治中。明修六度而为对治。
初修舍行。舍犹檀矣。于其国土所有万物无
我所心。明其离见。无染着心。彰其离爱。除舍
此二。名为舍行。次修戒行。去来进止情无所
系随意自在。明离身过。无所适莫无彼无我。
明离意过。于众生所。无适适之亲。无莫莫之
疏。名无适莫。无竞无讼。明离口过。次修忍
行。于诸众生得大慈悲饶益之心柔软调伏。
正明能忍。无忿恨等。离于忍障。次修精进。求
善不息。名无厌怠。诸行齐修。故曰等心。所修
胜上。名为胜心。求心慇重。故曰深心。次修禅
行。远离乱意。故曰定心。下修慧行。得法爱
着。名为爱法。此据终也。闻时甘露乐。名为乐
法。此据次也。求时心喜。名为喜法。此据始
也。上来修治。下明离过。灭诸烦恼。离烦恼
也。离恶趣心。除恶业也。上来别竟。究竟一
切菩萨所行。总以结之。上来第一行修离过。
自下第二成德圆备。具无量德。总以树举。下
别显之。别中初明自利功德。以无碍下。明利
他德。前自利中。得深禅定诸通明慧。游德七
觉。自分功德。禅谓四禅。定者。所谓四空定
等。诸通。六通。明谓三明。宿命。天眼。及漏尽。
慧谓三慧。闻思修等。言七觉者。念。慧。精进。
轻安。喜。定。舍。是其七也。修心已下。胜进功
德。修心佛德。上求佛德。肉眼已下。成就功德
无量。且举五眼之义。广如别章。此应具论。今
且释文。肉眼清彻靡不分了。肉眼胜也。形肤
曰肉。净肉之根能有照瞩。目之为眼。于彼国
中。报得肉眼彻见无数世界之事。名为清彻。
所见明审。故无不了。斯乃照瞩现在色像。名
为肉眼。天眼通达无量无限。天眼胜也。一切
禅定。名为天住。依天得眼。故名天眼。能见众
生死此生彼。所见宽多。故曰无量。所见长远。
故曰无限。法眼观察究竟诸道。法眼胜也。智
能照法。故名法眼。能见一切众生根欲性心。
并知一切化众生法。所知穷极。名为究竟。了
知三乘道法差别。名究竟诸道。慧眼见真能
度彼岸。慧眼胜也。照空实慧。见理名眼。能见
真空。故名见真。除舍有相。达到平等无相彼
岸。名度彼岸。佛眼具足觉了法性。佛眼胜也。
前四是别。佛眼是总。见境周尽。故云具足。又
复佛眼能见真实如来藏中不空实性。名了
法性。上来自德。以无碍智为人演说。是利他
德。自下第三明修具足。于中两对自利利他。
初对修始。后对修终。从初乃至除灭烦恼。悉
是初对也。从如来下。是后对也。前中初言等
观三界空无所有志求佛法。是其自利。等观
三界空无所有。离生死行。志求佛法。趣菩提
行。具诸辨下。明其利他。具诸辨才。明化他
德。除灭众生烦恼之患。明化他益。就后对中。
初明自利。其大悲下。明其利他。就自利中。文
别有四。一自分之解。二修诸善下。自分之行。
三闻甚深下。胜进之解。四常能修下。胜进之
行。自分解中。从如来生解法如如。是其理
解。解由如来教化出生。是故说之从如来生。
空同曰如。解知一切万法皆如。名解如如。善
知习等。是其教解。习善之教。名习音声。灭恶
之教。名灭音声。菩萨于此悉能善解。故名善
知。于中巧知。故曰方便。由于圣教能善知故。
不欣世语乐在正论。自分行中。修诸善本。志
崇佛道。趣菩提行。知一切法皆悉寂灭。生身
烦恼二余俱尽。灭生死行。知一切法皆悉寂
灭。观空修治。生身烦恼二余俱尽。治成离障。
生身苦报。烦恼惑因。此二残余皆悉灭尽。胜
进解中。闻甚深法不疑惧者。于深能解。所以
不疑。于深能入。为是不惧。胜进行中。常能修
者。于佛深法行不息也。上来自利。明利他。其
大悲者。总以标举。下别显之。深远微妙。悲心
深也。靡不覆载。悲物广也。此第三竟。自下第
四成德殊胜。于中初先明自利德。如大乘下。
明利他德。就自德中。初摄善胜。照诸功下。明
离过胜。摄善胜中。究竟一乘。菩提德满。乘是
行用。行能运通。故名为乘。随化多乘。就实不
殊。是以言一。一义不同。泛解有四。一简别
名一。如来于彼三藏教中。随化分三。求声闻
者。为说四谛。求缘觉者。为说因缘。求大乘
者。为说六度。宣说菩萨三阿僧只。修行有漏
六波罗蜜。于最后生一身之中。断结成佛。简
别彼三。是以言一。二破别名一。如来随化宣
说三乘。世人定执以为真实。破别彼三。是以
言一。故经说言。唯一是实。余悉非真。犹如化
城。非真息处。三会别名一。如来根本分一为
三。会之归本。是以言一。如胜鬘说。四无别
名一。就实论实。由来无别。故名为一。于此一
乘。穷名究竟。至于彼岸。涅槃果极。此二一
对。决断疑网。慧由心出。是其证知。除妄显
真。名断疑网。真解发中。名慧心出。于佛教
法。该罗无外。是其教知。穷解无余。名该无
外。此证与教。共为一对。智慧如海。明慧深
广。三昧如山。彰定高胜。慧光明净超踰日
月。彰其慧明。清白之法足圆满。犹如雪山。显
其定净。此定与慧。复为一对。上来摄善。下显
离过。照诸功德等一净者。是其法说。诸德皆
净。名等一净。下以喻显。喻别有六。文喻可
知。上来自利。下明利他。有十三句。皆约喻
显。犹如大乘载群萌者。名世大车以为大乘。
彼诸菩萨利他之德。如世大车。名大乘运载
群萌出生死矣。余皆可知。此第四竟。自下第
五行修增进。于中五对。皆初利他。后明自
利。五对何别。前二自分。后三胜进。就自分
中。初之一对。起修方便。摧灭嫉心不忌胜
故。利他方便。心有嫉忌。不能利他。故须除
灭。专乐求法心无厌足。自利方便。后对正
修。常欲广说志无疲等。正明利他。常欲广说
志无疲惓。起说心胜。击法鼓等。所说法胜。言
击法鼓。喻闻慧法。教声远被。名击法鼓。建法
幢者。喻思慧法。立义称建。义出名幢。言曜慧
日除痴闇者。说修慧法开众生也。修六和敬。
正明自利。行成同他。情无乖异。名六和敬。身
口意同。是其三和。同戒同施及与同见。化是
其六和。此六和同。便相亲敬。名六和敬。下胜
进中。初对修始。第二修次。第三修成。就初对
中。常行法施。利他始也。志勇精进心不对弱。
自行始也。第二对中。为世灯明最胜田等。利
他次也。为世灯明最胜福田。明化德胜。自具
智慧。能生物解。名世灯明。自具功德。能生物
善。名胜福田。常为导师。等无憎爱。明化益
胜。以慧开人。名为导师。福善济润。故无憎
爱。唯乐正道。无余欣戚。自行次也。乐道修
善。无余离过。第三对中。拔欲刺等。利他成
也。拔诸欲刺以安群生。化人离过。功慧殊胜
莫不尊敬。化人从善。灭三垢等。自行成也。灭
三垢障。成就断德。贪瞋痴等。是三垢障。游诸
神通。成就行德。此第五竟。自下第六诸力具
足。初别。后结。别中初明自力具足。如法调
下。化他力足。自中相从以为七门。因力缘力
为第一门。起修所依。过去所修一切善行。能
生今善。名为因力。近善知识。听闻正法。名为
缘力。意力愿力为第二门。起修方便。求佛之
心。名为意力。起行之愿。名为愿力。方便之
力常力善力为第三门。加行正修。依法巧修。
名方便力。依法恒修。名为常力。依法正修。名
为善力。定力慧力为第四门。修心成就。修止
成就。名为定力。修观成就。名为慧力。此前四
门约修分别。多闻之力为第五门。起行之解。
施戒忍进定慧之力为第六门。明所起行。行
谓六度。此之两门就行分别。正念正观诸通
明力为第七门。依行成德。舍相入实。名为正
念。离痴见法。说为正观。依此二种。成就六通
及得三明。名通明力。此后一门就德分别。上
来自利。如法成就诸众生力。明其利他。上来
别竟。如是等力一切具足。总以结之。此第六
竟。自下第七通就诸德总叹显胜。于中有四。
一自德殊胜。二为佛共叹。三究竟大乘。四超
出小乘。初中身色相好功德辨才具足无与
等者。自分所成。身色相好无与等者。明其身
胜。功德辨才无与等者。明其德胜。言具足者。
明德具足。言庄严者。明身庄严。恭敬供养无
量诸佛。胜进所起。第二佛叹。相显可知。第三
段中。究竟菩萨诸波罗蜜。教行成满。修空无
相无愿三昧不生灭等。证行成满。第四段中。
超出二乘。文显可知。上来别叹。彼诸菩萨成
如是下总以结叹。上来八段。合为第一举弥
陀国胜乐之事。自下第二劝人往生。佛告弥
勒。告其所对。诸天人等。举其所为。无量寿
国声闻菩萨功德智慧不可称等。牒上所辨。
声闻菩萨功德智慧不可称说。牒前文中所
辨之人。又其国土微妙安乐清净若此。牒前
文中所辨之土。何不力下。正劝往生。于中有
三。一正劝往生。二易往下。如来伤叹。三何
不弃下。重劝往生。前正劝中。何不力为善。正
劝修因。何不力励为善求生。名力为善。念道
已下。明修利益。念道之者。自然往生。名念自
然。但能念道。行德显著。不简上下。同得往
生。故言着于无上下也。若得生彼。神通洞达。
无有边际。故云洞达无边际耳。宜各精进努
力求之。重劝修因。必得超下。重明修益。必得
超绝。明其所出。往生安养。彰其所至。横截五
恶。恶趣自闭。明其所离。三途人天。是其五
趣。于此分别。下三恶道。名为恶趣。人天二
道。名为善趣。今此约对弥陀净刹。娑婆五
道。齐名恶趣。地狱饿鬼畜生。是其纯恶所向。
名为恶趣。娑婆人天。杂恶所向。亦名恶趣。若
依此方修习断除。先断见惑。离三途因。灭三
途果。后断修惑。离人天因。绝人天果。渐除不
名横截。若得往生弥陀净土。娑婆五道一时
顿舍。故名横截。截五恶趣。截其果也。恶趣自
闭。闭其因也。此明所离。升道无极。彰其所
得。得道深广。故无穷极。上来第一正劝往生。
自下第二如来伤叹。欲使世人力励往生。初
言易往而无人者。正为伤叹。修因即去。名为
易往。无人修因。往生者尟。故曰无人。其国不
逆违。彰前易往。自然所牵。显前无人。娑婆众
生。文习盖缠。自然为之牵缚不去。故彼无人。
自下第三重劝往生。何不弃世事懃求道德。
劝其修因。可获长生寿乐无极。明修得果。上
来第一举弥陀国胜乐之事。令人愿求。自下
第二彰娑婆界秽恶充满。令人厌舍。于中有
四。一举三毒烦恼之过。二劝人修舍。三举五
恶五痛五烧苦之过。四劝人修舍。就初段中。
先明贪过。世间人民父子已下。明其瞋过。如
是世人不信已下。明其痴过。贪中有三。一通
就世人以明贪过。二尊贵下。偏就富贵以明
贪过。三贫穷下。偏就贫贱以明贪过。就初段
中。世人薄俗诤不急事。明其有恶。谓此世人
薄于风俗共诤世间不急之事。于此剧下。彰
其有苦。苦中有三。一求财苦。二有田下。明守
护苦。三横为下。明散失苦。初求苦中。于此剧
苦。勤身营务以自给济。为身故求。无尊卑等。
为他故求。无尊无卑无贫无富。举能求人。少
长男等。举其所为。下明有苦。共忧财等。明心
苦也。为心走等。明身苦也。守护苦中。有田忧
田。有宅忧宅。如是等事。别明其苦。重思下
结。散失苦中。横为非常水火盗等。明失财
苦。或坐摧等。明失身苦。次就富贵以明贪过。
文显可知。就贫贱明贪过中。文别有三。一求
财苦。二或时坐下。明失身苦。三不肯下。明未
来苦。求财苦中。文别有五。一今无事中。忧之
生苦。二适有一下。少有事中。明不足苦。三适
欲具下。已得事中。明散失苦。四当复求下。明
进求时有不得苦。五亦结众下。明追求时寒
热等苦。此五合为求财苦也。失身之苦。及未
来苦。文显可知。明瞋过中。文别有三。一以理
教劝。当相亲爱。无相增嫉。有无相通。不得
贪惜。言色常和。莫相违戾。二或心诤下。广明
瞋过。三何不弃下。劝修舍离。第二过中。别有
三种。一明未来怨害之过。二人在世下。明有
未来恶道之过。三所生窈窈冥冥已下。明别
离难聚之过。第三段中。劝舍可知。明痴过中。
文别有二。一明有痴。二生死常道转相剧下。
明其痴过。前中有二。一明痴人自无正信。二
更相瞻下。专受他语。自无信中。初先别论。但
坐是下。总结显过。坐不信故。专执自见。是其
过也。受他语中。更相瞻视。先后同然。效习他
人。转相承下。承习父祖。于中初言转相承受
父余教令。明子无知受父邪言。先人祖下。举
父痴顽成子无知。于中四句。初言祖父素不
为善。明其无行。二不识道德。彰其无解。三身
愚神闇。心塞意闭。生死善恶自不能见。无有
语者。重明无解。前句无解。不识出道。此句无
解。不知世间善恶因果。生死之趣不能自见。
不识果也。善恶之道不能自见。不知因也。于
此因果自心不识。他无语者。故永不解。四吉
凶祸福。竞各作之无一怪者。重明无行。前句
无行。彰不作善。此句无作。明其造恶。自已为
恶。他无语者。故不永离。上来一段其明有
痴。下明痴过。于中有四。一由痴故父子相
哭。二如此人下。明由痴故造恶受苦。三或室
家下。明由痴故亲戚相忆。四总猥下。明由痴
故造恶受苦。初中先明父子相哭。教语已下。
明难开晓。是以生死流转无已。为之轮转。第
二段中。句别有五。一明此痴人。曚冥抵突。不
信经法。各用快意。二惑于爱欲。不达道德。三
迷于瞋怒。贪狼财色。四坐前三种。不得正道。
多受诸苦。当更恶趣。明有重苦。生死无穷。明
有深苦。五哀哉下。如来伤叹。令人厌舍。第
三段中。句别有三。一由痴故亲戚相忆不可
开解。二思想下。明由相忆不能修善。三便旋
下。由不修善不能得道。第四段中。句别有四。
一痴故起贪。追求世事。总猥愦扰。贪欲爱等。
二各怀杀下。痴故起瞋。共相残害。各怀杀毒。
恶气窈冥。为妄事等。三自然下。明由前恶受
苦难出。造罪之人。宿罪之力。自然招集非法
恶缘。随而与之。恣其作罪。待其罪极。顿夺令
尽。将入恶道受苦无极。四痛不可下。如来伤
叹。令人生厌。上来广举三毒之过。自下第二
劝力修舍。于中有四。一正劝修舍。二弥勒领
解。三重修舍。四弥勒领行。初中有二。一劝人
修行。二傥有疑下。劝人请问。劝修有三。一举
前过劝人修断。佛告弥勒世间之事。用是事
故坐不得道。举前过也。世间事者。牒举向前
三毒之事。用是以也。坐是由也。世人以是三
毒事故。由不得道。当熟下劝。当熟思计远离
众恶。劝人舍过。谓离向前三毒众恶。择善行
之。劝修对治。二爱欲下。举世五欲无常之过。
劝人修舍。三曼佛在下。举佛现在。劝人懃修。
于中初先举佛现在。正劝修行。其有愿下。彰
益劝为。得慧明达。得智胜也。功德殊胜。得福
胜也。勿得已下。举损诫约。上来劝行劝问可
知。自下第二弥勒领解。于中有二。一正领解。
二今得值下。欢喜自庆。前中有四。一叹佛说
快。贯心思之。世人实尔。成前说快。贯谓通
也。通心思之。世人实随三毒之事。坐不得
道。名为实也。二佛言下。领佛慈化。三佛语
教下。重叹佛说为深为善。于中初先叹说深
善。智慧明等。举智成说。四今我众等所以蒙
下。重颂佛恩。今我众等。所以得度脱所由。
下正出之。由佛前世懃苦修道。今得佛果。化
导我等。故得解脱。皆佛前世求道之时谦苦
所致。举佛因也。恩德普等。彰佛果也。恩德普
覆。总举佛德。福禄魏等。别以显之。佛为法
王尊超圣等。总以结叹。别中初言福禄魏魏
光明彻照。自福殊胜。达空无极。自智殊胜。开
入泥洹教授典揽。以智化益。开入泥洹。化人
证灭。教授典揽。教人起道。道法训世。名为教
授。以此经典要揽众义。令其习学。故曰典揽。
威制消等。以福化益。刚强众生。威德制却。令
其消伏归从圣化。是故名为威制消化。善濡
众生。慈力摄取。名感十方。有缘斯摄。名无穷
极。结叹可知。上来领解。今得值佛。闻无量
寿。靡不欢喜。心得开明。欢喜自庆。此第二
段弥勒领解。自下第三重劝修舍。于中有四。
一叹前弥勒领荷佛恩。二弥勒当知汝从无
数劫来已下。庆前弥勒值佛闻法。并得闻
于无量寿名。三汝今亦可自厌已下。正劝修
行。四汝等宜各精进已下。劝舍疑。惑初中
佛告汝言是也。印其前言。弥勒向前叹佛
说快甚深甚善。此言当理。故曰是也。若有
慈下。叹前弥勒领荷佛恩。弥勒向者。怜佛前
世懃苦为物志求佛道。名为慈佛。敬荷佛恩。
名为敬佛。此实大善。天下久久乃有佛下。举
佛化益。述前所说。天下久久乃复有佛。彰已
难值。佛今我已下。明已化益。于中有四。一彰
已作佛。以法化世。二断诸下。由佛现化。教诸
众生断死因。断诸疑网。拔爱欲本。令离烦恼。
杜众恶源。令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶
道家本。名众恶源。教令断塞。目之为杜。三游
步下。彰已作佛。以法化世。游步三界无所拘
碍。身业化也。身化自在。故无拘碍。典揽智
慧众道之要。意业化也。善解经典。揽知众义。
名典揽智。善知三乘所行之要。名众道要。执
持纲维照然分明开示五趣。口业化也。执法
持众。名执纲维。辨正异邪。名照分明。用化群
品。名开五趣。四度未度下。佛化世。教诸众生
出生死果。度未度者。决正生死。令出生死。泥
洹之道。使得涅槃。举此化益。述前弥勒所叹
所领。此初段竟。自下第二庆前弥勒值佛闻
法闻无量寿。于中有三。一彰弥勒修来久
远。二乃至下。明今值佛闻无量寿。三快哉下。
如来庆之。前中初言汝从无数劫来修行欲
度众生其已久远。修来久也。从汝得道至于
泥洹不可称数。圣来远也。汝及十方诸天人
等。永劫已来忧畏勤苦不可具言。勤苦多也。
永犹长也。藉此多因。今得值佛闻无量寿。为
是可庆。后二可解。此第二竟。自下第三正劝
修行。言对弥勒。意兼一切。于中初先正劝修
行。虽一世下。彰益劝物。前中有三。一劝舍
过。二端身下。劝修善法。三人能自下。劝利
众生。劝舍过中。汝可自厌生老病等。劝生厌
心。生老病死。是其内苦。言痛苦者。是其外
苦。恶露不净无可乐者。宜自决断。彰过令舍。
劝修善中。端身正行。是其止善。益作众善。是
其作善。修已洁体。洗除心垢。劝修意行。修已
作善。余是止善。言行忠信。表里相应。劝修口
行。言行忠信。是其作善。表里相应。是其止
善。言表心里。语不违心。故相应。劝利他中。
人能自度。牒前自德。转相拯等。正劝利他。转
相拯济。化他离过。精明求愿。积累善本。化人
成善。精明求愿。化起愿也。积累善本。化起行
也。上来劝修。下举明益令人修学。虽一世
懃苦须臾间。修时促也。后生已下。得益也。于
中初明得益长远。无为自然次于泥洹。得益
殊胜。得益长中。句别有四。初言后生无量寿
国快乐无极。爱乐长也。第二长与道德合明。
成德长也。身与福俱。名道德合。心与智俱。名
为合明。三永拔等。离过长也。于中永拔生死
根本。长离业因。无复贪等。长离烦恼。无苦恼
患。长离苦报。四欲寿等。寿命长也。此第三
竟自。下第四劝舍疑惑。汝等宜各精求所愿。
劝其专修。无得疑等。劝舍疑惑。生彼边下。彰
过劝舍。上来第三重劝修舍。自下第四弥勒
领行。于中初言受佛重诲专精修学如教奉
行。领佛向前劝修之言。彰已奉行。不敢疑者。
领佛向前劝舍疑惑。彰已不疑。自下第三广
举五恶五痛五烧业苦之过。令人厌舍。于中
初总。何等下别。佛告弥勒吾语汝下。重复总
辨就初总中。文别有二。一叹前起后。叹前弥
勒领解奉行。二今我下。彰己化意。为化众生。
令离五恶五痛五烧。令持五善获五福德。前
中初言于此恶世端心正意不作众恶甚为
至德。当相正叹。十方世界最无伦匹。寄对显
胜。所以下释。先征。后解。诸佛国土自然作
善不大为恶易可开化。举易显难。成此为胜。
就后段中。我今于此世间作佛。彰已成佛。处
于五恶等。显己化处。令舍五等。明己化意。为
化众生。令有所出。令有所得。令所出者。出离
五恶五痛五烧。五戒所防。杀。盗。邪婬。妄语。
饮酒。是其五恶。造此五恶。于现世中。王法治
罪。身遭厄难。名为五痛。以此五恶。于未来
世。三途受报。说为五烧。此皆令出。令所得
中。降化其意。伏令从法。令持五善。所谓五
戒。翻前五恶。获其福者。由持五戒。于现在
世。身安无苦。翻前五痛。度世长寿泥洹道者。
后生弥陀。终得涅槃。翻上五烧。第二别中。
何等五恶五痛烧等。问前起后。下对辨之。一
一门中。皆初明恶。后翻明善。就初门中。先明
其恶。下翻明善。恶中初言其一恶者。总以树
举。次辨。后法。下喻显过。辨中初先明其杀
恶。世有常道王法已下。约杀明痛。寿终已下。
就杀明烧。前明恶中。诸天人等。明造恶人。欲
为恶等。正明造恶。不知修下。明造恶过。于中
初先正明其过。又尊贵下。举得显失。痛烧可
知。是为下结。譬如已下。喻显烧相。就明善中。
先辨后结。辨中初言人能于中一心制等。正
明作善。翻对前恶。身独度脱获其福者。翻对
前痛。翻对前烧。是为下结。第二门中。先恶后
善。恶中先举。次辨。后法。下喻显之。辨中初
恶。今世现有王法已下。第二明痛。因其前世
不信已下。第三明烧。恶中还初明造恶人。都
无义下。正明造恶。破家已下。明造恶过。正造
恶中。都无义理不顺法度。明其无善。奢婬憍
等。明其造恶。奢婬憍纵。各欲快意。兴盗所为
任心自恣。更相欺等。正明劫盗。余文可知。第
三门中。先恶后善。恶中初举。次辨。后法。下喻
显之。辨中初恶。亦复不畏王法下痛。如是之
恶着于下。烧恶中初明造恶之人。常怀邪下。
正明造作邪婬之恶。交结聚下。明造恶过。为
婬造作杀盗等事。是其过也。余文可解。第四
门中。先恶后善。恶中初举。次辨。后结。下以喻
显。辨中初恶。如是众恶天神记下。是明其痛。
寿命终下。是明其烧。恶中初先明造恶人。不
念修下。正明造作妄语之恶。口之四过。不应
法故。通名妄语增嫉善下。明造恶过。痛中
明其宿善灭尽。善神舍远。身无依倚。多遭厄
难。是其痛也。烧中明其恶业所牵。鬼神摄录。
将入恶道。受苦燋焚。名之为烧。余文可知。第
五门中。初恶后善。恶中初举。次辨。后法。下
喻显之。辨中先恶。如是世人心意下痛。大命
将终悔惧下烧。恶中初明造恶之人。徙倚懈惰
不肯已下。正明造作饮酒之恶。饮酒之人。不
修善行。不事家业。违反教。嗔怒令喜鬪。背恩
忌义。欺陵抵拒。兼以论之。肆心荡逸鲁扈抵
下。明造恶过。过相众多。文中具显。痛中明其
现有愚痴。闇障覆心。无所知晓。以之为痛。亦
应有其王法治罪。文略不说。烧等可知。上来
别论。下复总辨。于中还初明其五恶。佛语弥
勒世间如是佛皆哀下。翻恶明善。恶中初先
总明五恶五痛五烧展转相生。但作已下。别
以显之。别中两番。初明从恶生痛生烧。身死
随下。明其从烧生恶生痛。前中初言但作众
恶不修善本。明其恶也。皆悉自然入诸恶趣。
明起烧也。或其今世先被殃等。明起痛也。后
中初言身死随行入三恶等。是明其烧。至其
久下。从烧起恶。至其久后共作怨结。从小微
起遂成大怨。起杀生恶。皆由贪着不能惠施。
起劫盗恶。痴欲所迫随心思等。起邪婬恶。厚
己诤利无所省录。起妄语恶。富贵荣华当时
快意不能忍等。起饮酒恶。此等生恶。身坐已
下。从恶起痛。坐前五恶。身受劳苦。苦增不
息。名久大剧。下显剧相。凡在世间。天下道
理。自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰。
名自纠举。身当法网。是故名为纲纪罗网。贵
贱上下。莫不从法。是故名为上下相应。罪者
归之。无人伴匹。故云茕忪当入其中。古今有
下。结以显过。上来明恶。下翻明善。佛语弥
勒世间如是。牒举前恶。佛皆哀之。彰已悲怜。
以威神下。教灭前恶。化令从善。摧灭众恶悉
令就善。教修世善。弃捐所思奉持经等。教习
出善。初至无失。明出世因。终得已下。成出世
果。上来第三明五恶等业苦之过。自下第四劝
人修舍。于中有二。一如来劝修。二弥勒领解。
前中有三。一以理正劝。二吾哀汝下。举已现
在化益以劝。三吾去世下。举已灭后衰损以
劝。初中有二。一以理正劝。二汝等于是广殖
德下。彰此修胜。增人学意。前正劝中。初劝自
行。得佛经辞。当熟思之。端心正行。主上已
下。劝其化他。主上为善率化下等。化他修善。
当求度世拔生死等。化他离恶。彰此胜中。初
明此界一日修善。胜无量寿为善百岁。所以
下释。下明此界修善十日。胜余佛国为善千
岁。所以下释。就初段中。汝等于是广殖德本。
总以标举。布恩等别。别中初举六波罗蜜。是
自利行。布恩檀度。勿犯戒度。忍辱忍度。精进
进度。一心禅度。智慧慧度。转相教化。是利他
行。为德立善。总以结之。此前作善。正心正意
斋戒清净。是其止善。以此修难。故于一日。胜
无量寿为善百岁。就下第二举已现在化益
劝中。初明化人修善得乐。佛言已下。明其化
人灭恶离苦。就下第三举已灭后衰损劝中。
初举灭后衰损之事。语弥勒下。劝人修断。上
来佛劝。自下弥勒领解奉行。弥勒白佛所说
甚善世人实尔。是领解也。如来慈等。彰已奉
行。上来四段。合为第二广举娑婆秽恶之事
令人厌舍。自下第三就无量寿得失双辨令人
修舍。就中有五。一佛劝阿难礼无量寿。二阿
难奉命敬礼彼佛并愿求见。三由前请。无量
寿佛放光普照。四因佛光照彼此相见。五因
相见。具彰彼国得失之事。令人修舍。就初段
中。初告阿难。令礼彼佛。十方国下。举佛共
叹。成其顶礼。第二段中。初明阿难奉命设
礼。白言已下。启请求见。愿见彼佛。求见化
主。安乐国土。求见其处。及菩萨等。求见彼
众。第三段中。初先法说。佛放光明。普照一切。
皆同一色。次以喻显。下合显之。第四段中。初
此见彼。后彼见此。彼中。初阿难见。后大众见。
第五段中。初彰彼得。令人愿求。后显彼失。使
人厌舍。彰彼得中。如来三问。阿难三答。文显
可知。显彼失中。初先彰彼胎生之失。若有众
生识本罪下。教人修舍。前明失中。文别有四。
一彰彼国有胎生果。二慈氏白下。辨因显果。
三复慈氏下。对胜显劣。四如轮王下。就之显
过。就初段中。如来初问。彼国人民有胎生者。
汝复见不。阿难次答。彰已已见。如来下复为
之具辨。第二段中。初弥勒问。何因何缘彼国
人民胎生化生。正辨胎生。约化显之。为是通
问。下佛答之。于中先明胎生之因。若有众生
明信佛下。明化生因。胎生因中。先明其因。此
诸众生生彼已下。明因得果。就明因中。若有
众生以疑惑心。略明其失。修诸功德愿生彼
国。略明其得。不了佛下。广明其失。于彼佛智
疑惑不信。是其失也。于中初言不了佛智。此
句是总。不思等别。佛智渊深。余不能测。名不
思智。佛智众多。非言能尽。言不可称。于诸法
门。知之穷尽。名为广智。位分高出。名无等
伦最上胜智。于此下结。然犹信下。广明其德。
下得果中。先辨。后法。明化生中。先明其因。
此诸生下。明因得果。自下第三对胜显劣。于
中先举化生之胜。后对明胎生之劣。文显可
知。自下第四明胎生过。约喻显之。如来初先
立喻反问。弥勒次答。不也。总答。但种种下。
别以显之。佛告已下。如来为辨。明胎生者无
余苦事。但五百岁不见三宝不得修善。用此
为苦。以此苦故。虽乐不乐。上来四段。合为第
一明胎生失。自下第二教修舍。若此众生识
其本罪深自悔责求离彼处。正教修舍。识本
疑惑佛智之罪。深自悔责。即得已下。明修得。
弥勒当知其有已下。结劝修学。举失显得而
为劝也。上来第三明摄下人往生彼国。自下第
四重摄上人往生彼国。于中先明此土菩萨
往生彼国。弥勒先问。如来后辨。佛告弥勒不
但已下。广明余国菩萨往生。于中初总。其第
一下。别以列之。十三国菩萨往生。通前娑婆。
别列十四。不但此下。总举余国。明皆往生。甚
多无量。不可具说。举此令人求去专也。上来
正宗。自下流通。于中有四。第一如来叹经劝
学。二尔时世尊说此经下。彰说利益。诸人悟
道。三动地放光。雨华作乐。增众深信。四明所
说利益弘多。大众同喜。初中有五。一举闻益。
劝人受行。二吾今为诸众生已下。教人请决。
三当来之世经道灭下。彰此经法济益之要
独留百岁。四佛语弥勒下。举经难闻生人重
敬。五是故我法如是作下。结劝修学。初中有
二。一举得闻无量寿名。获利深广。劝学此经。
闻名依经。故劝学之。若有众生闻此经下。明
闻此经得益广大。劝人受行。前明闻佛得益
之中。其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一
念为得大利。明闻佛名得益多也。是故已下。
劝学此经。以此经中说无量寿。闻获大利。故
设大火满三千界。亦须从过听受此经。况余
小难。所以下释。多有菩萨欲闻此经而不能
得。故必须听。后明闻经得益之中。若闻此经。
于无上道终不退转。举闻经益。是故应当专
心信等。劝人修学。上来第一举闻利益劝人
受行。自下第二教人请决。吾为众生说此经
法令见无量寿及其国土一切所有。彰已化
意。所当为者皆可求之。正劝请决。无得已下。
遮后人疑。自下第三明此经要独留百岁。当
来之世经道灭者。举彼未来法灭尽事。释迦
正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆
过。名为灭尽。我以慈下。明已留意。佛以慈悲
怜愍众生。故法灭后。独留此经百岁济度。以
此经中开示净土令人求生。故偏留之。大涅
槃经显示佛性。教圣中深。圣人先隐。为是先
灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要。为是后灭。
法随人别。故灭不同。其有众生值斯经者所
愿皆得。明留之益。法灭尽后。百年闻者。尚得
利益。往生净土。况今闻者。何有不生。唯佛留
意。明今闻经。有求去者。定得往生。莫自疑虑。
自下第四举经难闻生人重敬。如来兴世难
值难见。明值佛难。生当佛时。名之为值。目覩
称见。此皆难也。诸佛经道难得闻等。明法难
闻。于中先明经教难闻。手得经卷。之名为得。
耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐称闻。此
等皆难。菩萨胜下。明其行法闻之甚难。遇善
知识能行亦难。明修行难。此前泛举。若闻斯
经信乐受等。难中之难。约对前三。明此经
中修学最难。余义余法。处处宣说。开显净土
教人往生。独此一经。为是最难。自下第五结
劝修学。言是故者。是此经法有多益故。于中
修学最难得故。我今宣说。言我法者。举此经
法。如是作者。此经宣说弥陀如来修愿修行
得身得土。名如是作。如是说者。如来上来为
众宣说。名如是说。如是教者。如来上来教人
往生。名如是教。此举前法。应当信顺如法修
行。结劝修学。上来五段。合为第一叹经劝学。
自下第二。明说利益。无量众生发正觉心。起
愿益也。闻弥陀佛发愿修行得佛净土摄化
众生。愿与同之。名正觉心。下明得道。先小后
大。小乘众生。闻说娑婆秽恶可厌。深心厌离。
故得小果。于中初言得净法眼。成须陀洹。见
四真谛。名净法眼。次得那含。后得罗汉。大乘
众生。闻弥陀佛成德广度。坚心愿求。故得不
退。闻此多益。誓欲济度。名誓自庄。由斯克
果。故于将来当成正觉。第三段中。如来化周。
为增物敬。故以神力动地放光作乐雨华。六
动如上。第四段中。明说广益。教惬群机。大众同喜

佛说无量寿经义疏下卷(终)