夫大方广佛华严经者。是一乘圆教佛果之
门。佛果者体无成坏。以化众生故。示现自成
正觉。佛果之样。举自五位因果。及摄化境界。
报得庄严。示与后人。令其发志。依法仿学。令
修行者所归不疑。若不晓解发心初因。如何
发意修其成佛之道。设畏罪修福。及息妄住
心。及愿生净土。乃至二乘得果。永超三界。且
是求自免苦之心。未有以十方三涂人天苦
道。及自心之境。便成智境。与一切众生。及以
诸佛同一智海之门。三乘之流。但且说空破
有。说一切众生。有自性清净。又说三千大千
世界。为一佛报境。又云无数劫修菩萨行成
佛。又说他方有净土。此间是秽土。皆是随情
接引。皆是化城。非真实说。此一乘智境。皆非
边量。云十佛刹微尘数身土交参。意明。如虚
空无尽无限。智境相入故。化仪利物皆如是
故。三世劫量。无去无来。无时可迁。不见三
世。不见世间。及以众生。不见成佛。及不成
佛。不见有佛处。无佛处。亦无正法像法。末法
时分法故。但以自性普光明无作大智如虚
空。平等无作大悲。住众生见。应根利物。而无
失时。无所造作法。如是故智由三昧观照迷
解显得。不是修成。悲由愿兴。不是自然。以愿
兴成。功终愿废。五位之中。十住第八。十行第
八。十回向第八。十地第八。分分无功。智悲
任运利物故。皆至等觉。方终智悲道满。时亦
不改。法亦不移。但为住熟不同。时法元来不
异。如三乘一乘境界殊别。事广难量。今但略
叙纪纲。广申难尽。意令行者顺辙。不枉其功。
于此一部之经。略立十门。以知进修之轨。望
得免其未得识过归真。约立十门者
一举佛自果。劝修生信门。二自己发心。信解
修行门。三以定该含古今三世门。四入佛果
位。现障成位门。五明自行所及。至果成佛门。
六明自成佛果。普贤恒行门。七明成佛果满。
一切皆成法界门。八以佛果法利益人间俗众
门。九令世间人及龙。劝修入法。信心修行因
果同时门。十至妙峰山。入位举行修行门
第一举佛自果。劝修生信门者。即初会中六
品经是。六品经者。一世主妙严品。明示成正
觉。表如来觉道。及智身周遍。经云。于一切法
成最正觉。又十方世界一切人天中俱时出
现。经自有文。经云始成正觉者。三世长短执
尽。契无古今。名之为始。智现相尽。名之为
成。以理智大悲。三法同体。名之为正。达悟心
境。一切无明。便成大智。普照十方。都无所
得。名之为觉。自成此道。名之为成。余义论
本具言。第二现相品。如来口中放光十方告
众。知佛成正觉。令众咸集。此明如来语业。及
音声周遍。第三普贤三昧品。明如来体用行
门周遍。第四世界成就品。明如来身行周遍。
如世界成就品。一一世界海。有世界微尘数
所依住。或方或圆。或非方或非圆。无量差别。
或如水漩流形。或如山焰形。如是无量无数。
依住形状差别。皆无量同虚空。如来行皆周
遍。悉有如来转法轮。一一众生。前而皆遍至。
化无失时。明如来行业国土。及化生国土。及
同行周遍。第五华藏世界品。明如来智悲圆
满。报得功德庄严周遍。其此华藏庄严世界
海。有须弥山。微尘数风轮所持。其风轮都举
次第。有十二重所持。其上庄严差别。此十二
重风轮。以明十地通等妙二觉。于中所有愿
行所成。皆是十地初心。欣求佛果。大愿力所
起。略言有须弥山微尘数风轮。皆以大愿为
风轮体。于中报得庄严。以从行生。以行由愿
起。还以大愿风所持行上功德。以明果不虚
来。是故普贤云。如是华藏庄严世界海。皆由
普贤愿力起。以普贤是差别智上行。以明行
由愿生。其实而论愿海无尽。略言须弥山以
为尘体者。以表初地欣修十地。及等妙二位。
一终愿也。总收无尽之大愿。如四弘大愿也。
通收无尽大愿。以少该多如经云。如来以亲
近不可说世界微尘数佛。一一佛所。净修世
界海微尘数愿。广如经说。如此风轮上。持一
大香水海。大香水海中。有大莲华藏世界海。
此大莲华藏世界海中。有十不可说佛刹微
尘数香水海。一一海中。皆有世界种。安住其
中。一一世界种。复有不可说佛刹微尘数世
界。如天帝网分布而住。此中有香水海。名无
边妙华光。以现一切菩萨形。摩尼宝王幢为
底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界
种。而住其上。此一世界上下安立二十重。从
下向上。渐倍增广。一一重中。皆有佛果名号。
具在经说。以明十地升进。一地中有正有向。
两位各有因果。报得渐渐。广大殊胜。以此向
上。渐渐增广。重重中皆有佛果名号者。以明
随位升进因果。佛号也。十地中二十重世界。
二十个佛果名号。皆是一根本普光明智中。
随位升进立名。无别体也。如一大莲华。都含
不可说佛刹。微尘数香水海。及世界种者。是
一佛之报境。以智境无限。摄化利生无限。还
报境庄严亦无限。如近金刚轮围山边。四周
有十世界种。上下各有四重世界者。以明四
摄法四无量心。摄化众生之极。尽无限心报
生故。皆明报果。皆有因缘。果不虚来。且如是
略知。广在经文及大论中。第六毘卢遮那品。
明举古佛之果。表今古同法。令生信种。不疑
古无今有者不可信。以此品经法。令发菩提
心者。仿而学之。又初世主妙严品中。十个普
贤众海。月光等十个别名众。明以普遍别。方
成普义。通神天等众。有五十众。是佛以五位
摄生之众。又示现入法。入即齐佛所知。以明
修行者。入佛知见故。不令错修。如经具明。此
无相法身。根本智。差别智。三法是一根本智
之无相无作神用之源。皆遍周法界虚空界
也。此一部经。以文殊师利。此云妙德。明无相
法身智慧门。毘卢遮那佛。此云种种光明遍
照。以根本智光。遍照种种众生。同行济生。名
曰普贤。无相法身。明成普贤大悲之行。处世
间而不染也。根本智明。神性光明。自无体性
根本之相。善知一切众生业也根种。悉皆
明了。名之差别智。此三法是一体性。初发心
者。皆须以禅定观照助显。方便发起令明。以
此信心之后。安立五位之法。进修之行。治此
三法。渐渐令明。修行者。常以此文殊师利。毘
卢遮那。普贤三法。为始终之体。如修道者。虽
有拟成佛之意。多有滞一法。不知进修之路。
以迷情固守。不求胜道。少得为足。是故此初
会中。有此三法六遍周义。初发心者。一一遍
知法则也。立志作意。一似佛所行。行之样万
成信心。此是信他佛所行之样。以成自己信
心。自己信心。如下第二会。普光明殿中自明
也。此初会中言神。言八部鬼王。言天王。总有
五十众。明如来自行。五位众。因果行门。覆荫
遍周。以明智业如虚空。无色无形。而大用遍
周。不往而速。不来而至。不作而用。应物而成
功。号之为神。体净无垢。非质碍所留。隐现自
在。号之为天。以智于生死利物。一念而十方
遍知。同异差别无作性。应物而用得自在。号
之为王。王者自在义。以如来身行遍周。同天
同人。乃至十方六道。悉皆遍利遍益。而非天
非人。非鬼神之神。以明智之神用覆荫遍。故
上略明佛五位。因果报境行门。令初发志趣
求。拟成佛者。一如佛所行之法。然后以大愿
力。起于一切善法。禅定观照。无疲劳心。久住
生死。无疲劳心。达取无明痴爱。便为智海。
无疲劳心。常于生死大海。便为大智大慈悲
海。不出不没。无疲劳心。一似佛所行之行。当
建是意。方可发菩提心。自信自心。佛果所修
行行之法样。如下方明。若能于此一乘佛果。
起如是趣求。志愿力得不退。志愿力犹如虚
空。无有退动。当知是人。超过声闻缘觉。净土
菩萨之地。彼三乘中。皆有厌生死之心。不达
生死无明。本唯智境。自求乐果。无有大智大
慈悲心。故于一乘法界外。别求小果。避生死
苦。二乘且以禅定三昧观照力。超三界现行
之业。自化其火。烧分段身。同太虚空。智悲永
绝。有贪三昧者。经劫不觉头上打鼓。不复闻
声。净土菩萨。厌患生死。往生净土。见佛闻
法。无大悲心。且受自乐。后当回向。此皆迷
自无明本是大智。而于小道别有所求。于维
摩法华经中。皆回此果。经中具说。不可再言。
是故能于生死海。成大智境。能行大慈悲。不
出不没者。初发心时。能超三乘出世之业果
故。如此经下文。贤首品具明。经云有以三千
大千界。顶戴一劫。身不动。彼之所作未为
难。信是法者乃为难。有以手擎十佛刹。尽于
一劫。空中住。彼之所作未为难。能信此法乃
为难。十刹尘数众生所。悉施乐具。经一劫彼
之福德未为胜。信此法者为最胜。十刹尘数
如来所。悉皆承事。经一劫。若于此品能诵持。
其福最胜过于彼。时贤首菩萨说此偈已。十
方世界。六返震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方
诸佛。普现其前。各以右手而摩贤首菩萨顶。
同声赞言。善哉善哉快说此法。我等一切悉
皆随喜。为明贤首菩萨说。能信此法者。真实
心相契当故。感应及福德业如是故。如经广
明。又经颂云。一切世界群生类。尟有欲求声
闻道。求缘觉者转复少。趣大乘者甚希有。趣
大乘者犹为易。能信此法为甚难。大乘者但
观空破我。行六波罗蜜。但经中说别有净土
在他方者。总是大乘义。一乘者毘卢遮那报
佛果德智悲之海。便以无明生死之海。成于
大智大慈悲海。无三世古今净秽之见。是为
法界。一切刹海。智凡同止。重重不碍。如光影
像。不说他方别有净土之名。是为一乘。此为
大心众生。所开示悟入。使入佛知见故。三乘
所说。但说一切空平等。及一切众生有自性
清净平等藏。平等佛国。有此土他方净秽故。
一乘说空。无有自他净秽平等。三世诸佛。自
性清净。无古今性。一时成佛。无前后际平等。
一切众生有如来大智慧平等。一微尘中。十
方智凡同住平等。一切法无大小中边。如虚
空量平等。又文殊普贤毘卢遮那。三法体用
平等。名为一乘。初发心者。应如是信解。如是
观察。如是修学。如是悟入。普观自他一切智
凡。同一智境。不见余相。皆如如来相。无有生
灭。以智自在。大悲随世。而安立诸法。解众迷
心。智自无有一法可得。以如来智慧。观一切
众生。迷如来智慧。从虚妄业执。以幻生其身。
知业本无所有。知见本是虚空。无作自在明
净智之知见。名如来知见。普见一切心境。无
非佛事。经颂云。欲知诸佛心。当观佛智慧。佛
智无依处。如空无所依。众生种种乐。及诸方
便智。皆依佛智起。声闻及缘觉及诸佛解脱。
皆依于法界。当知法界一切无依。如来设教
解迷。总令悟此无依之境。名为解脱。而实言
之无缚无解。应如是信解佛境。佛心量。佛所
行门
第二自己发心。起信修行法门者。有六品经。
一佛名号品。信佛名号。随根随世界。名号不
同周遍二四谛品。明四圣谛。苦集灭道。随其
根欲。十方皆悉不同。明法门不同。随根遍周。
不离四谛。三光明觉品。明佛足轮下光明。最
初凡夫。起信之始观照之门。令心广大明净。
四菩萨问明品。明文殊师利。同目首等九个
菩萨。各说一法。明十信菩萨。发生明慧之心。
五净行品。明一百四十愿。以净信心者心行。
六贤首品。明如来三昧。名方网三昧。同别自
在。令信心者信之修行。行满必得此法。同自
在神功大用。以此六法。用成十信心门。又第
二会初。复有尔时世尊。在摩竭提国。阿兰若
法菩提场中。始成正觉。及十定品初。离世间
品初。总有此言者。以菩提场。第一会普光明
殿。第二会及十定品。离世间品。此四会经。总
如是重叙意。明此经教。以根本普光明智。以
为教体。以初会明觉得此智。以为菩提体。以
普光明智。为初成正觉之体。为智无古今延
促之性。始终教意。即明升进不同。部分差别。
说教时。即不离一念。说教音声。即不离一
声。明此一部经意。以根本智为体。以无量差
别法。不离一法界。一时一念无古今。一音声
中说也。设升天诸会亦云。不离菩提场普光
明殿。而升忉利夜摩等天。世间众生。情识妄
立。有古有今。有延有促。迷亡智现。即无此
见也。是故经云。智入三世。而无来往。如今见
道智。即古今三世诸佛。一时成佛。普见一切
众生。无众生相。皆同一智之境是故经言。佛
心众生心。乃至于自心。三心无差别。大意言
之。以普光明智。为所觉之教体。会意虽有升
进不同。不离普光明智。大觉之体。不属时收。
如是四重叙致。是故一切处文殊师利。同声
说颂曰。一念普观。无量劫无去无来亦无住。
如是了知三世法。超诸方便成十力。此自己
修信心之中。文殊师利。及觉首等十首菩萨。
是成十信心。修行之人。金色世界。妙色世界。
莲华色世界等。十色世界。是信心者。能信之
心。以十个信心是。初凡夫生灭色心。生信而
起十胜解故。云色世界。如易中渐卦。言鸿渐
于干者。亦明初入道。信心升进。为鸿之与白
鹤俱是鹤流。为带色故。以明初信。亦言。白色
纯素故言鸿也。不动智佛。无碍智佛。等十个
智佛。是所信自心之果。一切处文殊师利所
说之颂。及觉首等九个首菩萨。各说一颂。是
所信之法。如来足轮下光。是信心者作观随
光引心。渐令心广大。其光于初会中。眉间放
出。照十方已。入足下轮中。名一切菩萨智焰
明照耀十方藏。其状犹如宝色灯云。作是观
时。作白净宝光明想。初照三千大千世界作
想。成已第二其光至于东方十佛国土。南西
北方四维上下亦复如是。悉皆遍观。第三光
照百佛世界。十方遍观。第四光照千佛世界。
十方遍观。第五光照十千佛世界。十方遍观。
第六光至东方十千佛世界。照百千佛世界。
第七光明过百千世界。照东方百万世界。第
八光明过百万世界。遍照东方一亿世界。第
九光明过一亿世界。遍照十亿世界。第十光
明过十亿世界。遍照东方百亿世界。千亿百
千亿。乃至不可称。不可量。尽法界。虚空界。
作光明想。如是四维上下如虚空。光照耀成
已。然以此光明。一念十方遍周。然后照此
能观光明之心。无体无相。无身无心。无内
无外。无中无边。无大无小。一切皆无名为
法身。于此法身无作性海。体无一物。唯无
依之智。本自虚空性无古今。体自明白。恒
照十方。无有本末方所可依。名曰根本智。名
为智身。一切众生同共有之。迷之不了。用作
贪瞋。着我我所。流浪生死诸恶道中。妄想
执固。随自心所作行业流转。非他能与。若能
如是。观照力灭。方能显得。不是修生。如是相
应。名十住初心初发心住。便同善财童子。妙
峰山顶。德云比丘所。得忆念一切诸佛智慧
光明门。与一切诸佛同一正智家生故。言初
发心时便成正觉。与此无依智慧相应已。十
信心满。入法智流。以十住波罗蜜智行严之。
如炼真金。转更明净。以住一位。总收五位因
果。五位行门。皆在一位通收。以初发心住。已
契根本智。时不迁。智不异。中间而有升进。渐
渐微细。至十住第六住。心方入通。化身自在。
如善财至海幢比丘是也。此法一向令随智
见不取世间情识所知。如随光引心。令心增
广。有二义。一入智境界。犹如虚空。本无中
边。二随智行慈悲。度脱众生。亦如智境。无有
限极。如此光明觉品颂云。见诸众生在险道。
生老死苦常逼迫。修诸方便无限量。誓当悉
度。是其行闻法。信解无疑惑。了法空寂不惊
怖。随形六道遍十方。普救群迷是其行。如是
光明引发心境。令其称本。显智境无边。如净
行品一百四十广大愿。皆缘众生。以成大慈
悲行。使令深厚。终不拟独求自身无苦。以是
义故。从十信中。开廓心境。皆如虚空。等十方
众生际。无有一众生拟有舍离之心。若根堪
不堪。不离其一切世间。一切初发菩提心者。
皆须建如是愿如是心。起不退想。然后顺其
志愿。求一切智。心无懈倦。具一切智。常于十
方三界六道众生前。对现色身。各随根欲。而
引接之。令其解脱。无有休息。于信心中。常起
如是愿。于一切众生敬之如佛。为一切众生。
以如佛智慧。而作生因。总是佛智海中众生。
若也迷解不见始成佛。不见众生灭。以法无
增减故。为法无众生故。智无成坏故。但为迷
悟不同。若也迷解时不见新成佛。不见旧众
生。以智无故新故。观一切众生如幻相。体无
本末。犹如幻化人。无有根栽生死等相。但以
无依本智。而作分别。令见真体。不见是而与
非。名入佛知见。是故经云。是法住法位。世间
相常住。诸法住法位。方可于自心境。体会无
尘。若也存是立非。情见纷挠。何时入道。长劫
轮回。善可思之。益处奉行。如经云。东方过十
佛刹微尘数世界有世界。名为金色。佛号不
动智者。表法中以明初发心者。众善初生。觉
心始发。是东方义。以明东方是青龙吉庆。春
阳发明。万物初生之始。佛号不动智。以明东
方是震动。以明正在动中。是不动智。故过十
佛刹微尘数世界。有金色世界者。以明迷。贪
瞋无明慢疑身边二见戒取邪见十。无明为
过十佛刹。微尘之数。以表烦恼广多障。根本
不动智。妄谓动故。自作沈沦。若论佛刹海。无
有中边。何有远近。以情障处立名。达其情尘
本无。即世界名金色。以金为白。光明无垢。以
表根本不动智光法身无垢故。名为金色。问
曰。金位在西方。何为举东方。为金色世界。答
曰。以金受气于寅。胎于卯。表十信初心如胎
也。上首菩萨。名文殊师利者。能了达无明本
无性。显其智用故号。文殊师利。此云无相法
身。虚空妙慧。能显本智之先导故号。文殊为
一切诸佛之师为母。一切圣智犹如空慧发
生显起故。一切处金色世界。一切处不动智
佛。一切处文殊师利者。迷亡尘谢。智慧朗然。
十方智境。无非法事。唯是智用起唯法起。名
不动智。故云一切处不动智。以其空慧显明
此理。号一切处文殊师利。文殊师利。与十佛
刹微尘数诸菩萨。俱来诣佛所者。以明无边
妙慧根本智。为一体用。云来诣佛所。契会敬
顺。以信心初以空妙慧。简择显发。根本智现。
既显智业慧为智使故。到已作礼。即于东方
化作莲华藏师子之座。以表明智已生方可
心境。无垢以为座体。智境无垢。含容万德。无
可染着。名为莲华。于一方界常游。一切众生
生死畏中。得大无畏。名为师子。若于智体清
净报果上。有无量众福庄严。如光如影。重重
无有障碍。亦有此庄严。今言化作者。以引化
十信心众生。望实报得。不言化作。自尔恒然。
无来无去。此乃令信心者。自信己身心。有此
十智十世界。一切处不动智佛。一切处文殊
师利。皆自有之。及以普贤差别智。以此三法
以为教体。令修行者仿之。此初以檀波罗蜜
为主。余九个佛为伴。今且略述此一门。自余
九法在广论已说。皆随方义。表之升进。一切
内外经书。设教皆令自身心中。以法行之学
之。不可推之。与先贤圣者。圣者无教。性自天
然。略述十信门竟。以十个智佛。文殊师利等
十菩萨众。各说一法门。和会佛果大用妙慧
智慈悲愿。六品经。十个智佛以为信体。名为
十信。此信中方便。起入道观门。以如来足轮
下光明引心广大。向十信入圣位之方便。作
意者依法观之。次第如前