善财童子善知识十一地位二推德胜进中。
约立四门。此已下明十一地中善知识。一推
德胜进。二示善友所在云在此世界中。三举
善友名名摩耶。四礼敬辞去。云在此世界中
者。是佛境界也。以善财诣摩耶夫人所。获
得观佛境界智。以此世界者。是佛智境界也。
名摩耶者。此云天后。亦曰夫人。是国大夫人。
此是十一地。常在世间。无功大慈悲为体。出
生普贤行门。一且如五位中十住中。从第七
住位休舍优婆夷。主从慈悲修智门。至第八
住中一分无功用智现前二。至第十住中师
子幢王女慈行。主智悲圆融具足门。三十行
中第七行无厌足王是。十行中主慈悲方便
利生门。四第八行大光王。以主无功之行行
悲门。五十回向中。第七第八回向观世音菩
萨及正趣菩萨同会而现。主悲智圆融无二
门。六十地中第七地开敷树花夜神。主以大
悲发行遍周现果门。七第十地中瞿波主大
悲智圆满普合法界门。八此第十一地初即
以摩耶夫人。为大慈之首。即以无功用慈悲
圆满。以明慈悲起智幻生成佛及以教化一
切众生诸行门。以此位法门。名菩萨大愿智
幻解脱门。明此十一地中大悲为首以本愿
慈悲心起智幻生。示现成佛利众生事及以
一切诸行之门。遍法界虚空界故。已上八门。
和会五位修慈悲次第进修方便差别同异。
又于此十一地中。长科十门。略知此地行相
次第。一摩耶夫人明从悲起智幻生诸行成
佛利生门。二三十三天王名正念女名天主
光明智悲自在正念十方诸法无失现前门。
三童子师明遍满十方主世间法师范门。四
善知众艺明遍周十方字智门。五贤胜优婆
夷明主世间一切正邪吉凶诸方技术师巫传
说一切总达利生门。六坚固长者明处世无
着念清净解脱门。七妙月长者明处世净智
光明门。八无胜军明于无相法中得尽相门。
九最寂静义罗门明诚愿语门。十德生童子
有德童女明智悲圆满处世幻住门。如出现
品中文殊普贤二位齐也。表法身智慈悲齐
满也。已上十门。是十一地行也。已下至慈
氏如来。明一生佛果满也。一生者。无生中生
也。非三世前后生故
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已
下。长科为十一段。一尔时善财童子已下至
得观佛境界智有一行半经。明善财胜进入
十一地门分。二作如是念已下至作是念有
十一行半经。明善财叹摩耶夫人身之体相
自在分。三有主城神名曰宝眼已下至乃至
必当成佛有三十六行经。明主城神为善财
说主治心城法门分。四尔时有身众神已下
至覩一切刹佛出兴故有十四行半经。明身
众神叹摩耶夫人身摩耶夫人于耳璫放光入
善财身分。五时有守护菩萨法堂罗刹鬼王
名曰善眼已下至是为十。明罗刹王为善财
说十种亲近善知识法分。六佛子已下至说
是语时有十一行经。明罗刹王为善财说十
三昧法令善财常亲近善知识分。七善财童
子仰视空中已下至如来不可思议微妙功德
有二十七行经。明善财见罗刹王为说礼敬
十方求善知识法复为说观身心如梦如幻法
得见摩耶夫人莲花及座楼阁庄严分。已上
三众神是入此十一地前方便。方便有三。一
善守护心城。二善知音声性遍十方。三罗刹
王名守护堂者。以十三昧门及知身心如梦
幻观是守护法界堂义。罗刹王者。此云可畏。
王名自在。以三昧观察守护身心法堂。令佞
邪恶鬼破散故。摩耶耳璫放光入善财身者。
明入教光三昧耳主教音以此三法以为十
一地前方便方得正入十一地门。八尔时善
财见如是座已下至已得成就寂灭身故有三
十一行半经。明善财见摩耶夫人如幻色身
遍周十方一切众生前分。九尔时善财童子
见摩耶夫人已下至云何学菩萨行而得成就
有三十七行半经。明摩耶现超过一切诸色
相身遍周刹海善财亦现等尔许身前合掌敬
礼申请所求及得证入诸三昧门分。十答言
佛子我已成就菩萨大愿智幻解脱已下至有
修行普贤行愿化一切众生者我自现身悉为
其母有一百七行经。总明摩耶答善财所问
法门。十一尔时善财童子白摩耶夫人证此
解脱经今几时已下至我唯知此菩萨大愿智
幻解脱门有二十七行经。明答善财所问得
此解脱久如分。随文释义者。夫摩耶夫人总
相中以三法而成别相中以等佛数众生数行
门而得其名。三法者。一以一切诸佛众生平
等无相自体清净法身妙理为体。二以等一
切诸佛众生平等理中普光明无作无依之智
为体。三以等一切诸佛众生无作理智之中
无作性。长养一切众生。饶益大慈大悲。与一
切众生本同一体自他性亡。恒为利益不求
恩报。此乃天真本然众生共有。依此三法行
之。即得虽然众生共有。而众生迷之者。须具
方便行门。起发显明方得。云何方便。其方便
有十大愿门。如愿修学。一愿初始发心时起
等一切众生数慈悲大愿。皆当救度一切众
生令出三界苦中皆令成佛。二愿承事恭敬
供养十方一切诸佛无空过者。三愿于诸世
界中所生之处。有德艺过己之人奉事修学。
虽学诸艺智出人天不生憍慢。恒以大慈大
悲为首。四愿恒以四念处观随病治之立四
正懃成就根力。五愿恒以七觉分不离心首
长诸正慧照十二缘生成大智海。六愿恒以
八正道行无始无终常现在前。七愿自己正
道现前常住世间。利益人天一切六道众生。
自己不乐别求余方净土。明见一切法界之
门。深知染净本从妾起依真本无。八愿于菩
萨五位行门。明知法则。所有十住十行十回
向十地十一地中方便及诸三昧。利人天法。
一念遍周善知其趣。次第修行。九愿常念本
愿风轮以持本智。鼓扬无边诸波罗蜜行。等
十方界对现色身。应根接引一切众生。十愿
常以大慈大悲身。起一切智如理遍周法界
大智。普照不遗一切平等。普贤此是摩耶夫
人身所成之行。若修行者应如是修。无有一
佛不从大愿海大悲智生。是故经云。但行普
贤行愿皆从我生。表此十一地智从悲起十
地已前大慈大悲之行。皆以本愿及以从根
本智。生有修学。长养十一地。一切功终。纯是
大慈悲为法界体。以悲生智幻生等众生数
身。常为利益曾无休息。名为生佛。非要得三
十二相乃至九十七相。但初发心时一分会真
智悲同起。虽未得通化变易自在法。是一同
知见真故。如是修学如是悟入。方名初发心
时便成正觉。亦名以佛知见示悟众生。欲令
众生入佛知见。从此摩耶夫人。表十一地初
门。已后九个善知识。总明从大慈悲为母体。
皆从母行。以智幻生悲智遍周十方普现。不
作阶级次第对治。已后善知识。虽亦云我唯
知此法门。余不能知者。以明同中具别。表普
贤差别智随俗遍周。非如十地已前滞障不达
此之十一地。但显修行行十一地行。满此普
贤十一地位。显得遍周行备尘俗无求出世
自天主光。已去总是同世凡流不标。神相异
状。与世人一种。但有法利人。明十地已前是
修悲智已出世圣道法门。十一地是自以大
慈悲心。行赴俗济生之门。表自出世道满更
无求解脱虽染离染之心。但以乘法性舡张
大慈悲帆。以大智为舡师。顺本愿风吹诸波
罗蜜网。常游生死海。漉一切众生有着之鱼。
安置无依普光明之智岸。常生一切幻住万
行功德法界无碍宝堂。如下慈氏所居楼阁
是。如善财得罗刹王。为说求善知识法。令善
财普礼十方正念思惟一切境界。勇猛自在
遍游十方。观身观心如梦如幻如影求善知
识。尔时善财受行其教。即时观见大宝莲花
从地涌出十方求善知识者。明自身心内外
十方以法谛求有何体性令称法身。又令观
身观心如梦如影者。令达其教达性达相如
影。通同无二便入智幻生门。是见摩耶夫人
也。初见莲花从地涌出者。以自性清净法身
为地体。一切万行莲花从此生故。金刚为茎
者。是根本智。明一切差别行差别智从法身
根本智生。设是有此境界庄严亦是此依报
也。终不别有报终不别有报因果也。妙宝藏
者。慈悲含育报生也。摩尼为叶者行无垢报
生也。光明宝王以为其台者。以根本智现。照
用自在所报生也。众宝色香以为其须者。戒
定慧解脱解脱知见香所报生也。无数宝网
弥覆其上者。以能施教网报生也。上有楼观
者。差别智报生也。普纳十方法界藏者。以大
智遍周教网普覆所报生也。奇妙宝饰者。妙
行报严故。金刚为地者。法身报生也。千柱行
列者。行有千万行也。一切皆以摩尼宝成者。
行行中无垢也。阎浮檀金以为其壁者。柔和
忍辱之所报生也。众宝璎珞四面垂下者。四
摄之行垂慈接生之所报生也。已下准此例
知。教广文长不可具述。已下摩耶夫人所现
遍法界身同一切众生事业等身生一切诸如
来身如。文自明
如善财童子。问摩耶夫人得此解脱其已久
如中摩耶答言善男子乃往古世过不可思议
非最后身菩萨神通道眼所知者。唯佛能知
故。意明不可以时分知不可以劫数度也。要
须以佛智印冥同古今量尽始末见亡者。能
知其发心得法之久近。若立始终之见者。设
将无尽刹微尘。比之成数无由可悉。设使展
转无尽刹尘。比之成数。亦不可悉。数亡系尽
智现方知。即无以数法算其远近。若以算法
尽无尽劫。算毛孔中虚空量。了无得其边际
故。以虚空无受量故。以此无量为得时也。如
文殊师利颂云。一念普观无量劫。无去无来
亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。
此是最后身菩萨之大数也。尔时劫名净光
者。表法身为劫体。世界名须弥德者。得不动
为世界体。虽有诸山五趣杂居然其国土众
宝所成清净庄严无诸秽恶者。唯其自心净
即一切境界净万法无垢。作净秽二见即自
心见不净也。明大悲遍含五趣大智无染净
等见故名众宝庄严有千亿四天下者。明万
行利生之位也。有一四天下名师子幢者。明
大智遍周。十方一境于中有八十亿王城。有
一王城名自在幢者。明八正道行十波罗蜜。
于中智所游居名轮王所居号自在幢王名大
威德者。是智自在能治生死自不坏也。彼王
城北有一道场名满月光明。城北者。北为坎
位。是师君智所居治迷之位故号道场。能治
执惑故。名满月光明。其道场神名曰慈德者。
以智之化迷以慈悲为德。有菩萨名离垢幢
者。法身起行性自无垢。坐于道场将成正觉
者。欲成为将。有一恶魔名曰金色光。与其眷
属兵众俱至菩萨所。彼大威德转轮王已得
菩萨神通自在化作兵众其数倍多围遶道场
诸魔惶怖悉自奔散者。意明恶魔名金色光
者法身智境真假一相一向。离垢菩萨未明
心境平等。要假一切智王。明观心境理彻无
二心境。如幻一切境界幻智幻生。即于境不
迷。妄相心魔。总法界皆为佛事。名为奔散。道
场神慈悲欢喜者。法悦也。道场神于彼王而
生子想者。明破见由智起行化俗由悲明此
位智由慈悲所生故。观智如子乃至合会轮
王者。毘卢遮那是。道场神我身是者。明恐人
不解其意托事像之令易解故。终不可以心
外别有境魔。但明心无内外中间。万法自他
同体。一亦不一。他亦不他。只为法幽难显借
事表明。诸有智者以譬喻得解。乃至一切初
发无上大菩提心。皆先起大愿大慈悲心教
化众生。方求出要利众生之行。及至行满此
法不移一切诸佛皆如是。先从大慈悲大愿
行生故。十方世界无量诸佛将成佛时。皆于
脐中放大光明来照我身及我宫殿屋宅者。
悲宫智殿养育为屋。生死海为宅。明脐处身
之中一切众生生长之际此处是含生生长之
藏。如树根魁之际。向上长茎干枝条。向下生
根入地。处阴阳之中际发生之元始。又如甲
子旬中以戌为天魁。左生阳。右生阴。今脐中
放光者。表受生之元始如天魁之像。起慈悲
之始生大智之元故。如人生亦尔。初生少小
渐长大者。亦从脐轮起气通于上下。生长之
性。此处是受气始生之元故。从此放也。是其
干位是始终之际生长之元此脐中是也。又
表处智悲之中际成智之中即眉间毫相是成
大悲之中即脐中。是故此是十一地普贤处
世利生门。治十地中出世缘真利生不自在
行不广大障。如十定品中。诸菩萨求觅普贤
三求觅者。是随大智之中行檀度为主。总统
法界波罗蜜海门也。都言三世一切佛以慈
悲为初生。无慈悲利物有厌生死。即是二乘
及净土菩萨。后回心始可归真。定性之流多
劫难返。余如经自具。我唯知此菩萨大愿智
幻解脱者。明推德升进。推德升进中有三门。
一示善友之处云在三十三天。有王名正念。
明智净自在如天王。名正念者。表净智无念
而自在任理施为。不为而万事自为。明十一
地净智任运应现也。在十住位中但名正念。
天子问其梵行。未云有女。至此十一地中名
王。又云有女。明以智生悲也。有女名天主光
者。表无作智中慈悲无染性任用利物也。此
位表智圆用无前后也。取天表处生死中自
在神化无方。非即在于处所也。敬申所求云
我得菩萨解脱名无碍念者。得三世无碍智
一念印三世古今及未来一切众生生死劫量
及一切三世诸佛成道劫量。一念遍知无不
了然。如今现前。以无妄念智现前诸法本如
是故。此明无妄念之正念智也。于中所有诸
劫中诸佛之数于诸劫中或供养多佛增减不
定者。是一念中无念正智。普皆供养三世诸
佛之数。此是无久近中久近之状也。总无时
之大圆智境。法自如是不由修正也。修但自
照十二缘生达妄成智。智无所修。但自解迷
真无可作。亦无三世古今之性。此是十一地
中第二地善知识。次十一地中第二地善知
识已下。总明正念中无碍智用遍周同行摄
生之行身也。此是十方一切世界例然。六道
等遍总从摩耶夫人大悲海生。以正念无作
智为体也。此是十一地中戒波罗蜜。以智生
悲门故。女名天主光
第三迦毘罗城童子师。此为黄色城也。黄色
者。是中宫色故。明为此童子师不离中道轨
治俗典如此孔丘之流。明世间师轨门。如孔
子头顶下如反宇。表处俗行谦之道。以身表
法。像尼丘山。似彼山顶中下。非彼山因求祠
而生。此俗说非也。姓孔者。圣人无名无姓。以
德为名为姓。非以俗姓为姓。约德以有究明
之德。以之姓孔。孔者究也。以行化蒙。名之
为丘。丘者山岳之称。以艮为山。为小男。为
童蒙。因行所化而立名也。故名丘也。亦以德
超过俗。名之为丘。亦至德尊重无倾动之质。
名为丘。生在兖州者。艮之分也。主以化小男
童蒙之位。兖州上值于角。角为天门。主众善
之门。亦主以僧尼道士。以乘角气而生。此非
世凡流之能体故。善财至此。遍友不言。而便
令善财往众艺所者。师范之法正者。不亲教
付之。以助教不决之事问之。以正师表德不
孤必有邻。附赞成其化行也
第四遍友云此有童子名善知众艺。学菩萨
字智者。明遍友是师童子是学者依教立名。
即如此方孔丘门人颜回之流。善财致敬申
请所求。童子众艺云。我得菩萨解脱名善知
众艺。我恒唱持此之字母。唱阿字时此云无
也。入般若波罗蜜门名菩萨威力入无差别
境界。明达一切法空门。是菩萨威力。断一切
障。入无功智遍法界众生界故。唱多字时入
般若波罗蜜门名无边差别门。是明一切诸
有是差别智。是普贤行。遍知一切三界六道
众生中法则行解及所宜应化。如是总有四
十二般若波罗蜜门为首。名字母。入无量无
数般若波罗蜜门。如文自明
第五贤胜优婆夷明世医方众术世及出世莫
不总明安物养生无法不了。以居尘俗方便
利生。或作传说世巫玄占未达。或作良医善
药救世不安辨宝物以定真虚。刊名言而释。
文义奇才异智。莫不普明。鬼魅众邪皆能制
伏。含普贤之智海。等文殊之法身。佛果处躬。
化灵万有。无方不至。无刹不周。无行不行。无
生不济。为慈悲故。现作女身。智无不明。号为
贤胜。主禅波罗蜜门。城名婆怛那者。此云喜
增益。此以德立名。以多饶益人多增喜事。得
无依处道场者。法无依处。身亦无依。遍万行
故。行无体故。居南印度
第六南方有城名为沃田者。以约此善友。以
智德泽资也。人多善德厚以立其名故。长者
名坚固解脱者。明求法无懈。如下自言尔时
善财诣彼致敬申请所求。长者云我得无着
清净念庄严者。明第六般若无相智慧庄严
诸法即于一切法念自无着也
第七此城中有一长者名妙月者。明此中长
者会第六无相智慧门。以方便波罗蜜为一
体故。明十地已前第六地三空无相智慧门。
是出世间解脱。十地已后十一地中三空寂
灭智慧门。是处世间。成第七方便波罗蜜。与
大慈悲一体无二。以从大慈悲母智幻所生。
此最后地。十住十地中六七二位相融。此
十一地中六七两位和融一体。须知胜进形
势如是。善财往诣致敬顶礼申请所求妙月
长者云。我唯知此净智光明解脱者。是妙
月长者。约德立名。慈悲智光。是破惑义。以破
世间众生惑故。因慈悲利生破惑立名。此明
三空慈悲净智总一体用圆满故
第八南方者依初释有城名出生者。表第八
愿波罗蜜出生诸法及众行故。长者名无胜
军者。表胜一切无明憍慢生死邪见恶贼魔
军故。善财往诣敬礼申请所求长者。答云我
得菩萨解脱名无尽相者。明一切心境总如
来相于一毛处念念出生无尽诸相。无念理
中智幻所生何有尽相
第九城南有一聚落名为法者。众人所居名
之聚落以无体性名之法。取其寂静。名之中。
有婆罗门。名最寂静者。处之及名总皆寂静。
表力波罗蜜随俗不俗众会不喧。名为力用
自在。善财往诣致敬顶礼申请所求云。我得
菩萨解脱名诚愿语者。诚是实也。明所愿依
言诚实无虚妄言此是信士语从心愿所言依
真而无虚诳语言体真也。所愿皆真故。名句
文及声言辞及所说一切皆性真故。此为解
脱。此是法师位。表法界为聚落。一切言说自
真。人法悉皆然。表言不虚也
第十此南方有城名妙意花门者。妙智行花
悉圆满故。表十一地十法满也。彼有童子名
曰德生。复有童女名为有德。此明智悲二行
齐均无前却故。童子童女者。明智悲齐满虽
处世间无五欲相以居幻住故。善财往诣顶
礼致敬申请所求云。我等证得菩萨解脱名
为幻住者。约佛境界众生境界皆智幻所生
住居幻境。无实无虚无有识情。心境皆亡性
相无碍。以智功德故。幻生光影身土重重。如
因陀罗网身境重重。十方身土境相相入。无
碍无碍。十方世界。智凡体彻。无始无终。圆古
今而一性。常住世间无所依止。此明世间缘
生性自离故。真如虚妄假安立故。妄体本无
真无住故。智无依止如虚空故。以智报生皆
幻住故。有无自在随智用故。虽智体同空
不处寂故。智身无量等遍十方性无往来相
光影故。身土重重无大小故。经云幻境自性
不可思议。从此十一地已后会慈氏一生所
得佛果门。于此门中长科为十段
第一善男子于此南方有国土名为海岸已下
至辞退而去可有半卷经。明德生童子有德
童女推慈氏菩萨之德令善财童子亲近胜进
分
第二尔时善财童子蒙善知识教润泽其心已
下。至皆以信受善知识教之所致耳。有三
十行经。明善财童子自念往因过恶不善自
惭悔恨起恭敬供养亲近善知识分
第三善财童子以如是尊重如是供养已下。
至皆从菩萨善巧方便所流出故。有三十二
行经。明善财童子于楼阁前五体投地暂时
歛念思惟获益无量分
第四善财童子入如是智端心洁念已下。至善
财说颂此一段经。明善财叹善知识所居楼
阁分。已下颂是善财童子重颂前慈氏菩萨所
居楼阁住处。并叹慈氏菩萨之德。如文具明
第五尔时善财童子以如是等一切菩萨无量
称扬赞叹法已下。是善财欲见弥勒菩萨从
外而来分
第六尔时善财童子合掌恭敬已下。至此卷
末。明善财申已发大菩提心慈氏为赞菩提
心善根功力不思议分
第七尔时善财童子恭敬右遶弥勒菩萨摩诃
萨已下。至此卷末。明善财入慈氏楼阁观果
知因三世所行境界同异总别一多无碍自在
同时圆满分
第八善男子汝应诣文殊师利已下。有五行
半经。明慈氏还令善财见文殊师利明至果
同因表因中之果本来无二分
第九尔时善财童子依弥勒菩萨教已下至
颂。此一段明善财以于慈氏所得一生之佛
果。普印一百一十城之法门。方于初信心中
金刚藏智菩提场毘卢遮那如来师子座前一
切宝莲花藏座上。起等虚空界广大十种心
等。以明经历一百一十城至慈氏一生佛果
究竟不离初信心。毘卢遮那如来金刚藏智
菩提妙理中城。便于金刚藏智菩提妙理之
中起法界佛果恒常普贤圆周法界妙行。以
此已下善财于普贤身中行菩萨行。普贤摩
善财童子顶。方明法界中恒常佛果恒常普
贤行相及相应方始乃得。一切诸佛已成旧
果普贤旧行。至慈氏菩萨。明此无三世中一
生。是见道修行。初始入佛果位之生。当来降
神下生。是当来成佛之生。以六相法门该之。
善财亦今生是见道修行。行满之生。来生方
明成佛之生。以此当来一生之佛果。会根本
金刚藏智菩提妙理毘卢遮那如来所得之
果。普贤旧行本来一体具足三世。古今不二
时复不迁。同异自在处法界因陀罗网无碍
法门。从此慈氏一位法门约分六门。一明举
果成因起信门。二明已信加行契修门。三加
行修行契果门。四已将所契之果会因门。五
还依本因圆融门。六究竟法界始终因果无
二同时不迁门。以此六门和会可见其意
第十从八行颂已下。至经末明普贤称叹如
来法界果德利生广大无尽功德分
一从初段中。善男子南方有国土名为海岸
者。明胜进至慈氏一生佛果故。名为海岸。入
佛智海临生死海故。亦以此国临海而居故。
有园林名大庄严者。约慈氏所居以生死为
园。万行为林。庄严自己智悲。佛果已皆满足。
名大庄严。其中有一广大楼阁名毘卢遮那
庄严藏者。明根本智差别智总体报生以立
名故。毘云种种光明。遮那云遍照。以差别智
为种种光明。以根本智为遍照。此二智约用
成名。其体用一也。总无作者。以此法界体用
普光明智。成诸万行。广利含生报生故。此大
庄严楼阁广大量等虚空。一切世间及以众生
咸处其内。同住游止不觉不知。如善财童子。
入此楼阁中。见净世界不净世界。大千世界
小千世界。乃至地狱畜生饿鬼所住。乃至十
方世界有佛世界无佛世界。菩萨众会种种
等事。咸在其中。广如经说。以佛智海大悲念
物万行利生大愿所持。共成楼阁之体。止住
一切众生生死园中。以万行林覆荫含识。皆
令永得白净法身无垢净智清净之乐。经云。
从菩萨善根果报生。从善巧方便生。从福德
智慧生。生无来处灭无去处。皆是如幻智住
生灭之相。还如众生以业生灭。无有去来体
相可得。取舍无有欣厌。经云。善男子住不思
议解脱菩萨。以大悲心为诸众生现如是境
界。集如是庄严。弥勒菩萨安处其中。以下广
如经说。从此第一段中。复分为五段。一善男
子于此南方有国土名为海岸已下至云何事
菩萨善知识有二十行半经。明示善友所在
及劝往诣其所谘问法门分。二何以故善男
子菩萨摩诃萨已下至住于十地净佛国土事
善知识有十四行经。明德生童子叹慈氏德
令善财亲近承事分。三何以故善男子菩萨
应种无量诸善根已下至应普事一切善知识
有四十九行半经。明德生童子教善财童子
所应学应行广大之法分。四善男子汝求善
知识不应疲倦已下增长一切菩提法分有三
十四行经。明德生童子教善财童子事善知
识不观过失不应疲倦由善知识获无量利益
分。五何以故善男子善知识者能净诸障已
下辞退而去。此一段经明德生童子教恭敬
善知识法及由善知识成就广大佛法分。如
经云。不应以限量心行于六度住于十地净
佛国土事善知识者。明六度十地。皆是出世
一分净见未亡。以此障故。未具普贤行。不同
毘卢遮那如来报身因果境界。但得同于出
世化佛化身以毘卢遮那报相果海功德身具
华冠璎珞环钏。众相福海严身。非是出缠舍
诸饰好厌生死身故。是达无明本元法界大
智之境。自具无边功德报身。又加普贤行愿
海差别智所成无限功德。互为庄严功德报
身故。是故十一地满。德生童子。教善财童子
入法界门会根本果体不随引俗化境住净见
限量行门。余如经具明。如化佛之境是出世
之门。云有他方。别分净土。报佛此以十方总
为一净土。不分净秽
第二尔时善财蒙善知识教润泽其心正念思
惟已下至皆以信受善知识教之所致尔有三
十行经。明善财童子自念往因过恶自惭悔
恨起恭敬供养亲近善知识分
第三善财童子以如是尊重如是供养已下至
皆从菩萨善巧方便所流出故有三十二行
经。明善财童子于楼阁前五体投地暂时歛
念思惟获益无量分。如文自明
第四善财童子入如是智端心洁念已下至善
财说颂。此一段经明善财叹善知识所居楼
阁分。如文自明
第五尔时善财童子以如是等一切菩萨无量
称叹法已下。是善财欲见弥勒菩萨。从外而
来分。此明菩萨常以不居自报随俗摄生。而
有随后之众。是所摄之众。化来至果。余如文
自明
第六尔时善财童子合掌恭敬已下至此卷
末。明善财申发菩提心慈氏为赞菩提心善
根功力不思议分。意明一切神通道力菩萨
万行皆以菩提心为根本。灭生死截苦流。净
八万四千烦恼门。显成一切智海。皆以菩提
心为根本。如文广叹。以菩提心无依无住无
有体性生灭可得。如是现前烦恼自亡智海
便现。由智现故种种方便神通万行。以智能
成。由菩提心无依故智亦无依。以智无依故
一切所作。皆无作者。依住可得。以此生死业
亡唯智自在。大悲万行从智而生。智体无依。
万行如化。利生如幻。神通道力。如空中月普
现众生。智体不去。众生心水不来。随自业净
与智同体随净浅深现智各异。非此非彼。若
欲见十方诸佛如来智海。但自净十二有支
业缘。佛智现尔。但求他胜境自法便隐。不及
智法。一一自己功成不损功程。不违圣旨。如
善财。一一善友所具。其五位方便加行菩萨
之法。不着他法。不着自心。无所依住。但令其
心广大以方便三昧饶益广多。令一切众生
皆得离苦。又令自心至究竟实法。亦令众生
皆悉同得十方诸佛一切菩萨诸法利众生。
诸行乃至一众生。法不知不了。不名为智满
之佛。不名摩诃萨
第七尔时善财童子恭敬右遶弥勒菩萨摩诃
萨已下至此卷末。明善财入慈氏楼阁观果
知因。三世所行境界同异总别一多无碍自
在同时圆满分。于此段中。慈氏菩萨弹指出
声其门即开者。明声是震动启发之义。弹指
者。是去尘之义。尘亡执去法门自开。善财入
已其门还闭者。以迷亡智现名之为开。智无
内外中间无出无入无迷无证名为还闭见楼
阁广博无量同于虚空者。智境界也。于中庄
严皆约智约慈悲心所行诸行愿报得。一一
如经具明。于中神化境界。以约法界智境法
尔合然。无物不神达法应真一切自神。乃至
见弥勒菩萨三世所行境界。慈氏菩萨往昔
曾所事诸佛善知识亦为善财说法者。以法
身智境本自如然无三世性。古今三世穷劫
元不移一念。此非神通法合。如是兜沙罗色
者。如此方霜冰之色也。余如经自具。经云。善
男子我愿满足成一切智得菩提时汝及文殊
俱得见我者。会三世因圆智无古今即三世
佛一时相见同一智慧。于此段中约科为三
段。一尔时善财童子恭敬右遶慈氏菩萨已
下直至见楼阁中一切庄严自在境界有八九
纸经。明入佛智境观果知因无异分。二尔时
弥勒菩萨已下至善知识加被忆念威神之力
有九行半经。明弥勒菩萨自摄神力所现一
切境界并无以手弹指命善财令起分。三圣
者此解脱门其名何等已下至与汝往昔同生
同行可有四纸经。明善财问法门名目并问
弥勒菩萨来处所生处所分。于问法门名目
中。问其四法。一问入楼阁中所有法门境界
解脱之名。二问庄严事何处去。三问弥勒菩
萨从何处来。四问菩萨生处。一问法门名目
者。此解脱门名入三世一切境界不忘念智
庄严藏。二问庄严事何处去者。慈氏答言于
来处去。又问从何处来。答曰。从菩萨智慧神
力中来。依菩萨智慧中住。约体无来去处。具
如经文。三问慈氏从何处来者。初约法答次
依事。初约法答云。诸菩萨无来无去如是而
来。无来无去如是而去乃至大慈大悲大愿
中来。广如经说。依事者。云我从生处摩罗提
国而来者。此国是约圣者之德立号。表圣者
智德高出世无过者。长者子名瞿波罗者。此
云守护心地白法也。慈氏令入佛法故。四问
生处者。初法答次依事。初依法答有十事生
处。经云。菩提心是菩萨生处。次深心。次善知
识。次诸地波罗蜜。次大愿。次大慈。次大悲。
次如理观察。次大乘。次教化众生。次智慧方
便。如是等是菩萨生处。般若为生母。以方便
为父。檀度为乳母。持戒为养母。忍辱为庄严。
精进为养育。禅定为浣濯。善友为教授师。菩
提分为伴侣。众善为眷属。菩萨为兄弟。以如
是等是菩萨生处。广如经自具。依事答者。于
此阎浮提界摩罗提国拘吒聚落婆罗门家是
生处。拘吒聚落。此云多家。多诸人家所聚同
居。名为多家故。婆罗门家者。净种中生也明
智无垢也。善男子我住于此大楼阁中随诸
众生心之所乐现种种方便教化调伏者。明
处大智大慈悲遍法界广大报得幻生楼阁
中。随诸众生所乐现身。各随业异示现调伏。
以示现菩萨福智。变化庄严超过一切诸欲
界者。此对欲界者说。计以一生佛果菩萨福
智报境。总超过三界及三乘乃至下地一切诸
境界故。以智同十方一切诸佛所用故。现佛
智德无障碍故。已授一生次补佛位故。犹如
长子持父家事不异父故。亦如轮王第一夫
人所生大子。具三十二相与父同其福智同
其报业。若奉王命使持国事与父无异。但以
父王所摄众生。化缘未尽不处王位。慈氏如
来亦复如是。但为毘卢遮那示现化迹所摄
众生一势未终。未处示现下生成佛之位。然
约其实德。已与一切诸佛智用无差也。但为
如来设教引凡示现出没。令众生不厌长自
道心。非是诸佛此生彼没。若以法界智境不
约凡情。一方一切国土微尘一一尘中佛海
无尽互参映彻。不生不出不没。但入法性身
处智境幻住门照之。一切众生不生不没。一
如佛境
第八善男子汝应往诣文殊师利已下有五行
半经。明慈氏所已胜进入一生之佛果。却令
善财会入初信心时普光明殿如来知藏佛果
法界寂灭大用常然之门。无三世体总一时
故。菩提体如虚空。非始终三世古今出入故。
故令善财却见文殊师利。明果不移因故。如
下文自明
第九尔时善财童子依弥勒菩萨教已下至
颂。此一段可有十纸经。明善财于慈氏菩萨
所胜进入一生之佛果智境得三世一切境界
不忘念智庄严藏门。返印一百一十城之法
门。入初信心时不出刹那际。因圆果满至金
刚藏菩提场毘卢遮那如来师子座前一切宝
莲花藏座上。起等虚空界广大十种心。方起
恒常法界佛果普贤恒行。以此位中十方佛
刹微尘中普贤菩萨一一尘中一时摩善财
顶。以明佛果法界行满意。明行满不离因时
不迁智不异。乃至见佛刹微尘数善知识。乃
至见普贤身支节毛孔中国土身。以明入法
界智境行网一多重重无碍无碍无尽无尽利
生常然之门。具如文自广明。论文略申经中
意趣。所以不可具录其文。于此段中长科为
十段。一尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨
教已下至同住渴仰欲见普贤菩萨有三十三
行半经。明善财以慈氏菩萨所胜进修行入
一生之佛果却会初信心中菩提场普光明殿
智境法界恒然寂用无碍因陀罗网境界佛果
普贤行海恒圆满分二即于此金刚藏菩提场
毘卢遮那如来师子座前一切宝莲花藏座
上起等虚空界广大心已下至善财童子起如
是心时有八行经。明善财于初所信心中法
界金刚智藏菩提体中起普贤法界大用因果
同时无碍分。以六相义该之。三由自善根如
来加被普贤菩萨同善根力已下至是为十有
十一行经。为明善财见十种瑞相分。四又见
十种光明相已下至是为十有十七行经。明
善财见十种光明分。五时善财童子见此十
种光明相已已下至增长大法成一切智有五
十七行经。明善财见普贤菩萨在如来前众
会之中坐宝莲花师子之座及见普贤身一一
毛孔广大法界分。六尔时善财童子见普贤
菩萨如是自在神通已下至一切如来游戏神
通有二十三行经。明善财重观普贤身身十
方诸佛人天地狱咸在于身毛孔之中分。七
善财童子见普贤菩萨如是已下至善财童子
既得是已有十三行半经。明善财童子得十
种智遍一切法智波罗蜜分。八普贤菩萨即
申右手摩善财顶已下至所得法门亦皆同等
有十四行经。明此方普贤菩萨摩善财顶及
所得法门十方一切世界一切微尘中普贤菩
萨一时摩善财顶及善财所得法门皆悉如此
分。九尔时普贤菩萨摩诃萨告善财言已下
至善男子汝应观我此清净身有六十行经。
明普贤菩萨为善财说自为众生求出离道修
行福智二行以不可说不可说佛刹微尘数劫
行菩萨行求一切智城邑聚落国土王位妻子
眷属眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而为布施
求一切智利益众生无暂时间断分。十尔时
善财童子观普贤菩萨身相好支节一一毛孔
中已下至颂此一段明善财观普贤菩萨身相
好毛孔境界法门一念所入诸佛刹海过前不
可说不可说佛刹微尘数位分。一毛孔如是。
一切毛孔亦然广如经自明
于说颂中分为三段。一初八行颂明普贤菩
萨敕众谛听。欲自说佛功德分。二有六行经。
明众喜乐闻分。三以颂略申如来功德少许
之分其意颂文自具。如上经云渐次而行经
游一百一十城已到普门国者。以一切十方
诸佛及一切众生同为一法界国土无别体
故。经游一百一十城者。明一时普印前所修
法无前后故。思惟观察一心愿见文殊师利
见三千大千世界微尘数善知识者。即明以
文殊师利。法身智慧等同普见一切不异文
殊之体明总相也。以三千大千世界微尘数
量者。普门国法界初数总相。次第意明毛孔
中三千大千世界即周十方。一一皆等入法
界方便不可越数数之也。次于此金刚藏菩
提场中毘卢遮那如来师子座前一切宝莲花
座上起等虚空界广大心者。明以本信心中
所信佛果菩提金刚智藏无染大悲之体。起
一切法界因陀罗网境界普贤恒行之门。已
下意例如文广说。此明总收所进修之因果。
而归本样立法如是。令使开解一一如是自
心。观达修行令使相称。是众圣贤之大意也。
意明不离初信心中菩提体根本智。修差别
智满普贤行。充满十方。尘刹重重普贤行海。
是自行满。因果不出刹那际中。恒以此法恒
化众生。不出刹那际。无有断绝始终之念。此
明毘卢遮那普贤法界无始无终大圆明智。
恒普印之常行无有出没休废之事十方常然身无内外