善财童子善知识十回向位。从推德升进中
自如诸菩萨摩诃萨已下。至辞退而去。皆作
五门。已下诸位仿此例然。一推德令善财升
进。二示善知识方处国名广大。三举善知识
号曰鬻香长者名优鉢罗华。四劝善财往问
五致敬辞去。随文释义者。叹德中以无碍愿
住一切劫得如帝网诸无等行者。即是十回向
中愿行方便。又以善知众香法门和合香药
以充卖鬻。以表回向和合。智悲生死涅槃染
净想念分别。总成一丸定慧解脱知见香。生
死涅槃总自在。如此合香。以其众香合为一
丸。互相资益皆无自性。不失自德同异自在。
此将鬻香长者。青莲华表十回向和融理智
大悲大愿万行总别自在总为一丸。义无着
故。南方义如前十住初释也。国名广大者。广
兴大愿。起行无边。普接一切群品故。此愿是
万行之风。令行无边故。又愿是智风。令一切
想念成大智神通自在用故。愿是开敷一切
三昧定风。引发滞染净众生。令无所依得无
依智寂用自在遍一切众生故。如十住之首。
以妙峰山而表无相智慧。十行之首。以三眼
国比丘而表。明行出缠。十回向之首。以合香
长者而表回向和融智悲万行涅槃生死。此
是随位意趣。思之可详其意。此五十三善知
识。皆是升进修行意趣。甚须知之。不妄修学
此鬻香是表十回向。以大愿和融十住十行
理智慈悲入于生死一切无碍法界门。名号
青莲花。表行不染生死不染涅槃于二不二
而中不污如青莲花。要以淤泥浊水之中而
生不染泥水之性色香第一。明菩萨以此大
愿回向力故。处于生死淤泥之中方始成法
界佛果普贤万行功德果报。色香第一余莫
能胜。诸花中青莲花为色香殊胜。如诸行中
以十回向和融生死涅槃智悲万行为一法
界。教化一切众生皆令无苦显大智香。此为
殊胜。余别求出世者。皆悉不如故。以青莲花
合香长者表之令易解故
第一正入当位法门中从尔时善财已下至我
唯知此调和香法。于此段中以立五门。余下
诸位亦仿此样例然。一正念善知识教思惟
升进。二渐次游行至长者所。三致敬礼足。四
正申所求。五长者说其自行授与善财。随文
释义者。从尔时善财童子已下有十大愿门。
明入回向以愿和融一切真俗染净智悲无碍
之门。渐次游行者。升进也。至广大国者。以
愿起智兴无尽行接引众生也。乃至如十方
世界微尘刹中。一一尘内有无尽佛法及身
行接引众生。一切十方国刹尘中。悉皆如是。
如帝网重重无尽。以愿行广大。国名广大。于
第四正申所求门中。长者答言。我善别知一
切诸香有二义。一实知世间诸香。二以香
表法。一实知诸香者。即经所说。所谓一切香
总体。烧涂末是别陈。香王出处已下是随生
业类。所生诸香且如已下人间有五种香。罗
刹中一种香。天中有四种香。总共有十种香。
其功能如经自具。以将如上诸香表十回向。
香为明香性无依能发众善灭一切恶。明大
愿无依能兴无量善根故。起无量大智之云
雨无量白净法雨。行无量大慈悲行。化无量
众生。令得灭苦发无上意。若无大愿不成发
起大菩提心。设修解脱悉皆二乘。人间有香
名为象藏。此香因龙鬪所生烧之一丸起大
香云弥覆王都。于七日中雨细香雨若沾着
身身则金色者。表如十住位中初发心时。以
七觉之香起大愿云。广兴悲行。普覆一切众
生求一切智。以止观龙与十二有支烦恼共
鬪。彻空无际生智慧火燃大智香。起慈悲云
雨白法雨。众生沾者即初发心时便成正觉。
若着衣服宫殿楼阁亦皆金色者。明因起大
愿回向香所有一切世间忍辱慈悲观智总会
法界自在白净法故。若因风吹入宫殿中。众
生嗅者七日七夜离诸忧苦。不惊不怖不乱
不恚慈心相向志意清净者。明转转而闻亦
皆欢喜发大愿门起七觉意。我知是已而为
说法者。明欲劝众生发无上觉心者。要先劝
发广大愿回向。起坚诚誓愿之心。先敷三十
七品觉行华。方堪为说至真之道。如是劝修
万无失一。摩罗耶山者。此山在南天竺境摩
利伽耶国。此国依此山立名。此山多出白旃
檀香。此山出旃檀香名牛头。若以涂身设入
火坑。火不能烧。明治地住以起大愿力及回
向力。以上上十善法身无性之理以成戒体。
用涂其身。回向入生死火坑。贪瞋爱火不能
烧害。海中有香名为无能胜。若以涂鼓及诸
螺贝。其声发时一切敌军皆自退散者。明修
行住以法忍成就。回入生死海中教化众生。
以忍辱心闻一切善恶声音鼓。恶邪怨敌自
然退散。阿耨达池边有沈水香名莲花藏。其
香一丸如麻子大。若以烧之一丸香气普熏阎
浮提界。众生闻者离一切罪戒品清净。明生
贵住达三界业皆无障碍。常生佛家无垢清
净。此同第四地位得出三界业。以本四弘誓
愿之心。回入生死四流大池中。教化一切沈
溺生死众生。皆无染著名莲花藏。演微妙法
香遍熏十方。闻者罪灭戒品清净。雪山有香
名阿卢那。是赤色香也。堪以染绯。若众生嗅
此香者其心决定离诸染著者。此是具足方
便住禅波罗蜜门。以大愿回向生死令诸众
生离诸染习禅波罗蜜得入离垢三昧。以雪
山表是禅定体自白净无垢体故。罗刹界中
有香名海藏。其香但为轮王所用。若烧一丸
而以熏之王及四军皆悉腾空者。明表以第
六正心住。以三空智慧为罗刹回入生死海。
以般若轮王烧智慧海藏香。熏生死海王四
种魔皆升法空已下总表十回向。以十住十
行中愿行和融生死涅槃真俗二智悲智二门
使令自在。十地依此而修。成就法界自性无
作缘起道理。以烧香涂香合香以表之。令学
者易解。皆仿此知之。若十住十行十地中。若
无回向大智力。但得二乘之道。不可有成佛
者故。有修行之士。大须善得其义明观教意
总别同异成坏六相。从我唯知此调和香法
者。明调和真俗二谛智悲愿行生死涅槃染
净自在之香及以青莲花名号表之。已下推
德升进。余义如文自明
第二推德升进中。如诸菩萨已下至辞退而
去有十行经。分为五门。一推德升进。二示善
知识方所。三举善知识所居城名楼阁。四举
船师名婆施罗。五顶礼辞去。随文释义者。南
方义如初释。城名楼阁者。此近南海下湿人
多以作楼阁而居。亦约差别智。以十回向中
和融万法总别同异重重。以立城名。船师
婆施罗者。此云自在。明于生死海而得自在。
此为十回向中以能入生死海行大慈悲。以
为戒体。十住中以观生死海十二缘生以为
性自清净本。唯佛智故。以为戒体。十行之中
明工巧法相法。算法世间技艺饶益众生。以
为戒体。此十回向以真入俗处生死海主导
众生成慈悲行以为戒体。如是三位修戒各
有同异升进法则。船师者师以大慈悲为戒
体。常处生死海往来渡众生故。如叹德中具
明。大意云。具足成就无所著戒。如船师渡人
不住此岸不住彼岸
第一正入当位法门中从尔时善财已下至我
唯知此大悲幢行若有见我及以闻我与我同
住忆念我者皆悉不。空于此段中分为五门。
一念善知识教思惟升进。二渐次游行往诣
彼城。三见其船师在城门外海岸上住。四礼
敬合掌申其所求。五船师授与善财自行法
门。随文释义者。见船师在城门外海岸上住
百千商人及余大众围遶。此有二义。一实有
此行。以主导入海商人及采宝者。为海险难
非圣智不知。二表法。以自得真门出缠离苦。
以其愿行成大悲海。常临生死海岸引接众
生。商人百千表戒波罗蜜中万行圆满。无量
大众表行遍周。满一切诸行。经云。往一切智
大宝洲因成就不坏摩诃衍因者。摩诃云大。
衍云说。所乘之教。总云大乘教。远离二乘怖
畏生死住寂静三昧旋还。此明叹誉善财。法
明能以寂静三昧处生死旋还利生不出故。
善男子。我知此海中一切宝洲一切宝处一切
宝类一切宝种一切宝器。如是宝圣智所知
世间诸法。表法者。我知海中一切宝洲者。明
达一切智洲。一切宝处者。善别贤能诸根利
纯。一切宝类者。善知同行类别行类。一切宝
种者。善知大小乘差别种。我知一切宝器者。
知众生大小根器堪与何法而成就之。一切宝
用者应根与法令任其作用。一切宝境界者。
三乘三宝境界。一切宝光明者。三乘一乘智
慧大小光明。我知净一切宝者。三十七道品
十波罗蜜五停心观方便是。净一切智宝方
便钻一切宝者。止观二门是出一切宝者。善
能依根教令现智宝故。作一切宝者。以无相
智起差别智。以大愿风兴大慈云雨诸宝雨。
化一切众生和合心境。令使无依自能显现
一切智宝故。一切龙宫难处者。净土菩萨如
龙分有慈悲游空神足一分自在。夜叉喻声
闻能害三毒亦得神通。罗刹害难处者。喻缘
觉居涅槃海能害无明及诸佛一切智种不现
前故。如是等难悉皆以回向愿力同处生死。
不害无明十二有支。达取无明成种种智。处
法界缘生自在门。名为悉皆回避免其诸难。
亦善别知漩澓深浅者。爱取有业深浅也。波
涛远近者。情识想念攀缘多少。水色好恶者
爱心善恶。亦善别知日月星宿运度数量昼
夜晨晡晷漏延促者。明了世事中明阴阳玄
像五星行度数风起时分晷漏四时延促皆悉
知之。表法中明三位进修及三乘差别教分
行门随行随根回转轨则方法时熟日月岁劫
所经多少悉能知之。其舡铁木坚脆机关涩
滑水之大小风之逆顺。如是一切安危之相无
不明了者。实知此事。表法者。明善知三乘回
心堪入生死不堪入生死根品成熟及未成
熟。一乘中菩萨第六住第六地。现前处生死
中得出生死心。三空智慧心三空智慧。寂灭
现前。七住七地菩萨于出生死中常处生死。
八住八地得无生忍现前菩萨无功智现前任
运利生。九住九地学佛十力四无畏。十住十
地十分与如来出世智慧解脱知见齐圆住佛
灌顶位。十一地方学普贤神通妙行。至普贤
行品方终。如来出现品中佛果文殊普贤三
法法身根本智差别智方始理智大慈悲。如
先发愿。称愿圆满。如三乘教中后得智。以普
贤行教化众生。此一乘中教法。说似前后。如
是升进不出一刹那际。三乘因前果。后道满
三只。一乘见道。在初发心住中加行。行因在
十行十回向十地十一地。如是舡之铁木安
危涩滑悉知之。乃至知根迟速应止即止。三
乘及以人天法中乃至五停心观。根若熟者
应行即行。令使升进一乘法中。以生死性十
二有支。便为法事大智用故。已下大意如此。
善男子。我将好舡运诸商众至安隐道乃至
引至宝洲与其珍宝咸令充足然后将领还阎
浮提者。是事表法中。明从初发心住得佛根
本智。自此已去经后诸位中。皆与说其妙法。
至于十地一切智之。珍宝已满。十一地中。还
当送至本所旧住生死海中。以此所得一切
智之珍宝。广利无尽众生。此明约修行升进
作如是说。使令易解。而亦不出生死海中成
大宝洲。自余如文自具。此皆约事说托事表
法。令众生易解故。此是第二不坏回向善知
识舡师云我将大舡如是往来无有令其一损
坏者。若有众生得见我身闻我法者。令其永
不怖生死海。必得入于一切智海者。是不坏
回向义。以戒波罗蜜为主。余九为伴。约智门
中诸位通治约位门中。以成大慈悲戒。以海
中舡师所表往来常不出生死海故。成大悲
幢行已下推德升进
第二推德升进中。从如诸菩萨已下至辞退
而去。有十行经。约分为五门。一推德升进。
二示善知识所止之方三举善知识所居之城
名可乐。四举善知识之名号曰无上胜。五礼
敬辞去。城名可乐者。以长者善明断决人间
种种诸事复能说出世之法。众生乐之不舍
故。城名可乐。长者号无上胜者。此是忍波罗
蜜门。处众行之中。忍为殊胜。又德艺过世间
故。号为无上胜。余行约前叹德中所说
第一正入当位法门中从尔时善财童子已下
至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通
之力。于此段中约立五门。一念善知识教思
惟升进。二渐次经历到于彼城。三见无上胜
长者在其城东无忧林中。无量商众百千居
士之所围遶。四投身于地礼敬而起。五正申
所请随文释义者。渐次经历到彼城内见无
上胜在其城内者。升进入位名内。见无上胜
在城东者。明以智利生为东。表不住本位。东
方表智。以就俗引众生。发明生位也。西方表
慈悲。如下以观世音菩萨住金刚山之西阿
表慈悲位也。以是等一切诸佛回向。佛者觉
也。以角宿在东方之宿。以角主僧尼道士众
善之门俗作此角计所主属。合作此觉也。为
主众善门故。角为天门众善也。以此在城东
普贤智行。以东表之。表明生众善之首。观音
大慈悲行以西方表之。以西方是金。金为白
虎。主秋主杀。以是经云明练十方仪式主方
神。又主方神。随方回转。意明随方法回转
以度众生。然实大象性自无形体虚融而非
迹随方表法。法逐缘分。圣人垂训于俗缠。还
以俗缘中事物而表法。只如亡言之理。不可
以引蒙。绝像真原。不可以益俗。是故以方隅
而表法。执之者还非利俗启迷。废之者。复失
今者利俗启迷以城东。是引迷明生起众善
之义亦以房为青龙是世间福德之位。无忧
林中者。此主忍波罗蜜。以忍成满处行无忧
故。林者。以此长者行遍十方随形而广荫群
品。以行广多覆荫故为林。亦以化他令无忧
故。为无忧林也。无量商人百千居士之所围
遶者。是所化之众。表以愚易智以智易愚以
恶易善。亦为商人。常处生死。以行仁德化利
群品。名为居士。此约行释。善财童子观长者
为众说法已以身投地。表十回向大体约回
真入俗以大慈悲善忍为地。再云我是善财
者。表求法深重也。亦明达我无我以成忍也。
已下长者告善财所行之行名。成就至一切。
处菩萨行。以明如一切诸佛回向十方一切
世界一切众生所行无不遍故。如下文具明。
如十住中。从初至第三住见三比丘。表从世
间修出世间法。此从初回向见三长者。是纯
俗流。合香船师无上胜等。明从真入俗名为
回向。此是等一切诸佛回向中善知识。以忍
波罗蜜为主。余九为伴。约智门中诸位通治。
约位门中治入生死海中忍不自在障。令得
法忍自在。前十住十行。修出世间离苦忍。此
位明入世间中成就慈悲余饶益忍。以此十
回向中舍身肉手足国城妻子。有来乞者。无
厌恨心倍增欢喜
第二推德升进中。从如诸菩萨已下至辞退
而去有十行半经。分为五门。一推德升进。二
示善友所住之国。三示善知识所居之城四
举。善知识名号。五礼敬辞去。城名迦陵林者。
此云相鬪诤。以此比丘尼位。同十住中第四
住十地中第四地。出三界缠生如来家。以回
真入俗成无染慈。明比丘是出俗义尼是慈
音。明回向行位门非男女性。示相表法也。以
实而言。此尼是此位法故。以表以真入俗和
融真俗是非染净二见诤故。成法性理智处
俗。恒真无染之慈。以灭真俗有无染净二见
鬪诤故。成就第四至一切处回向。行精进慈。
以此城名鬪诤林者。明慈行遍周覆荫广多
故。名为林。亦约此比丘尼报得庄严宝林树
广多。故号为林。国名输那此云勇猛者。是精
进义。为此是第四精进波罗蜜此教皆是托
处托事以表法也。尼名师子频申者。约德行
成名。如师子频申者。明慈悲适悦。行遍十方
教化众生。无有疲劳法乐义也。如人身心舒
适悦乐也。表比丘尼虽行遍十方善和鬪诤
心恒出俗也。回向中处缠无染慈故
第一正入当位法门中从尔时善财童子已下
至我唯知此成就一切智解脱门。于此段中
约分五段。一渐次游行至彼国城。二周遍推
求此比丘尼。三众人告语比丘尼之所在。四
善财诣胜光王日光园中观察见比丘尼所有
依报。五善财合掌申请所求。比丘尼授与善
财自行之法。如第四善财诣胜光王日光园
中。观察见比丘尼所有依报中。及大众庄严
有十三种。一宝树庄严。二七宝流泉陂池及
华庄严。三宝树下师子座庄严。四众宝严地。
五林雨华香庄严。六音乐树及众宝铃乐音和
鸣庄严。七天衣庄严。八百千宝楼阁庄严及
宝盖庄严。九如须弥峰光明庄严。十宫殿庄
严。十一叹比丘尼所有功德出世善根供养
诸佛之所生起。十二叹比丘尼志德三业现
化业用周遍见者不空。十三明大众围遶。此
已下三十种众。皆明此比丘尼摄生行遍随
根授法各各不同。直至十一地金刚智。次邻
佛位已来众。总皆摄化明一位遍五位行故。
一一位皆然。皆行遍法界。如是重重炼磨。以
五十三法一百一十城法。方称总别同异成
坏无尽自在之法。一一位中皆遍一切位也。
为显一法遍多法故。以一位遍一切行故。为
显多法入一法故。以五位五百法门入一法
故。明总不异别别不异总如网相入也。如上
胜光王之所舍施者。是事表法者。明一切智
忍慈三法总会故。比丘出家舍饰好是忍义。
尼是慈悲义。胜光王。是智明以愿力回向入
俗行精进行和会忍智慈总摄五位之行总为
一法界体用故。以师子频申是法界门中法悦
乐故。从此精进行中。会此三法忍智慈。至第
七第八回向位中。见观音正趣菩萨。方始齐
故。后之二位修佛十力作用也。前三长者非
无此智忍慈。此约升进胜劣言之长者。表智
多悲劣。尼表悲心处世无染。童女表染而不
污。波利质多罗树者。此云香遍。此树茎枝叶
悉皆遍熏忉利诸天。此乃约行遍熏法界。迦
邻衣。此云细绵衣。婆楼那天此云水天。普眼
舍得等十般若门。如经具明。是比丘尼所说
之法。如是无数百万般若门。日光园者。以忍
智慈为园体。善财合掌住立申请不致礼敬
但与园中众树悉皆右遶者。表明众树是行
报生。明以众行园林以忍智慈三法具故。以
表三行圆满但与行围遶。是所敬法故。无
别礼也。与众树围遶。明会入忍智慈三行故。
是此位精进义。善财申请比丘尼与法名成就
一切智者。此约根本智中忍智慈悲。一切差
别智。从此三法而具足出生。此摄化之众。直
至十地之后金刚智神通。善财又请此法门
境界如何。如经云。善男子。我入此智光明门
得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身
已下。是此法门所作业用境界。如经具明。大
意约以根本智起忍智慈悲万行。大用自在
差别法门。称法界境界故。从此样式修行相
称。即号观世音。亦名正趣菩萨。无功之智及
慈悲齐等故。是故第七回向中观世音与正
趣同会一处。善男子。我见一切众生不分别众
生相以智眼明见故乃至听闻语言音声佛法
僧皆无所著以智眼所见法眠所知故已下。
推德令善财升进
第二如诸菩萨摩诃萨已下。是推德升进。于
此升进分中有十二行经。分为五门。一推德
升进。二示善知识方所及所居之国。三举所
居之城名宝庄严。四示善知识名号。五礼敬
辞去。南方如初释国名险难者。为此女人行
禅波罗蜜门。叹德之中。一身端坐充满法界。
于自身中现一切刹。善恶境界总以法界禅
体遍该。普含众行。普摄众生。普皆同事。彻
满十方一切诸境。或有世人见其染行者。见
难信故。号国名险难也。城名宝庄严者。见闻
难信名为险难。信而悟入心境皆无。称性惑
除生死永尽获自神通。名宝庄严。明二乘及
出缠菩萨离而不为名为解脱。此十回向中。
第五回向出缠行中。第五清净无染禅。入于
世间。同为俗事。遍行利生之中。乃至示行染
法。未曾一念染污之心。故号女也。而实体中
非男非女。以取妙智理性。本真大慈悲体如
女。非如世情起男女等见。若存世情起男女
见者。亦自不见此之法门。此约菩萨以妙智
用起慈悲之行。宜同俗行。周备十方。对现色
身。应宜设化。于此位中表菩萨有如是德。处
真不证。在缠不污。法门遍周法界。谁是谁非。
此非世情思度故。亦非世情愚惑所行。自非
智彻真原行齐法界。宜应所为知根备俗者。
方能体会斯道欤。婆须蜜女者。此云世友。或
云天友。为遍与天人作师友故。或云以宝易
财。或示现世间婬染之行。易以财事。此皆世
行难可了知三界六道人天地狱无行不备
也。此是不染而染。唯普贤智所及
第一正入当位法门中从尔时善财童子已下
至我唯知此菩萨离贪欲际解脱门。于此段
中约立五门。一念善知识教思惟升进。二渐
次游行至险难国宝庄严城。三处处推求婆
须蜜女。四于此城内市廛之北于自宅内而
得见之。五见之礼敬正申所求。随文释义中。
善财见于市廛之北自宅中住者。以生死烦
多为市廛。北为坎位。是北方主黑也。是众迷
愚众生之位也。菩萨居此迷流爱海。闤闠之
处。同行接生令其发明。自宅中住者。以众生
生死海是菩萨自所住宅。菩萨以大悲故。住
一切众生生死宅中。度脱众生。成就普贤之
行。具足无量功德。如经云。善财童子往诣其
门见其住宅广博严丽已下。广说庄严。此是
初见其依报。次尔时善财见此女人颜貌端
严乃至皮肤金色是见其正报及诸艺能已
下。具如经说。尔时善财前诣其所已下申请
所求。善男子已下。正授善财所行之法。菩萨
解脱名离贪欲际。以此解脱随其乐欲而为
现身。十方三界所见不同。如经具明。又经云。
若有众生暂见我者。即离贪欲得菩萨欢喜
三昧者。明有信者而修禅定禅悦其心故。若
有众生暂与我语者即离贪欲得菩萨无量音
声三昧者。明从定发慧了音声无体。若有众
生执我手者即离贪欲得菩萨遍往一切佛刹
三昧者。是引接义。如是已下升座。是无相智
增暂观于我是观照义。频申是法悦义。目瞬
是见谛入佛智境也。抱持于我者。摄受不舍
众生义。咂我脣吻者。受教说法义。凡有亲近
于我一切皆得离贪欲际入菩萨一切智地
者。都举诸有亲近无空过者皆获一切智门。
此明二乘及出缠菩萨但求离苦。未入大慈
悲入于生死海同事接生不达法界自在智
王。处染净而无垢会无依普光明智圆满十
方。任运利生无缚无解。方名永离贪欲际也。
厌而出缠无大悲行。智未究竟。有所依在。修
行不应。以有所得心一分无相无愿无作空
解脱门。莫以为足。应修智悲发起愿求。誓度
众生。学差别智。尽三界法。无不皆知明。用三
界事便成法界。善照自他十二缘生。成一切
智。了无边劫与今无二。不求余处别有出世
解脱涅槃。以无作无依智。印三界法本如是
无别思求。一依十住十行十回向法门圆会
自当称。此婆须蜜女。是会第五无尽功德藏
回向门。为以行齐。生死是非见亡。以法界禅
门真俗二染俱尽。以性等法界智周有无。无
行不行。无生不利。招多福德故。名无尽功德
藏。善财白言圣者种何善根修何功德已下。
其女与善财说自往昔因。高行如来出世为
长者妻布施宝钱。及文殊师利劝发大菩提
心。以是因缘得如斯解脱。我唯知此离贪欲
际解脱者。明往因以舍所重宝钱。是离贪。文
殊师利劝发无上菩提心。是离欲。如一宝钱。
其所施不多。为心贵重故。能舍与多非异。此
是无尽功德藏回向。亦以禅波罗蜜为体。明
圆通诸法。是宝钱义。约智门中诸位通治。约
位以第五回向中。以出世禅入于生死。真俗
染净不自在障行不自在。遍众生障治令自
在故
第二推德升进中。从如诸菩萨摩诃萨已下。
至辞退而去。有六行经。分为五门。一推德升
进。二示其方所及以城名善度。三举善知识
居士名鞞瑟胝罗。四举善知识所行事业供
养旃檀塔座。五礼敬辞退而去。随文释义者。
南方如初释。城名善度者。约此居士善度众
生故。居士名鞞瑟者。此云法胝罗者。此云
包摄。为此居士智慧广大包摄十方一切法
门。具云悉怛履曳。此翻为慈氏为明以第
六出世智慧处俗行慈。方便利生以行成名
故
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已
下。至我唯知此菩萨所有佛不涅槃际解脱
门。于此段中约立五门。一渐次游行至善度
城。二诣居士宅顶礼其足。三合掌而立正申
所求。四居士为善财正说所行之法所行解
脱门名不涅槃际五举所现行。供养旃檀塔
座。供养旃檀塔座者。经云我开旃檀座如来
塔门。时得三昧。名佛种无尽者。明一切众生
分别心皆是如来智慧种同于诸佛智慧种无
有生灭等相。此同十住中第六住十行中第
六行十地中第六地。以十住十行中第六出
世间之智慧门。回向入缠处俗中智慧利生
之行故。为居士身。处世化俗置一塔室。于中
安置一旃檀座。不置形像。表第六智慧门达
无相法也。以此塔座供养诸佛现在其前。明
无相法无有三世古今之见。为以自佛智慧
与一切诸佛智慧无相体。同皆为一际。一切
众生亦与一切诸佛智慧本来一际。为诸众
生说如斯法。令诸众生开佛知见入佛知见
悟佛知见故。城名善度。居士名含摄。一切诸
佛一切众生智慧皆一体不生灭故。既是诸
佛智慧无生灭性。一切众生亦不生灭也。故
得一切诸佛不入涅槃。此意明如座上无相
是佛故。善财白言此三昧境界云何已下。是
居士答。入此三昧见佛之数。此界他方三世
诸佛。总皆得见所有见佛之数如经具明。意
明诸佛众生无生灭相方便以将其旃檀座塔
引接。表示令一切众生达自身心性相智慧。
如旃檀座塔。本来佛也。明性相皆无俱不生
灭。达相如化了性如空。智无依住何有生灭。
此是随顺坚固一切善根回向。以般若波罗
蜜为体。余九为伴。此治出世智慧处生死中
于大慈悲不自在障。令得自在故
第二推德升进中。从如诸菩萨摩诃萨。至辞
退而去并颂。有十四行经。分为五门。一推德
升进。二示善知识方所。三举山名补怛洛迦。
四举善知识名观自在号观世音。五礼敬辞
退。随文释义者。山名补怛洛迦者。此云小白
花树山。多生白花树。其花甚香。香气远及。为
明此圣者修慈悲行门以谦下极小为行也。
华者。明开敷万行故。此慈悲谦下极小和悦
行花开敷。教化行香。远熏一切众生。皆令闻
其名者发菩提心故。举善知识名观自在者。
以旧经云观世音为正。梵云光世音。以慈悲
光照世间。闻苦便救。有待念而方救者。意令
彼回心专缘善发心。令功德善根深固也。问
曰。观自在可无慈悲。何以要须光世音。答曰。
夫一切菩萨约行成名。约名行表位。虽一切
菩萨皆具智悲二门。今以名行表升进。要
须以名表法。今此第七随顺一切众生回向。
成处世慈悲门。以光世音名。是慈悲之号。以
为表位行门令升进也。观自在者。但明观照。
成出世般若义自在故。以表观世间苦。表悲
门不如观世音之号。法华中云。普贤菩萨从
东方宝威德上王佛所来者。又余经云。观世
音在西方阿弥陀佛所者。总是如来密意方
便。表法成名。意云。东方是智。西方是悲。以
方表法。实无方所。但约东为春阳发生日出
普照。二十八宿中。东方角宿及房心等七星。
皆为众善位以表智门。西方七宿昴毕参等
主白虎。秋杀义。昴为刑狱。多主罚恶。以观世
音主之。而实佛国一方满十方。一尘含法界。
何有方所而存自他隔得别佛也。先德翻经
之士。以三乘教谓此方无观世音。以观自在
充号。此非实。法界毘卢遮那如来境智道理。
于法华经中会三入一门中。具有此三法。文
殊普贤观世音菩萨。表法身无相慧及根本
智。即文殊之行主之。表从根本智起差别行。
以普贤主之。表大慈悲心恒处苦流不求出
离。以观世音主之。以此三法属于一人所行
令具足。遍周一切众生界。教化众生令无有
余。名毘卢遮那佛。即明一切处文殊。一切处
普贤。一切处观世音。一切处毘卢遮那。乃至
微尘中重重充遍。且约略明也。如海上有山
多贤圣者。此约南海之上。亦主生死海上。余
义如文具明。亦约慈悲为流泉
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已
下。至我唯知此大悲行门。于此段中约立五
门。一念善知识教思惟升进。二渐次游行至
于彼山。处处求觅此大菩萨。三见其西面岩
谷之中观世音菩萨于金刚宝石上结跏趺
坐。四善财见。已欢喜。观世音遥见善财称叹。
五善财顶礼申请。观世音为说大慈悲行解脱
门。随文释义者。如第五婆须蜜女。以师子频
申引接成悲举行。及报身相及境界所居皆
宝庄严。至第六第七回向。为大悲至极熟物
利生。不就自报。就众生界秽境而居岩谷。泉
流萦映树林蓊郁香草柔软右旋布地。观世
音菩萨坐金刚宝石。无量菩萨皆坐宝石。此
是所居处表岩谷。明险道趣。泉流萦映者。明
慈悲莹彻。树林蓊郁者。表慈心荫密。香草柔
软者。表和言芳教重悦人心。右旋布地者。表
众生顺化布慈悲地令有所归。观世音菩萨
坐金刚宝石者。表以金刚智用随悲行坚实
深重无所倾动也。结跏趺坐者。智悲交彻也。
无量菩萨皆坐宝石者。悲行坚厚也。善财谛
观目不暂瞬者。敬法贵人慈心见彻无别念
也。善财叹德如经具明。善财往诣观世音所。
观世音菩萨遥见善财。即云善来。并诸称叹
未及致敬先有是言者。明大悲深厚先致慰
问及称叹然后顶礼旋遶申其所请。观世音
菩萨授与善财大悲行解脱门。明回第六住
第六地中修出世慈悲令成入俗慈悲之行。
至此位中菩萨。是第七等随顺一切众生回
向满故。入俗智亦于此满故。如下文指位。虽
在东方有菩萨。名为正趣。及至见时还同会
而居。表此位菩萨入俗现行悲智齐也。至次
下文和会。经云。善男子。我恒住此大悲行门。
常在一切诸如来所。普现一切众生之前。以
四摄事摄诸众生。广如经说。意明。不离根本
智。十方世界对现色身慈悲利物。已下广明
观世音菩萨自所。誓愿利众生事行如。下具
明。我唯得此菩萨大悲行门已下。是推德升
进。此是等随顺一切众生回向门。方便波罗
蜜为主。余九为伴。约智门中诸位通治。约位
门中治十住十行中出世大悲处俗。不自在
障。令得自在
第二推德升进。从如诸菩萨已下。至辞退而
去。有十八行半经。分为五门。一推德升进。
二示善知识方所。三举善知识名为正趣。四
重叹善知识光明威德神通普化。五劝令往
问。问曰。此何意不云辞退而去。答曰。为此观
世音菩萨会中见正趣菩萨。悲智二位在此
位齐满。表悲终即无明之智自成。明悲智无
二体故不辞去也。又明从师子频申比丘尼。
修悲起智。从此第八回向已去至第十地神。
即从智成悲。即天神是智。地神是悲。明智
悲合体即普贤行自在。此明智悲应真体通
神性。名之天地之神。非世鬼神也。观世音菩
萨云。东方有一菩萨名曰正趣者。明正智无
邪故云正趣。从空而来者。明智体无依性无
形质。神无不遍。自体真空起如幻身。应缘利
物。一刹那际响应十方。性无往来。以虚空而
现幻像。故云从空而来东方者。表是智也。云
南方表法为虚无。为离中虚为明为正为日。
离者丽也。以明丽于地者。以北方为坎。为黑。
以子为阴极。癸为阴终。以背黑。而从明背邪
而从正。是初启蒙之位。故往南方。今至第八
真如相回向。即明东方为智为震为雷为音
声为青龙为春生为福德为吉庆。日生于寅
出于卯。定是非于辰巳也。至午巳东。总属阳
位。午为阳极未为阳终。自未至丑。是阴位。以
此第八智明真如相回向。即取东方为智。明
照万邪故。入于生死震动万有令明生故。教
化众生达真如故。照愚夫道成君子之德故。
破佞邪道成正智故。照一切恶生一切善故。
长诸善根成白净无垢吉祥福德故。故东方
表智。西方表悲。以此二位明悲智齐故。正趣
菩萨从东方以来白花山西一处而见。以明
东表智西表悲。此观音正趣会悲智二位。一
分始终自此已去从智行悲也。即次后天地
之神。是以明从悲行智即行狭不终以智行
悲。即行广无限自在故。如十地位满智悲功
成十一地中。还以悲为体以智为用。即摩耶
是悲。生佛是智。如是一一位中升进皆有意
趣。总别同异如东西南北。表自有趣求启迷
发明。即往南方表之。若明智悲益俗。即东西
表之。观音在白花山西者。白者金像也。西方
白表金位也。主将位也。东方者。木位。主青
像。主相位也。相主生。将主杀。如来以约世间
法则安立法门令世间易解故。以此杀害之
处置大慈悲之门。以为救苦。以东方春生之
位。置大智之门。以表智生众善。令易达其事
故。如老子云。上将军居右。偏将军居左。明上
者而具慈恐妄杀也。而实大像混然。何有方
形而可得也。但约法立名设其则也。然智悲
之道。以一法而满十方。以一行而遍一切万
行。虽然约世轨则设法。不无如世陈设者。是
随方应用也。是故此经观世音菩萨云。东方
有菩萨名为正趣。表第八智位。照世间大夜
故。此同十住十行十地十一地第八无功智之
大用故。位同升进生熟逆顺有异。此正趣菩
萨从空中来。至娑婆世界轮围山顶。以足指
按地。其娑婆世界六种震动者。表智能破闇
众生惑灭境亡散也。智现妄亡。妄业所报得
大地之境界亦亡散故地动。动者散也。如定
现前妄亡智应报境尽亡。足指按地者。智之
所行也。表以法空起智现。前众执皆散。轮围
山是妄所执之报境。无依智现所执境无。以
禅观方明不可以想心斟酌。一切皆以众宝
庄严者。明妄亡境灭。随智净福相应即诸功
德便现身放光明映蔽一切日月星电天龙八
部释梵护世四王所有光明皆如聚墨其光普
照一切地狱畜生者。如三界之光。皆有漏业。
随生灭心功德所生。皆未离生灭我所。有漏
业果。皆有自他能所。得业在如真理智无漏
无我无作具法性清净。任性大慈悲之智光。
非世所及。无有隔障边际分剂可及。十方洞
彻六道遍周故。已下智悲之行。如经具明
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已
下。至我唯知此菩萨普门速疾行解脱门。于
此段中约立五门。一依教速往诣彼菩萨所。
二顶礼合掌申请所求。三正趣菩萨说自所
行法。名普门速疾行解脱。四善财致问。于何
佛所得此法门所从来刹去此几何。来已久
如。五正说所缘因依得法所在久近之数。云
善男子我从东方妙藏世界普胜生佛所而来
此土。于彼佛所得此法门者。此约实而论。智
无方所远近之体。约以表法中云东方妙藏
世界普胜生佛所得此法门。明东方是众善
发生之位。妙藏世界者。是自妙理法身根本
智藏性周圆满普遍十方。名为世界。普胜生
佛所得此法门者。明从根本智生差别智响
应众生。意明不移根本智大用而无功故。从
彼发来已经不可说佛刹微尘数劫者。以根
本智超尘出劫。不属数量所收。一一念中。
举不可说不可说佛刹微尘数步者。明念念
中超出过如是情量度量。一一步过不可说
不可说世界微尘数佛刹。我皆遍入至其佛
所。以妙供具而为供养。此诸供具。意明。根本
智性自遍周。差别智业用亦如根本智遍周
所作供养诸佛依根本智起。以根本无作智
印。起如幻业用。普印诸供养具无功而自成。
以用归本故。明此第八回向已前以根本智
行差别智。具大慈悲。及世所有一切功巧。五
明技术之法饶益众生。此位差别智终约用
从本。总无功用。任法自成。教化众生亦复如
是。自余如经具明。此是真如相回向。以愿波
罗蜜为主。余九为伴。约智门中诸位通治。约
位门中以治有功用行入于世间。无功用智
任运大悲。此位明有学诸法已终会令悲智
一性无二遍周故。在观音会中一处而见。第
二推德升进门中。从如诸菩萨已下。至辞退
而去。有八行半。经约立五门。一推德升进。二
示善知识所在方所。三举其城名堕罗鉢底。
四举神名为大天。五礼敬辞去。随文释义者。
城名堕罗鉢底。此云有门。为此第九回向主
大法师位。同十住中法王子住十地中第九
妙善慧地。有大法门饶益众生故。故城名有
门问曰。何故此位见大天神。为明第九无缚
无着解脱回向智净为天。其智无依不为不
思而恒应万有。故号天神。即是此界干神是
也。自会此智道相应也。凡为天地日月五星
名山大川五岳四渎河海社稷之神。皆是菩
萨所为。非是凡世鬼神力所堪能故。以干为
天门。以净无垢智现众法故。巽为地户。以
巽为风。动生万物。胜持万物荷负大地故。以
配长女主持阴位。如初会风神是也。今大天
神城名有门。如天净体现世一切所有法门。
此依化主立名。有大法门故。城名有门。如天
现像善恶俱示。如天无思。赏罚应时。此天神
即是无为无作净智为体。一切众生同共有
之。从自心迷惑智殊品。见各不同。净秽皆别。
若心净者便为净土。名第一义天。一切智天。
非如五行生灭天也。此天神是应真名神为
明。修行升进渐智通灵性。号之为神故
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已
下。至我唯知。此云网解脱门。于此段中约立
五门。一念善知识教思惟升进。二渐次游行
至有门城。三推问诸人大天所在。四知其所
在。往诣顶礼申请所求。五时大天出。四长手
取四大海水。用洗其面。持金花以散善财而
为说法。随文释义者。出四长手取四大海水
自洗其面者。明发大菩提心者难得难见。取
四大海水用洗面者。明贵发心者洗面方观。
持诸金花以散善财者。明贵重而观贵敬供
养能发大菩提心者故。又表四长手取四大
海水以四无量心四摄法摄众生故。用洗面
者明以大悲水以从智用观察众生恒摄受
也。如芬陀利华者。百叶白莲华也。明端正香
洁人皆乐见。菩萨亦尔。心端行正能说法。香
熏泽人心。皆令解脱。人皆乐见。善男子我已
成就云网法门者。明大悲云普覆一切雨教如
网漉众生故。善财问言。此法门境界云何。如
下所明。金银琉璃[王*颇]璃车磲玛瑙大焰宝离
垢藏宝大光明宝宝璎珞宝耳璫及宝冠宝钏
宝锁珠网种种摩尼等及华鬘香一切衣服音
乐等具皆如山聚。及无数百千亿诸童女众。
而彼大天授与善财令其舍施摄受众生如经
广说。及所教化饶益众生之行。如经广明。此
是第九无缚无着解脱回向行中善知识。以
力波罗蜜为主。余九为伴。约智门中同治。约
位门中偏治处于三界菩萨人天众中说法。
不自在障。令得自在。入于灵智。神化自在转
正法轮
第二推德升进中。如诸菩萨摩诃萨已下。至
辞退而去。有十行经。约立五门。一推德升进。
二示善知识所在云在。阎浮提摩竭提国菩
提场中。三举善知识地神名安住。四劝诣彼
问。五礼敬辞去。随文释义者。问曰。何故不云
南方。云阎浮提摩竭提国菩提场中有地神名
安住者。答曰。此同十住中第十灌顶住。回彼
解脱入于生死。令随智大慈悲饶益众生悉
圆满故。但云阎浮提无别偏求。此以等法界
回向法故。又菩提场主地神是总摄义故。十
地仿此样式。摩竭提国者。前已释也。菩提场
主地神者。以前明天神主智圆满。此云地神
主慈悲圆满。表地能荷负万有长养众生故。
以表慈悲处下生诸法门育载荷负众生皆令
离生死苦故。以地神表之。亦明地神是此位
菩萨主持。即是此号地神也。明大悲厚载万
物。菩提场中者。此位会菩提理智慈悲五法
为一。皆圆满故。名安住神者。于此五法齐圆
无所倾动故
第一正入当位法门中。从尔时善财童子已
下。至我唯知此不可坏智慧藏法门中。于此
约立五门。一渐次游行趣摩竭提国菩提场
内安住神所。二百万地神同在其中。同共称
叹善财至德。三百万地神放大光明照大千
界。普皆震吼庄严大地。四示善财往业善根。
五举自行法门。名菩萨不可坏智慧藏解脱
门。授与善财。随文释义者。百万地神表大慈
悲行圆满故。咸放光明照三千大千世界者。
明智满悲圆。又三千大千世界一时震吼者。
皆明善财至此位智悲总圆满。生死涅槃染
净业谢。福增报现致使如然。地神以足指按
地。百千亿阿僧只宝藏自然涌出者。表善财
自行所及故。足指按地。又表善财始发行入
此位故。既入此位报境。便现所现宝藏是也。
初举地神自行报果。后举善财所及处。我得
菩萨解脱名不可坏智慧藏者。明悲从智起
即无可坏故。藏者。以法界行。智无不含。悲无
不满。无生不济。无苦不救。智悲遍周。名之为
藏。于行不著名为解脱。凡所差别智中所行。
大慈大悲皆是菩萨行故。唯法身根本智是
佛也。善男子。我忆自从然灯佛已来。常随菩
萨恭敬守护观察菩萨所有心行者。明从根
本智起差别智学慈悲行也。乃至如下文广
明。善男子。乃往古世过须弥山微尘数劫。有
劫名庄严。世界名月幢。佛号妙眼。于彼佛所
得此法门。乃至不可说不可说佛刹。微尘数
如来应正等觉悉皆承事者。明大悲行深广
自不求安。乃至示成正觉入涅槃。总是菩萨
行收妙眼如来及世界。总是智慈自己之法
故。如毘卢遮那如来处道满圆极之报身报
土。如是菩萨行无始无终。是寻常家事周满
十方。如因陀罗网也。自从此已去。入十地位
中。所论发心近远皆是多。表大悲深广。不限
其生及以劫量。无始无终然亦不出刹那之
际也。随世多劫约智无时。此是等法界无量
回向。以智波罗蜜为主。余九为伴。约智门中
诸位通治。约位门中治出世智悲。回入生死
中令自在故。已下推德升进入初地位中也