已上知解性欲乐差别。八万四千者。迷成八
万四千烦恼。悟成八万四千解脱智慧。九知
诸随眠种种相者。都言之也。随眠者。明恒与
惑染相应而无一念了觉之想。名之为随眠。
所谓与染心共生相者。明因名色与心共生
迷。斯名色从自心起执为外有遂生染心共
名色俱起故。言与心共生心相应不相应差
别相者。明一切众生心与境相应不相应差
别相悉能知之。久远随行相无始不拔相者。
明无始恒与五蕴十二缘未曾一念觉心而以
观拔之。与一切禅定解脱三昧三摩鉢底神
通相违相者。心境无性无可动移。名之为禅
心亡。即诸系灭名之解脱。三昧者。无沈掉
也。三摩鉢底者。正智慧也。神通者。正定不乱
相应正智神通无碍自相应故。明随眠烦恼
与此相违三界相续受生系缚相皆悉知见。
令无边心相续现起相者。以随眠故。开诸处
门相者。以随眠故。开三界六道受生之门。坚
实难治相者。为执深无明重故。迷根本智地
处成就不成就相者。明十种中成与不成相。
唯以圣道拔出相者。明如上随眠。烦恼非以
圣道无能济拔。已上明此位菩萨知随眠烦
恼相。十又如受生种种相者。都言之也。所谓
随业受生相。此段有十三种随业受生因缘
相。明六趣差别相者。天人阿修罗畜生饿鬼
地狱等差别相。有色无色差别相者。是欲界
色界无色界相。有想无想差别相者。有想通
欲界色界。无想都举无色界天。于中受生差
别相悉皆知见。业为田。爱为润。无明所覆。识
为种子。皆与名色俱生。总不相离。如是迷一
心之境生后有身。转转为因无有断绝。实无
有性妄作多生。如是悉知。痴爱希求相续有
相者。为迷自心无性无生之智。于诸善恶常
有希求。以此有生相续欲受欲生者。于一切
名色常有欲受故。即有生也爱为生根故。照
心无体即境无所起。心境总无业体便谢。唯
普光智无闇无明。即无明灭十二虚妄缘灭。
唯法界自在无碍智悲自在缘成也。性无能
所自他同体。随计示迷。如是等缘生如实知。
见无始乐着妄。谓出三界者。明以有所希求
妄。谓出三界乃至三乘解脱。但于三界外受
麤尘化生死身。如微尘细变化身。于一尘之
内。咸该刹海一切佛事悉在其中。此唯一乘
智身所办。已上知受生种种相。十一又知习
气种种相行不行差别相者。明此位菩萨知
习气行不行差别相。随趣熏习相者。明随天
人六道受生随趣习气相。谓不依境得随众
生行。熏习相者。明见他所作之行随事起染。
善恶例知随业烦恼熏习相者。谓不依他境而
自起故。如是熏习悉皆知之。善不善无记熏
习相者。虽行善。虽行不善不记善不记不善。
是无记熏习相。随入后有熏习相者。如是无
记还成后生所熏种子。亦皆知之。次第熏习
相者。如有三界业何业种子胜依所胜业次
第熏习。又如十住十行十回向十地。一一次
第熏习相故。不断烦恼。远行不舍熏习相者。
即是第七具足方便。住第七远行地。八万四
千烦恼悉皆同事故。实非实熏习相者。若实
若虚悉皆知见。见闻亲近声闻独觉菩萨如
来熏习相者。亲近二乘厌。苦修空舍大悲习。
亲近菩萨修空破我。成大慈悲习。亲近如来
成就根本普光明智。圆该法界。具普贤行习。
已上知诸习气相。十二又知众生邪定正定
不定相。所谓正见正定邪见邪定相者。但正
见即有正定正见者。思亡智现。正邪见尽。定
乱总无。无得无证。无生无灭。名为正见。心称
此理名为正定。返此有作有为即为邪定。二
俱不定相者。如欲界众生未修定业者。二俱
不定。五逆邪定相者。如二乘教无明贪爱。能
所觉心诸结使。名为五逆。以无名为父。贪爱
以为母。觉境识为佛。诸使为罗汉。阴集名为
僧。无间次第断。如楞伽所说。五根正定相者。
信根进根念根定根慧根。如是五根所修名为
正定相。二俱不定相者。以正邪二事总无性
故。八邪邪定相者。邪语邪业邪念邪精进邪
定邪思惟邪命邪见。此依意识及末那所作。
依正智所行动用俱定。为正定相。正性正定
相者。一切法无思无相无分别为正性。即此
正性为正定相。更不作二俱离不定相者。正
邪俱舍。无有定乱。方至真也。深着邪法邪定
相者。明取相众生乐求诸见设入定中。还取
诸相名为邪法。邪定相习行圣道正定相者。
明修诸法空无相无性无作者名为圣道。其
心不与生灭和合。名为正定。又修四圣谛名
为圣道。修于八禅入九次第定。名为正定。九
次第者。名灭定。此灭定者。有四种灭定。一声
闻灭定。以四谛观识心灭现行烦恼及智亦
灭。二缘觉灭定。观十二缘灭现行烦恼及智
亦灭。三权教菩萨观十二缘四谛。明苦空无
常无我人无众生寿者。性相空寂都无所缚。
行六波罗蜜生于净土。或以随意生身住于
娑婆。或言以慈悲留惑住世。设入寂定。但随
无相理灭。不得法界大用灭故。四如一乘菩
萨依如来普光明智发心。但达根本无明。是
一切诸佛根本普光明智。以此大智以为进
修之体。所有寂用皆随智门。一身寂多身。用
多身寂一身。用同身寂别身。用别身寂同身。
用如是同别寂用自在。等空法界无碍。自在
重重。如海幢比丘是也。不同三乘以一切法
空为进修十地之体。或以无性之理为十地
之体。是三乘极果故。二俱舍不定相者。正邪
俱舍。无定无乱方是应真。已上知正定邪定
相。十三佛子菩萨随顺如是智慧。名住善慧
地。有两行经。是都结此地所知。文自具也。十
四佛子此菩萨善能演说四乘法及能随众生
诸趣受生。如文自具
第三段四智门中。长行三十六行经。分为三
段。一从佛子已下。至而演说法。有两行半经。
明善巧智起四无碍智分。二此菩萨常随四
无解智。至乐说无碍智。可有两行经。明是正
举四无碍智之名分。三菩萨以此四无碍智
已下。有三十一行半经。明四无碍智随用差
别无限分。此一段明此位为大法师之智用
自在。云善能守护如来法藏者。三乘一乘三
藏及仁义礼智信。并是菩萨善安立故。三藏
者。戒定慧通一切法藏故。用菩萨言词而演
说法者。明佛为正觉之体无分别故明如来
所有出生灭度度众生及转法轮总是菩萨道
故。以下如文自明。各依四智所转法轮皆有
所归。以法无碍智总辩法身平等自性之理。
以义无碍智能辩诸法总别同异。以词无碍
智所说无错谬。以乐说无碍智所说诸法无
有断尽。以如是四智转一切法轮不离此也。
如阿耨池流出四河。润诸世间生诸草木。各
有差别而体不离一水四河。思之可见
第四一段十陀罗尼门中。二十八行半经。分
为五段。一佛子菩萨住第九地已下。至而演
说法。有六行半经。明此位中得法师位以四
无碍善巧智。得十种百万不可说陀罗尼门
分。二此菩萨已下。至为他演说。可有三行半
经。明自于佛所以百万不可说总持门听闻
诸法门已不忘为他演说分。三此菩萨初见
于佛已下。至所能领受。有两行经。明此菩萨
初于佛所得法门。非声闻百千劫而能领受
分。四此菩萨得如是陀罗尼已下。至无能与
比。可有三行半经。明此位菩萨处座说法。满
大千界随众生心乐分。五菩萨处法座已下。
可有十三行经。明一音中随心所念令诸众
生悉令开解。及以无情亦令说法分。云陀罗
尼者。是总持义。得如来妙法藏者。明与佛合
智所说。如十住中名为法王子位。得义陀罗
尼者。明法总别同异无碍门。法陀罗尼者。明
法身无性无作自性之理。智陀罗尼者。明善
了根性随根授法。光照陀罗尼者。以教光及
放光照烛令一切众生解脱。善慧陀罗尼者。
得总持诸善慧故。众财陀罗尼者。明法财世
财悉具足故。威德陀罗尼者。总持一切三千
威仪八万细行悉具足。令众生见者悉解脱
故。无碍门陀罗尼者。智无碍词无碍义无碍
乐说无碍神通无碍故。无边际陀罗尼门者。
所作利生无限故。种种义陀罗尼门者。能安
立一切种法门故。言百万阿僧只善巧者。明
百万不可说智门。善巧能令众根皆令称当。
已下如文自具
第五段十六行半经。义分为两段。一佛子此
菩萨已下。至普为一切作所依怙。有十行半
经。明此位菩萨假使三千大千世界乃至无
量世界众。一时皆以无量言音问难一时领
受。亦以一音为其解释令其欢喜分。二佛子
已下。至无有忘失。可有六行经。明此位菩萨
能受十方无量处皆有不可说微尘数诸佛众
会。一一佛皆随无量不可说微尘数诸众生
性欲不同所说不可说法门。此位菩萨皆能
领受分。已上如文自具
第六二十九行半经。义分为五段。一佛子菩
萨住此第九地已下。至诸庄严具无与等者。
有八行经。明此位菩萨亲近。诸佛承事供养
广多及比真金作轮王宝冠小王不如喻分。
二此九地菩萨已下。至但随力随分。可有六
行经。明此位菩萨二乘及下地菩萨。不如并
举力波罗蜜为所修行分。三佛子已下。至亦
不能尽。可有两行经。明略说此位菩萨志德
广大分。四佛子已下。至智智依止者。有七行
经。明此位菩萨受职统化广大分。五此菩萨
已下。至说颂。有五行半经。明此位菩萨加精
进业及殊胜愿力眷属倍加广大自在分
第七一段四十八行颂。重颂前法。如文自具。
此已上大纲。明但随智境约智德见佛供养
及摄生乃至眷属广大非有往来。自他所为
但以智境对现故。如一切智智之依止者。明
修真俗二智者之所依止故。明六地真俗二
智现前。七地唯在利物。八九二地行圆任
运。十地佛力方终。云如来无上两足尊者。明
此真俗二智满故。明如是修二智者所依止
故
　　第十法云地
将释此地。五门如前。一释地名目者。明此地
何故名为法云地者。明此菩萨登法王位。智
满行周。以大慈悲云于诸生死海。普降法雨
灌一切众生田。令一切众生发善心菩提之
芽。无有休息。以此名为法云地。明此地从初
发心入此智地而生佛家。升进修行至此地。
大悲愿力功终行满故。常雨法雨故
二明此地修行门者。此地所修智波罗蜜为
主。余九为伴
三明善财表法者。善财于此位中。于菩萨集
会。普现法界光明讲堂中。见无忧德神。并一
万主宫殿神俱来迎善财。及称叹供养。至菩
萨集会。普现法界光明讲堂者。明此地菩萨
集智悲行满故。其神等随逐善财。入普现法
界光明讲堂。中见释氏女瞿波坐宝莲华师
子之座。八万四千婇女所共围遶者。明菩萨
集会普现法界光明讲堂。此是依二智报得
是智境界而作堂体。释氏女而处其中者。明
女为悲体。表智中行悲七住七地悲中修智
八地智中行悲。婇女有八万四千所共围遶
者。明以普光明之大智行等一切众生八万
四千烦恼皆具同行。是慈悲之极故。以女表
之也。如是一切众生八万四千烦恼乐欲不
同。菩萨以大慈悲心皆同其行方便引之。以
慈悲心育养众生。以女表之。非独直为女也。
瞿波者。此云守护地。明此法云地愿力智悲
皆悉已满。但常守护一切众生心地。以为地
体故。名守护地神号无忧德者。是此地慈悲
法悦行满之智。与一万主宫殿神。来迎善财
者。表是智中之慈悲引接众生之万行故。主
宫殿神者。明慈悲为宫。智慧为殿。表常以智
悲为主主导一切众生皆令悟入故。此瞿波
女自说本因。从久远以来常为佛妻者。表智
悲不独有也。明以表智悲常不相舍离为佛
妻义。又表十地大智慈悲法悦如妻义也。此
托世间事表法。但取其意。况以智悲济养含
生之行。非即实如凡夫有欲之妻故。托事表
法。令易解故。如毘卢遮那是法界主。非如化
佛引俗出缠。如是诸女皆从王种中生者。明
此位悲从智生。以智为王。生死法中而得自
在。名之为王故。故悲从智生也。明从第七
地至第八地从悲修智以满入无功之智。用
从八地至九地十地从智随本愿力修无功之
悲满故。至十一地。以无功之大悲。幻生大智
佛遍周刹海。普利众生。即以摩耶为母。遍生
诸佛教化众生。以表之。如是逆顺进修发菩
提心者。悉须明解。使得进修不谬
四明此地于三界中得何法者。此地于十方
三界得法界普光明大智大慈大悲。任运圆
满。大法云。普雨智雨。受佛职门。如善财所入
瞿波女讲堂者。是为明智能常与等虚空界
一切众生八万四千烦恼诸根欲以法对治解
脱故
五明随文释义者。二义如前。一长科经意者。
从此十地一段经中。长科为十六段
从初一段有三十二行颂。长科为两段。一从
净居天众已下。有二十八行颂。明净居天众
闻法兴供。及见佛德广大无边分。净居天是
九地菩萨众。是第三禅天众。后十地是四禅
位。从初地多作阎浮提王。二地忉利王。以次
排之。即可知也。以表升进自在如天。亦不独
作天王。一一位明行遍周自在如天。此总明
第一义天一切智天。非如是诸天下品十善
业果报生天也。二即时解脱月菩萨已下。有
四行颂。明请第十地行门分。于中文义如经
自具。
第三一段长行。有六十八行半经。明此位菩
萨坐莲花座为大法师受十地佛大职位分。
第四一段长行。有二十二行半经。明十方诸
佛咸放智光灌顶许可同佛职位分。第五一
段有三十六行半经。明此位菩萨广大微细
差别智善知诸集谛分。第六一段有七行半
经。明此位菩萨得十大解脱分。第七段有四
十五行半经。明此地菩萨于一念顷能受十
方所有诸佛法。明皆能领受及能于十方雨
法雨自在分。第八段有三十五行经。明此位
菩萨随念广大微细大小一多相入通化自在
分。第九一段有十八行半经。明此大众闻十
地菩萨神通生疑时。金刚藏菩萨入体性三
昧。现菩萨神通为众除疑分。第十段有二十
七行经。明此地菩萨智慧神通力下地不如
不可比如来神力智慧分。第十一段有三十
五行半经。明此位菩萨不异如来身语意业。
不舍菩萨诸三昧。承事供养一切诸佛分。第
十二段有四十二行半经。明举十大山王喻
十种地次第方便所行之智慧分。第十三段
有十四行经。明举大海有十种德喻十种地
升进分。第十四段有二十行半经。明摩尼珠
有十种性出过众宝喻十种地出过众圣分。
第十五段有二十二行半经。明说此十地法
门所感大地六种十八相动。及兴供并十方
金刚藏菩萨咸来证法分。第十六段有八十
三行颂。明重颂前法分
二随文释义者。第一从初一段长行六十八
行半经。明此位菩萨受十地佛位之职。于此
一段中复分为十段。一从初尔时金刚藏菩
萨已下。至受职位。有七行经。明此位菩萨从
初地至第九地修大福智大慈悲行满入众生
界入如来所行分。二佛子已下。至受一切智
胜职位。有八行半经。明此位菩萨得十三昧
及一切诸三昧现前分。三此三昧现在前时
已下。至以为眷属。有七行半经。明此位菩萨
以三昧力福德感报莲华出兴分。四尔时已
下。至一心瞻仰。可有三行经。明此位菩萨并
诸眷属菩萨身处华座与华量等分。五佛子
已下。至诸佛众会悉皆显现。可有五行经。明
此位菩萨坐华座已。言音普充满十方世界。
自然震动一切乐音自鸣。及以不思议供养
之具供养佛分。六佛子已下。至得不退转。有
二十四行半经。明此位菩萨处座放光。教化
众生及供佛分。七佛子已下。至从诸如来足
下而入。有两行半经。明此位菩萨所放光明
遶十方界入佛足下分。八尔时已下。至到受
职位。可有两行经。明十方诸佛菩萨皆悉咸
知此位菩萨受职分。九佛子已下。至即各获
得十千三昧。可有两行半经。明九地菩萨皆
来恭敬获益分。十当尔之时已下。有五行半
经。明此十方同受职菩萨放臆德光明普照
十方。来入此菩萨臆德令势力增长过百千
倍分。第一段七行经。明从初地至第九地。以
分分白净法。修助道行。观察众法。修习福德
智慧。广行大悲。并为成就此十地根本智悲
之地。至此地满故。明元将一切诸佛智悲之
地以作五位修行从初发心住已能至此诸佛
智地故。从初发心有五种发心不离一念。五
种初发心者。一十住初发心。二十行初发心。
三十回向初发心。四十地初发心。五十一地
初发心。如是五位初发心。皆不异如来根本
智而起初发心故。为智体无始终。此五位初
发心皆无始终。为非情识能所见故。非时日
岁月所摄故。如是五位皆一时发故。一如十
住初发心。即以其止心不乱开发如来根本智
慧。即以妙峰山德云比丘。得忆念诸佛智慧
光明门。山者止也。即初从凡夫地止心不乱。
即佛智慧现入如来智慧地。名初发心住二
如十行初发心。即明于诸佛智慧中行无染。
即以三眼国善见比丘林中经行表行无染。
林中经行表行无住。三眼。表佛眼法眼智眼。
此明自得如来智慧三眼。复利一切众生。即
行无所著故。三十回向初发心。即以鬻香长
者青莲华。即明和合诸香卖鬻香而居。即明
以十回向门起无限大愿门和融悲智法身使
令均平等进故。青莲华者。明于诸妙香无染
也。四十地初发心。修长养大慈大悲增胜。即
以夜神婆珊婆演底。此云主当春生神。以表
大悲。主当众生发生菩提芽故。五第十一地
以无作任运大悲初发心。即以摩耶夫人生
诸佛为首。即明从悲生智教化众生故。如
上初发心有此五种。逆顺不同。总在初心之
中。一时具足无前后际。皆以法界大智为体
故。不可说前后古今之解。此一段有七行经。
明成无前后古今之大智大悲。法界众生界
佛行满故。至大法王职处。入众生生死稠林
分。第二段中有八行半经。明此位菩萨入此
识位之中。即得十种三昧及一切三昧。其初
离垢三昧者。云正定也。明此地悉离染净涅
槃悲智功用不均平垢故。名离垢三昧。不同
三乘离生死取涅槃及净土垢故。亦不同下
地菩萨调治智悲生死涅槃万行未自在垢
故。此地菩萨离如是垢故。名为离垢三昧。明
以法界无作智印诸境界。无非智境。更无能
所生死涅槃染净等障故。名离垢三昧。又三
之言正者。明一止即是正字故。明此地菩萨。
以一大普光明智性自无依曰止。恒以此智
常照诸境。名之曰正。昧之云定者。以智利生。
不迷诸见。名之为定。明从初修诸方便助菩
提分。至此地所作功行无功习气亦无故。名
离垢三昧。又云三昧者。正受。以明此位。以无
依住无功智任自遍周故。名离垢三昧故。此
名无功之智任自遍周故。入法界差别三昧
者。是无功用智任运随用应事施设为是差
别智故。明用不离体不离无作根本智故。庄
严道场三昧者。有诸佛成道转法轮处。遍至
其中身行及以众宝庄严故。一切种华光三
昧者。放光照烛一切众生故。海藏三昧者。明
含藏众法故。如海具十德喻等。海印三昧者。
以大智海印性自圆明清净无垢印。三世诸
境界咸现其中虚空界广大三昧者。明法空
智体所照自体无限边故。观一切法自性三
昧者。明以智观照诸法无自性无他性自在
故。知一切众生心行三昧者。以智知根随根
济度故。一切佛皆现前三昧者。明此离垢三
昧与体性三昧并与一切诸佛同一体相故。
如是等已下总举。无数三昧皆现在前。菩萨
于此一切三昧若入若起皆得善巧者。明一
身入多身起。多身入一身起。又起中入。入中
起。又于一三昧中。分别多众生心行所行多
三昧境界。教多众生而不失时。最后三昧名
受一切胜职位者。此是十地智满行周。平等
无作大悲。任运处世利众生定。如是众多三
昧皆从体性无作法身法界普光明智寂用无
碍三昧起故。如是三昧。非是三乘修寂静者
求出三界者乐生净土者之境界。是达一切
无明便成大智。是便以一切众生身土微尘
总含佛国者之境界。此寂用无依大智三昧。
是一切诸佛根本智体无尽藏王。能随一切
众生无限情意化不失时。然无作者故。第三
此三昧现在前时已下。有七行半经。明受职
菩萨约报华生。经云。此三昧现在前时。有大
莲华忽然出生。此是受职菩萨自悲智行满
法合等周法界利益众生之报得。是十地之
中最后三昧身也。其华量等百万三千大千
世界。千个百亿四天下为一小千。千个小千
为一中千。千个中千为一大千。今云量等百
万三千大千世界者。意明无限量之大称。已
下庄严如经自具。经云。出世善根之所生起
者。非是超过三界净土菩萨及二乘变易生
死诸善根之所生起故。知诸法如幻性众行
所成。恒放光明普照法界。此配善根因果如
莲华。以毘琉璃摩尼宝为茎者。毘之云光明
琉璃表法身智身明净故。故其摩尼宝光净
无垢以似琉璃。非琉璃所成。但以摩尼为莲
华茎。茎者。以法身智身性无垢之报果。以法
身智体与一切诸行作根本故。今依果报生
莲华。还以法身智体性自清净。以成报故。是
故光净摩尼以为其茎。旃檀王为台者。明戒
定慧解脱知见五分法身之香。善根之所生
起。以法身能成戒定慧等五分法身之香。今
依果报得。以次相资。码瑙为须者。是助菩提
之分。万行善根之报得。此是赤色宝。表万行
显发菩提理智及庄严五分法身故。互相资
发以次而陈。阎浮檀金为叶者。此金明净柔
软是慈悲善根所生为慈悲。是覆荫义故。其
华常有无量光明着。智慧法光利生善根所
起。众宝为藏者。都结此地含藏众善所生。宝
网弥覆者。善设教网漉诸众生善根所生。十
三千大千世界微尘数莲华以为眷属者。是
一行遍一切行。一切行遍一行。善根所起。是
主伴万行自在善根所起。如上之华。是于普
光明殿中初说十信。于如来前所现之华。诸
眷属众。是如来眉间毫中之众。前是举果劝
修。此是行终之果。第四尔时已下三行经。明
此位菩萨处座大小相称。所坐华王之上者。
是根本智。眷属菩萨坐诸华座者。是差别智。
明此位菩萨智悲万行遍周。如文自具。第五
佛子已下。可有五行经。明此位菩萨及眷属
处座之时感动兴供。如文自具。第六佛子已
下。有二十四行半经。明此位菩萨处座放光
济苦。一依身分而作次第。以足下光照大地
狱苦。明足下是所履之行极以济苦故。次两
膝放光照畜生苦。明在所履之次由于膝之
劳苦。次脐轮中放光照阎罗王界苦。如大地
狱无王所摄。以极增上恶业。犹如电击。直往
苦趣。小地狱有王所摄。脐者。众秽积中之分。
生死之际。迷真之极。生死之源。如戌亥两辰
配于乾卦。是万像生死在中放光所照也。左
右两胁放光照人中苦。胁者。摄受扶持之处。
明人处可摄受故。两手放光照诸天修罗者。
可引接故。两肩放光照声闻乘者。明能乐闻
法敌烦恼故。为两肩近耳。明因闻法得果故。
项背放光照辟支佛者。明不乐闻法背佛知
见故。面门放光。是受教故。眉间放光。是十地
中道果故。顶上放光。是佛极果故。余如文自
具。第七佛子已下。有两行半经。明此位菩萨
如上所放光明供养及所作事毕。绕十方一
切世界一一诸佛道场众会十匝从诸如来足
下而入者。十匝者。明十法圆满故。光入佛足
下者。明反果还因故。明从普光明殿中起十
信心。如来于两足下轮中放光成其十信。次
十住佛足指端放光。次十行佛足趺上放光。
次十回向膝上放光。次十地佛眉间中放光。
今至此十地道满果终。不异初信之法。时不
移。法不异。因果不异。是故十地道满之光。还
从佛足下而入。明果同因故。不异所信之法
故。明如来示果即因菩萨进修以因即果。是
故此十地之位返果从因。是故光入诸佛足
下也。亦明行满故入佛足轮下。故已下三段
可有十行经。如文自具
第四长科段中。有二十二行半经。于中复分
为四段。一尔时十方一切诸佛已下。至堕在
佛数。有十二行经。明此位菩萨受职蒙十方
诸佛放光灌顶分。二佛子如转轮圣王已下。
至亦得名转轮圣王。有六行经。明举转轮王
受大子识。四大海水而灌其顶喻分。三菩萨
受职亦复如是已下。至堕在佛数。可有两
行经。明菩萨受职以一切诸佛四智之。水
而灌其顶即堕佛数。四佛子已下。可有三行
经。都结受职智光灌顶德行倍增分。已上四
段经。明十地智满法合。诸佛放光灌顶为智。
齐诸佛故。以佛果智相印合。又发起增长十
一地及佛妙智令成熟故。此十地创现佛智
十一地方自在故。余如文自具
第五一段有三十六行经。明此位法云地菩
萨善知诸集谛分。中复分为八。一佛子已下。
至以一切智知一切集。有八行经。明此法云
地知一切集谛分。二佛子已下。至如是皆如
实知。有三行半经。明此位菩萨如实知十种
化法分。三又如实知已下。有两行经明此位
菩萨如实知十种持法分。四又如实知已下。
至如是等皆如实知。可有四行经。明此位菩
萨知如来十种微细智分。五又入如来秘密
处已下。至皆如实知。有四行经。明此位菩萨
知如来十种秘密分。六又知已下至皆如实
知。可有七行经。明此位菩萨知如来逆顺劫
相入分。七又知已下。至菩萨行如来智。有六
行半经。明此位菩萨知如来十三种智分。八
佛子已下。有一行半经。明此位菩萨能入如
来广大智慧分。第一佛子已下。从初段中有
八行经。明此法云地知诸集谛经云。如实知
欲界集者。以五蕴是三界。同迷以十使烦恼。
随于四谛上迷谛无明一谛上具十。即欲界
集有四十个苦集。以此苦集灭道。上二界除
嗔。各有三十六。是有为禅界善集。此上二界
禅皆从作意息伏而得。是故三界有漏摄故。
禅消想起三界往来。此三界共通一百二十
八种烦恼集。是三界六道之大体。约以五蕴
配五尘与十使。无明相因。总有八万四千及
不可数集。如八九地前。并已配讫。如前知之。
色界无色界如上可知。法界集者。明一念称
真智。现如上八万四千及不可说诸尘劳门。
总法界大智慧解脱知见集。总积集智慧之
海。名为一切种种智海。有为界集者。三界所
有烦恼是。亦通三乘折伏现行烦恼。得变易
生死随意生身皆是出身三界。有为集故。无
为界集者。唯如来一切种种诸差别智也。自
余皆有为故。众生界集及虚空涅槃界集者。
为善分别从一切智起众生界虚空界涅槃界
各差别智集。此菩萨如实知诸见烦恼行集
者。身边等五见及六十二见前地已释讫。知
世界成坏集者。知三千大千世界及十方一
切世界若干劫成若干劫住若干劫坏皆悉知
之。声闻行集者。以四谛观厌三界苦忻涅槃
乐。又观诸世间苦空无常不净。无有可乐皆
磨灭法。虚积诸业果苦无有断绝。犹如波浪
集不善法。增长生老病死三十六物。共成其
身。修二百五十戒。净欲界业皆是无常。入第
九定出三界想入灭尽定。身智俱尽寂灭无
知。如此经下文。譬如比丘入寂灭定头上系
鼓不复闻声。又有声闻得出三界心厌患分段
身。化火焚身入变易生死。如胜鬘及涅槃经。
并同此说。声闻二乘净土菩萨。以观折伏现
行烦恼得变易生死。非是断烦恼。为不了无
明。成根本智故。妄为无明实有。妄生厌离。以
厌患心成出过三界分段生死。得变易生死。
住无漏界。不受后有三界之身。有如化火
焚身。如涅槃经。自有文说。皆是厌生死住涅
槃集。辟支佛行集者。十二缘行是。此四谛十
二缘三乘参互。以为九乘。如前已述。一乘菩
萨亦修如此四谛十二缘。此十地位内次第
而说所修之法。是一种修四谛十二缘。心量
见道各自不同。菩萨行集者。出缠菩萨六波
罗蜜分修慈悲生于净土。道满方来处世教
化众生。大悲菩萨依无相观四念处七菩提
分四摄四无量心十波罗蜜。修大慈悲。不着
三界。教化众生。此是依空无相无愿无作解
脱门而建诸行。亦是三乘菩萨所修方便加
行所忻行门境界。但以三千大千世界为一
佛土。如此一乘经。但约如来根本普光明智
境发心所修十波罗蜜四谛十二缘四念处三
十七品四摄四无量一切助道。皆以自心根
本智为体用。以智无依无限。所作行门报果
皆无依无限。自他身土重重玄玄互相参现。
以智无限无碍故。所有身土自他如幻如影。
皆无障碍故。所修诸行皆以自心根本智为
体。是三乘一乘菩萨行集。如此经十住十行
十回向十地十一地。如是所行方便是一乘
菩萨行集。如来力无所畏色身。法身集者。力
无所畏者。十力四无畏是也。色身者。九十七
大人之相随好无尽。是法身集者。理无得证
无缚无解无生无灭不垢不净是也。一切种
者。是五位加行。成勋习种者。一切众生而随
五蕴加行。即成无明诸业种故。菩萨五位加
行。以成一切智智之种。一切智智者。明根本
无依住无作智而生差别智。三乘名后得智。
一乘中智直以根本圆明。三世一时。不分前
后。示得菩提转法轮集者。所说十二分教是。
入一切法分别决定。智集者。以金刚无碍智
慧。善分别出世法。无不明了。无不决定。皆
无错谬。举要言之者。总陈大纲。以一切智知
一切集者。明无不尽知也。此是总结。已上知一切集竟