第十会在法界品者。明此一会普含诸会及
十方刹海法界虚空界。总为一会。重重无尽。
一切诸佛海及一切众生之海。总以此法界
一品。总为一体。一切境界随众生心。以此为
别。以六相十玄该之。以无思之心照之观之
可见。或以世主妙严品为一会。以普光明殿
三会为一会。通前世主妙严品为二会。上升
须弥夜摩兜率他化第三禅等天为五会。通
前两会为七会。法界品只园人间为第八会。
善财大塔庙处为第九会。以虚空法界一切
处会为十会。即该收前后十方总尽。亦是一
家所释。亦不违道理。古人云。九会者。为未知
有十一地在第三禅说。此经总十法为准。不
可说九也。如善财觉城东会。明前诸会。但且
寄成五位之法。未寄显能修行之人。如觉城
一会。即明能修行之人及菩萨摄生方便法
则
第三说佛出世所由者。如来出世寄位示真。
若见如来始成正觉及正像末三时教者。非
正觉见。非见佛出兴。此乃劣解众生且如是
见。求正觉者不应如是。问曰。云何见佛出兴
答曰。当见自身。无身无心。无出无没。无内无
外。不动不寂。无思无求。世及出世。都无住
处。无心所法。无法法无心。心法无依。性无始
末。以无依住智说如斯法。教化众生皆令悟
入。是名见佛出兴。如光明觉品文殊师利颂
曰。世及出世见。一切皆超越。而能善知法。当
成大光曜。若于一切智。发生回向心。见心无
所生。当获大名称。众生无所生。亦复无有坏。
若得如是智。当成无上道。一中解无量。无量
中解一。了彼互生起。当成无所畏。前两行颂
明佛出兴。后两行颂明正觉中智。佛出兴当
知如是。不令众生取佛出兴灭没之相。见初
见末。但见自身。众生身心无生灭体。是出世
间
夫说一部之经。始终徒众形相总有二百二
十八众。形类部从庄严道场形类各异。当会
事意皆有所表。至位方明。不可云摸。且初一
品有四十五众。表意如下。至文方释。教文广
博。预陈难解对事方指。目视道存。如前长科
经意六段门中。第一会中始成正觉。总有六
品经。经有十一卷。其中品名者。一世主妙严
品。二如来现相品。三普贤三昧品。四世界成
就品。五华藏世界品。六毘卢遮那品。此六
品经。于初会中有六种意。此初会中从如是
我闻已下。是序分正说分流通分。自余会皆
然。从如是我闻一时六字至始成正觉。是序
分。其地坚固金刚所成已下。是正说分。至动
地雨华。是流通分。从正说分中。说如来成佛
因果菩萨神天五十众。表佛自行利生之众。
令诸来菩萨见知因果。及示现得道入法入
即同佛所知见法。与后学者以为样式。从其
凡夫入法。即同佛知见故。初发心时便成正
觉。从此义生。以后诸会悉自有序分。至文方
明。大都付嘱流通分。如来出现品是。前已叙
竟。如轮王大子喻是
一初世主妙严品明。佛始成正觉诸世间主
来集庆佛成道又自求所益。又所表如来自
行五位法门
二如来现相品。明佛始成正觉口光告众毫
光示法
三普贤三昧品。明佛令普贤长子。入如来藏
身三昧。审谛观法。从三昧起。说佛果报众生
业力成就世界依正二报国土庄严。四便说
世界成就品。明由众生业力起
五华藏世界品。明华藏世界海是佛自智果
报得庄严
六毘卢遮那品。即明引古证今令众信顺法
不虚来古今相照。令信不疑。今此初会六品
经。皆有意趣。就六品之中。还依会释。分为二
门。一世主妙严品一品经。明佛始成正觉略
示依正二报之所庄严。二如来现相品已下
五品经。明示果劝修。于此二门。且于初门
世主妙严一品。义分十门
第一明毘卢遮那始成正觉依正二报之所庄
严
第二明十普贤众常随佛众
第三明诸神八部诸天来集
第四明结众已来
第五明十大天王以自得益法门叹佛十地行
果
第六明日月天子八部王等以自得益法门叹
佛十回向行果
第七明十众诸神主稼神为首。各以自所得
法门叹佛十行之果
第八明海月光大明菩萨等十大菩萨通九众
诸神。以自所得法门。叹佛十住行果
第九明座出自众明佛自行普贤行叹佛自行
普贤行果
第十明华藏世界动地兴供。明佛出兴大众
欢喜福威感应。已上初会十门中菩萨神天。
总得如来五位法门。但化令入位者。皆得一
分应真理智。总得称之为神能主导众生。非
鬼神之神。以入如来智。法力自在故十地如
天。亦明自在。至文方广明
今释此初会中世主妙严一品。如前十段科
文中第一段。明佛始成正觉。于此一段复分
为二。一释经题目。二随文释义
一释经题目者。何故名为大方广佛华严经
世主妙严品第一。解云。大者无方义。方者法
则义。广者理智遍周义。佛者智体无依住义。
智自在义。华者遍法界无尽行义。以行能开
敷自他果故。华是感果义。开敷义。严是庄饰
义。明初发心住位。以十信中有作行华。开敷
十住位中妙理智慧果故。复生无作十种行
华。常以法行互严。用净自利利他之道故。行
为严饰义。世主妙严者。以此初品有诸神天
八部之众。皆为世间主。各将十佛世界微尘
数随身部从。或但云无量来严道场。此为依
众成名。故云世主妙严。又佛及菩萨。皆为世
间之主故。以能主导众生。总为世间主故。亦
此初品总标一部。都举。总有二百二十八众。
形状不同各各部类。或言一佛世界微尘。或
言十佛世界微尘。或言无量。以严海会故。言
世主妙严。或以佛福报境界妙严依正。亦得
称为世主妙严。为如来亦为世间主主导众
生故。此为依主得名。品者。均别义。明五位
及信心同异差降意类别叙。进修生熟各有
条贯。次第分明。令后学者自识本行进修不
惑故。为品类均别义也。第一者。非是次第前
后之第一。为法界门中无前头在后之次第。
皆是一时无二念。同时显著。诸品之第一。一
多缘起同时之第一。是名同时具足相应门
一多相容不同门。以十玄门及六相义通融。
不可以如情所系故名第一
二随文释义者。从如是我闻一时至如是无
量功德以来。于中有七十一行经。长科为四
分。一从初如是我闻一时以下至始成正觉。
于中有八句经。总明断疑成信分。前之六字
明结集闻经之主。后之五句序致如来得道
之处。二其地坚固以下。至妙音遐畅无处不
及。于中有二十六行半经。总明叹佛依正。此
土他方及菩萨神力庄严道场分。此如帝网
之他方。三尔时世尊处于此座以下。至所有
庄严悉令显现。于中有十三行经。叹佛成道
修行果满依正。报德悲智摄生自在无边分。
四从有十佛世界微尘数菩萨以下。至无量
功德。于中有三十行经。明菩萨大众围绕
分。又从初断疑成信分中。义分为三。一定传
教人。二定说经时分。三释经文义
一定传教人者。如三乘中大智度论第二卷
所释。如来临入涅槃时告阿难。十二部经汝
当流通。告优波离。一切戒律汝当受持。告阿
那律。汝得天眼当守护舍利劝人供养。告大
众言。我若住一劫若减一劫。会亦当灭。语已
双林北首而卧入般涅槃。阿难亲属。爱习未
除。心没忧海。阿泥卢豆语阿难。汝是守护佛
法藏者。不应如凡夫人自没忧海。诸有为法
并是无常。汝何愁忧又佛世尊手付汝法。汝
今愁闷失所受事。世尊今日虽在明朝即无。
汝当问佛未来要事。卢豆教问要事有四。一
问如来在世亲自说法人皆信受。如来灭后
一切经首当置何言。二问如来在世诸比丘
等以佛为师。如来灭后以何为师。三问如来
在世诸比丘。等依佛而住。如来灭后依谁而
住。四问如来在世恶性车匿佛自治之。佛灭
度后云何共住。阿难如教请问世尊。世尊答
云。经首当置如是我闻一时等六字为句。二
云诸比丘皆以波罗提木叉为师。三云诸比
丘皆以四念处为住。四云恶性比丘以梵檀
治之。此云默摈。若心软伏为说迦旃延经。此
云离有无破我慢心。又如五卷大悲经中。阿
难请佛。云何结集法眼。佛告阿难。我灭度后。
大德比丘应如是问。世尊何处说大阿陀那
等经。汝应如是答。如是我闻一时佛在摩伽
陀国菩提树下初成正觉说法。乃至娑罗双
树间说。如是等二十余处所说之经。佛自重
教阿难结集如是。是故此六字句义。佛教立
故。断后闻经者疑。知非是他余人说故。亦非
阿难自说。依涅槃安立如经初。准科文。从如
是我闻一时至始成正觉有八句。依五卷经
说令众断疑。一者如是是一句。我闻是二句。
一时是三句。佛在是四句。摩竭提国阿兰若
法菩提场中。此之三句义。唯是一。但陈其一
处三法是一。并始成正觉为六句。是故如是
我闻一时佛在菩提场中始成正觉。总为六
句。今言如是者。如即如佛所言。是者是佛所
说。简非异说两名相顺契信不殊。明真是佛
说非阿难自说亦非魔梵所说。又我闻一句。
是阿难从佛所闻。非转转传闻故。亦非是非
人所制故。又非如外道。经书青乌衔来石崖
崩得。是断疑成信分。如真谛三藏云。依微细
律。阿难当升法座之时。其身如佛具足相好。
众见此瑞遂生三疑。一疑佛大师从涅槃起
更为众生说法。二疑他方佛来。三疑阿难转
身成佛。今为除此三疑故安立六字。是阿难
自称如是之法我从佛闻。知非是佛重起所
说法。亦非他方佛来。又非阿难自身成佛。但
以法力故令我似佛。是故下高座已还复本
形。以此义故。以此六字用断众疑。问如三乘
中说阿难。既是佛得道夜。生年二十方为佛
弟子。其二十年已后经是亲闻。已前传闻。故
转法轮经云。阿难结集自说偈曰。佛初说法
时。尔时我不见。如是展转闻。佛游波罗奈。为
五比丘众。转四谛法轮。故知以前非亲闻故。
又萨婆多论云。阿难为佛作侍者时。请愿言。
愿佛二十年中所说之经。尽为我说。勿与我
故衣及残食。将知此也是观闻。又如涅槃经
云。阿难多闻士。若在若不在。自然常解了。
常与无常义。又阿难得觉意三昧。佛所说经
远近常闻。此以阿难传法。并是三乘经中所
说。如此大方广佛华严经传法阿难。非如上
说。夫天中之天十方调御化仪主伴。岂是小
缘。自非器类齐肩示阴阳而影响。三世九世
穷劫一念而知。无尽古今常如即夕。今以三
乘情见延促始终者。未可详其传教之主。今
此华严经明传教主伴者。皆是神洞玄源道
齐智海。如文殊普贤互为师范之者所为也。
岂论生时年岁作前后之见。如是佛出兴世
转法轮。时如来以性海大智之印。印众生情
欲为文字。于一音中无前后际。一时普印。随
乐不同。各随自心所乐之法皆得闻之。设阿
难示行传教之主伴者。是普贤行海随器高
低。出没任流依根现迹。皆不得以三乘定例。
如上所说。并是圣贤。密潜同事。是应三乘权
化。未为了教。如阿闍世王忏悔经。有三种阿
难。一阿难陀。此云庆喜。持声闻法藏。于上二
乘随力随分。二阿难陀跋陀罗。此云庆喜贤。
持中乘法藏。于上大乘随力随分。于下小乘
容与兼持。三阿难陀娑伽罗。此云庆喜海。菩
萨持大乘法藏。于下小乘容与兼持此者。亦
是三乘中传教阿难未为实教。如是华严经
传教阿难者。正阿难升高座时。身同诸佛。一
时顿演四乘等教。随根结集。即阿难与佛体
用不殊。此释亦不违道理。又如涅槃经云。阿
难所未闻经。弘广菩萨当为流通。若望此经
非三乘所知。即此弘广菩萨传教非谬。今此
称如是我闻者。弘广菩萨也。又大智度论云。
是文殊师利称如是我闻。以彼论中云文殊
师利佛涅槃后四百年中时文殊师利犹在世
间故。又如大智度论云。文殊师利与阿难。在
余清净处。结集摩诃衍藏。如上所释。总是圣
者随方便言。若以大体论之。总是如来文殊
师利普贤菩萨随事之行故。设言三身阿难。
亦复如是。总是佛自普贤行中随根方便随
器高低故。已上定传教人竟
二定说经时分者。略立十种说教前后不同
一如力士经说佛初成道一七日思惟已即于
鹿园说法
二如大品经说。佛初成道鹿苑转四谛法轮。
无量众发声闻心乃至独觉心大菩提心。不
言时日
三如法华经说。三七日诣鹿园说法
四如四分戒及萨婆多论。六七日方说法
五如兴起行经及出曜经。七七日方说法
六如五分律。八七日方说法
七如大智度论。五十七日方说法
八如十二游行经说。一年不说法
九依今唐朝藏法师。决定将如来成道定二
七日说华严经。已上见佛说法前后不同。皆
是随自见佛说法前后不同。非是依本法界
成实之说
十今(通玄)依此华严法界门定说法时分。还依本
教定其时分。总不如上。如来依真。出世利物。
还令至真。若也各自随逐自情。永劫迷轮苦
趣乖真逐妄。佛意不然。经自有明文。何须违
教。逐权背实障业何休。如十定品说。如来于
刹那际出现于世入涅槃。总无时也。言刹那
际者。犹是寄言尔。以无时即一切时出现。一
切时说法。一切时涅槃。为寂用无碍故。随众
生心现故。又如法华经。吾从成佛已来经无
量阿僧只劫。以无时可量故言无量。此为佛
说法时。以此为定。不逐世情远思为无量之
想也。以无时是佛说法时也。以本教说本时。
本时者。法界无时也。如十定品。以刹那际出
现于世入涅槃者。意言时无可移如刹那际。
总明法界无可迁移时也。今定说经时分。只
是三世古今情尽。以为本说法时也。不可依
前权教逐情引接之说
三释经文义者。一从初六字八句断疑成信
分中。依大智度论云。如者顺也。又是者印也。
即印顺信受故言如是。如是总举一部文义。
即指已所闻之法故。故云如是。又依长耳三
藏约三宝释。一约佛。谓如佛所说。是我所闻。
是佛所说。又依藏法师释约法云。谓如我所
闻。是佛所说。又如称理教是我所闻。又今(通玄)
约法释云。如者诸法如故。是者即是佛故。故
言如是。以法界大智之真我。闻佛说法界大
智之真经。故言如是我闻。即明师弟体一。此
约华严法界门释。为明初发心因果理智不
异佛故。又一切法如也。以法体如。所说法者。
及法亦如。此法界智是所闻之智。智亦如如
故。故言如是。心境不二方闻佛所说经。若心
境有差不可闻佛所说。亦复不能信顺领受
故。我闻者。是法界智之真我。还见法界智之
真佛。还闻法界智之真经。总法界智之真人。
互为主伴。还化法界智之真众生。悟入法界
智之真性故。故言如是我闻。夫佛日出兴化
群生之轨范。所有结集传经之主伴。自非气
类齐光道相知而利物。以弘广菩萨文殊师
利如来自行普贤等。传持圣教。是实也。非实
是种智外三乘之人能传教乎。设是阿难亦
是同流。皆以常乐我净大智慧之真。我闻如
来大智所说之真经。非假我故。皆如佛知见
故言如是我闻。不同涅槃具四缘和合之所
闻故。云何四缘。一耳根不坏。二声在可闻。三
中间无障碍。四有欲欲闻如是之闻。是凡夫
闻故。又凡夫及三乘有十种缘方得闻。一本
识为依。二耳识种子为因。三末那为染污依。
四意识相依。五自类耳识为无间依。六耳根
不坏为境根。七作意欲闻。八境为所缘缘。九
中间无障碍。十境近在可闻。如是之闻。是凡
夫及三乘有限量闻。不同此教菩萨以遍法
界大智慧为闻。更无能所。以一圆明智境。一
念普闻三世劫无量等诸声。皆不如上说。凡
夫及三乘系无量劫者。是法界门中一念一
时闻。以智无里外一时闻故。一时者。依梁摄
论。一时有三义。一平等时。无沈浮颠倒故。
二和合时。谓令闻能闻正闻故。三转法轮时。
即正说正受时。故如依诸古人说。正是说法
华经时。非是说余经时。正是说金刚般若经
时。非是说余经时。名为一时。取正是说当部
经时。名为一时。今此说大方广佛华严经时
即不尔。即是以法界体寄言。一刹那际。出世
及涅槃。以一言音。一时遍周十方国土转法
轮时。名为一时。非如上说一时之义。佛者觉
也。觉有二义。一始觉。二本觉。此佛者觉无
始终。三世障尽名之为佛。不如权教有出世
涅槃有始终故。又佛者。大智度论中有四义。
一名有德。谓婆伽名德。婆名有故。二名巧分
别。婆伽名分别。婆名巧故。三名有声。婆伽名
声。婆名有故。四名能破婬怒痴婆伽名破。婆
名婬怒痴故。又佛地论说有六义。颂云。自在
炽盛及端严。名称吉祥与尊贵。具斯六种义
差别。是故总号为薄加。在者在何处所。有二
义。一指事。二举法。指事者。在摩竭提国。且
指其国。举法者。在何处也。在法界。即事即法
界无二故。为法界无中边大小彼此故。又摩
竭提国者。此云不害国。摩者云无。竭提云害。
总云无害国。又云。摩者不也。竭提者至。言其
此国将谋兵勇邻国敌不能侵至。又摩者遍
也。竭提云聪慧。此国为多有聪慧人遍其国
内故。又云。摩者大也。竭提体也。谓五印土中
此国最大。统摄诸国。故云大体也。此国王不
行刑戮。其有罪者。送置寒林中。为明佛大悲。
以处表德故。阿兰若法。此云寂静处。寂静有
二义。一事二理。一事者。在摩伽陀国尼连河
侧沤楼频螺聚落中。去人间五里一牛吼地
也。得阿耨多罗三藐三菩提。此处有一万道
场神。常在其处。一切诸佛示成正觉。总在其
中。表如来万行圆满中道无边故。此处是阎
浮提之中心故。二理者。即一切法自体静故。
即动而常静故。菩提道场者有二义故。一事
二理。一事者。如前尼连河边。二理者。遍法界
也。法界无边中道无边。于一切刹皆示成佛
故。如世间场简秽故。法场治惑故。示现成佛
治众生惑故。此场依主释。为佛在其中现成
道故。依主得名为觉场也。始成正觉者。古今
情尽。名之为始。心无所依。名之为正。理智相
应。名之为觉。得如是法。名之为成。又自觉
觉他。名之为觉。以上释八句中断疑成信分
竟
第二庄严道场分者。从其地坚固以下。至妙
音遐畅无处不及。于中有二十六行半经。明
如来依正二报庄严道场于此一段文中。明
如来本行中四种因感四种果报。于一心性
中有四种因。行十波罗蜜。又于其中各得十
种庄严。何者为四种因
第一以法身因报得金刚地。经云其地坚固
者是也。其地上有十种庄严。即以十波罗蜜
以成依报。金刚地为正报。何者为十种庄严。
一以法性中大智以为檀体者。即一行中具
十行总圆故。以此经宗一行即一切行主伴
恒圆满故。故以宝轮圆满用严金地。明一即
一切故。二以宝华以严金地者。明其性戒清
洁犹如妙华开敷菡萏令人乐见。发生自他
善因果故。三摩尼宝以严金地者。摩尼此云
离垢宝也。以忍行清高心无诸垢所招依果
故。四诸色相海以严金地者。以精进波罗蜜
总该众行。能招自他果故。以招报故。诸色相
海以严金地。五摩尼为幢庄严者。明定体恒
净无倾动故。所招果也。禅波罗蜜能普寂故。
六放光明及出妙音庄严法界者。明定能发
慧慧能说教。以为依果以严虚空。又明第六
波罗蜜空慧满故。七宝网庄严者。明方便波
罗蜜成就大悲覆护众生施教行故。所招依
果。为明七住七地等成大悲法门故。施教行
之网。漉出众生。安置于大般涅槃之岸故。因
行如是依果亦然。八妙香华璎垂布庄严虚
空者。此网向下悬垂之饰也。明第八愿波罗
蜜以任运之大智。入俗益生。教行所招依果
也。如十地菩萨。七地已前作七度。炼真金转
令明净喻八地。即作种种庄严华鬘喻故。九
摩尼王变现自在庄严虚空者。明第九力波
罗蜜九住及九地等为大法师说法自在所招
依果故。明十住中第九十行中第九十回向
中第九十地中第九。总明法师位说法自在
所招报故。十雨宝及华以严金地者。明十住
十地等大智法云雨众法宝及利众生行普周
遍故。所招依果。从第九摩尼宝变现自在。即
雨十地法云之宝者。明住住地地五位相即
故
第二万行因者。其如来自行普贤行为因所
招宝树行列庄严金地。周遍十方为依果故。
经云。令此道场一切严具树中现像者。明觉
行体周彻故。此总陈树上庄严。后别举菩提
树一个。用明众树亦尔。其菩提树有十种依
果者。常以金刚地为正报。其上庄严为依又
如来身为正报。金刚地及地上一切庄严为
依今树者。以如来行为因。因行。招报树为依
报。又树上其树金刚为身。金为正报。干枝条
叶华果为依。明以行树法华智果慈悲之叶。
以十波罗蜜为枝干。法身以为其茎。而随十
行之上。报得十种依果庄严。何者为十。一
金刚为树身。以法性为檀行体故。所招金刚
树身依果。为明一切行从法性生故。是故以
金刚为身。云树高显者。如下十地品说十地
菩萨行中依果所招之树。其身周围十万三
千大千世界。高百万三千大千世界。如十地
菩萨行中依果。尚自如是。况复如来。二琉璃
为干者。生枝已上为干。向下无枝条处为树
身。明自行净戒为因外招琉璃为树干故。直
出者为干。傍生者为枝。枝上生者为条。明万
行随流以净戒为体。以无染故。皆是法性身。
随流而无染净。行果所招报相。三众杂妙宝
以为枝条。以严其干者。明纯杂万行对缘成
忍能利自他所招依果故。四宝叶扶疏垂荫
如云而严其条。扶疏者荫映得所。明精进波
罗蜜自利利他教行法门覆护得所不省不烦
恰中故。外招依果树叶以严覆荫众生得所
故也。五宝华杂色分枝布影以严宝树者。明
如来以无量三昧方便随流利生影应一切众
生之行随类现形。外招其华以严宝树。亦明
三昧能开敷智慧果故。故报得依果以华为
严。六摩尼为果与花间列者。明以定华能敷
慧果寂用自在故。含辉发焰者。慧能照烛自
他故。所招依果华果间严。七树出光严者。明
方便波罗蜜以大悲心处缠同事方便破暗
故。所招依果故。树出光严八光出摩尼者。明
第八愿波罗蜜兴智自在所招果故。九摩尼
宝内有诸菩萨俱时出现者明第九力波罗蜜
以无功智身出应随缘利含识故。九地菩萨
为大法师。所招依正本末相似。以行果能招
树报。树出菩萨众还明本行。明依正交参具
总别故。为明本行万行报得树严。树出菩萨。
以明因果彻故。摩尼宝中现菩萨身云者。表
八地无功之净智。九地出行设教利生故。以
菩萨是行树。是行中报得。还于树中出菩萨
行。十菩提树恒出妙音说法庄严者。明如来
十住十地等智波罗蜜。以法大云雨法雨故
所招依果
第三明大悲因果者。以如来大慈悲为因。如
来所处宫殿为依果。此中有五种德而共成
之。一如来大悲含育德。以成其宫。二以正智
利众生德。以成其殿。三以智观照利自他德。
能成其楼。四以大智知根设教益生德。能成
其阁。五大悲弘愿周遍利生德。报得宫殿楼
阁周遍十方。又以十波罗蜜行随大悲生。复
成十种依果。何者为十。随法身随万行随大
悲随大智所招依果。各自区分不相碍故。犹
如大地生诸卉木。地唯是一万像不同。如水
资生喻思之可见。但十波罗蜜理唯一性。随
其法身万行大悲大智报自差殊。故如法身大
愿大悲大智十波罗蜜。废一不可。至八地已
来其功未熟。若废一即一切不成。欲学佛菩
提。如此通融不修一行。若偏修理即滞寂。若
偏修智即无悲若偏修悲即染习便增。若但
修大愿即有为情起。菩萨于此众行不去不
留。以法性均融得所。即得以定慧力观察之。
不可玄情斟酌也长诸痴爱。其十种行以为
十种依果庄严者。一以十方一切诸佛平等
法性无着大慈大悲心。行檀波罗蜜所招依
果。众色摩尼之所集成。以大悲位中万行。或
染或净。非一色故。所招依果非一色故。以严
宫殿。二以法性自体清净。无表戒体。随大慈
悲行守护众生。名为行华。能感自他果故。所
招宝华报以严宫殿。三以忍波罗蜜处世济
凡。毁誉不变动故。外招依果诸宝流光。光化
为幢。幢者不倾动义。胜怨义。胜于毁赞之怨
故。四以精进波罗蜜随大悲行。外招依果。无
边菩萨道场众会以严宫殿。咸集其所。五以
禅波罗蜜随大悲行。外招依果。菩萨出现光
明。以定能发大悲慧光明故。六以慧波罗蜜
随大悲行。外招依果。得不思议摩尼宝王而
为其网。以慧能简择成诸法网故。还得不思
议音宝网用严宫殿。七以方便波罗蜜能随
大悲。同于染净随流之行。外招依果。得自在
神通之力所有境界皆从中出。明如来。以法
无依住智慧之门。成大悲方便之行为因。所
招神力以严宫殿。如七地位中所行方便行
成大悲门。经中喻云。犹如一国纯秽一国纯
净。于此二国事难可了知。明七地菩萨以成
就大悲方便万行于染净二见难断难成故。
为此悲门化利众生无休息故。八以愿波罗
蜜。外招依果。众生所居屋宅现宫殿中。明如
来大愿应众生为因所招依果如斯显现故。
又此中明智悲圆净故。九以如来力波罗蜜
随大悲行。为大法师故。诸佛神力所加。以严
宫殿。以为依果。十以如来行智波罗蜜为因。
外招神力。一念之间宫殿。悉皆包含十方法
界。明智随悲用普含覆故。以上十种行用严
宫殿。上庄严皆是如来随大悲行所招依果
故。文势连贯互融相依。明一行一切行互参
故。一切报果不可无因而得。但以智细细思
之。本来因果内外相似。第四如来大智随万
行因果者即通万行。出现世间。正成正觉。为
正因也。师子座为依果
从其师子座一段文中。义分为三。一释座名。
二陈座高广。三明座上庄严因果
一释座名师子者。依主释。如来于大众中得
无畏故。非于座上有师子座严。设有者但明
依报故
二陈座高广者。经但言高广不言量数。今以
例比之。如下十住位中帝释天宫佛座。高十
千层级。十行位中夜摩天宫佛座。高百万层
级。十回向位中兜率天宫佛座。高百万亿层
级。高广随位各各相称。以次类之。十地之位
他化天宫其座。高亿万亿层级。彼天宫已超
化乐故。第三禅中说十一地。又超二天倍倍
更高。十地品不言佛座层级高广之量也。但
以次类之。此之四位佛座高下层级不同者。
以明随十住十行十回向十地进修阶降随位
所见高下不同。以实而论佛座高广。无有决
定大小高下可得。为如来心量尽所系故。无
有量也。所招依果。亦不可以量度故。如无边
身菩萨量佛身际不可得故。已出情际心数
量故。以此义故。住毛孔中而身不小。居法界
中而身不大。为情量尽故。身若随类座亦随
类。若以如来自报体而言。以法界为座体。因
既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中。
等于法界座量为定
三明座上庄严因果者。略有十种。皆以如来
智随万行。一切处亦成正觉为因。一切处十
种庄严为依果故。其十者何。一摩尼为台者。
明如来智随法施成。檀波罗蜜。明智体净所
招依果得离垢宝为严故。摩尼者。此云离垢
宝也。智能出俗以此为台。明智体超尘迥出
义也。二莲华为网者。以智随万行成戒波罗
蜜门。明其性戒得真不证处缠不污犹如莲
华处水不染。为网者。明智随戒体教行漉众
生故。所招依果报相似故。三清净妙宝以为
其轮者。明如来以智随行成其忍门。生在王
宫及示成正觉。假令调达梵魔波旬恼而不
恚。所招依果妙宝为轮。明佛忍行圆满故。果
报圆满也。四众色杂华而作璎珞者。明如来
以智随众行成精进波罗蜜故。所招依果众
色之华。而作璎珞以严宝座。为明精进行为
严大智法身为华璎故。明智行互严。五堂榭
楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严者。明如
来以智随行成禅波罗蜜门故。明其如来智
随禅行无动不寂。明此禅门总摄法身大悲
大智进修行门层级次第总皆具足。所招依
果亦具足故。故总举凡诸物像备体庄严。俗
书云。大屋曰榭。其状上平。可以为台观。四周
置檐。上下以轩槛阶砌严之中虚为其室。亦
云台。上有木为榭。此为略言之。六宝树枝果
周回间列者。明如来智随慧用依根同行所
招依果树严宝座。宝树枝果周回间列者。明
理智悲愿互参同时总别得所不偏修故。以
十门参之。七摩尼光云互相照曜者。明如来
智随方便行随器与益所招如是依果庄严。
照曜者。知根同事。八十方诸佛化现珠王一
切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛者。明
如来因中八地大智大愿功终。大悲已满大
智圆明。诸佛摩顶。能十方示成佛身一切菩
萨愿行齐等故。招依果佛化珠王者。明同十
方诸佛自在故。菩萨妙宝共来莹烛者。明菩
萨行圆。莹者明净义。烛者照曜义。以明如来
因中八地大智随本大愿力照众生根依根与
益故。为依果也。皆以十玄六相该通。总一刹
那际同别具足故。不可顺情而知。常不异理
智而知。依无作定体方明。思而知之者信位
也。九复以诸佛威神所持者。明如来大智随
行成力波罗蜜。为大法师。说佛法轮。同诸佛
力故。所招依果。佛力持座令座说法。十座出
音声说佛境界。妙音遐畅无处不及者。遐者
远也。畅者悦也。明座出音说佛境遍周法界
远悦众生故。此如来因位十地法云润泽所
招依果故
第三明如来成道摄生自在分者。于此分中
从尔时世尊以下。至所有庄严悉令显现。于
中有十三行经总明如来处座成佛身语智等
三业自在眷属庄严利生自在。如来所坐之
座。以法界为座体。以如来一切万行报得。为
依果庄严。如来是大智之身。缘座上所有庄
严。皆是如来大智随行任运报得。如龙游云
起虎啸风生。报感之应。然非物能与为也。成
最正觉者。为简非外道声闻缘觉于权教中
木树草座厌俗出缠。令劣解众生起三乘种。
且拔八苦。非究竟觉之正觉。简非如是觉故。
故言成最正觉。此正觉者。不忻不厌不出不
没。染净情尽。以大圆镜智称法界性。自在教
化尽一切众生世界刹海。皆非限齐。所有报
境身国相彻圆满十方。诸佛众生。自他同处
互相参入。影现重重。不云报满三千大千之
刹。不名净土在于他方。略说大相有九十七
种大人之相。随好无尽。顶着华冠。项着璎珞。
手着环钏。非同三乘厌俗出家。劝诸菩萨生
于他方佛国净土。简非如是。故言成最正觉。
号毘卢遮那。此云光明遍照。以其大智教化
依根破障故。如经一一自有其文。智入三世
悉皆平等者。明智能随俗言入三世。即俗体
本真。故言平等。以总别同异成坏门六相义。
该括。即总而全别。即别而全总。即同而恒
异。即异而恒同。即成而恒坏。即坏而恒成。皆
非情系一异俱不俱有无非有无常无常生灭
相故。如是皆是如来理智体用依正悉自在
故。以自体无念力大智照之可见。此一段十
三行经。总明如来身语智三业依正随用自
在。经自具文不烦更释
第四从有十佛世界微尘数菩萨以下。至无
量功德。于中有三十行经。明菩萨大众围遶
分。于此分中都显初会。总有四十七众。皆是
围遶皆有其意。于此四十七众之内。从初菩
提树内流光众已下。至普贤等十个。上名悉
同名之为普。众且分为三