初地菩萨多百法明门王。化多百佛世界。二
地菩萨多千法明门王。化多千佛世界者。不
同权教实有分限。如前数法互相彻入。又如
人以指画空作百千微尘数复以手除之令
尽。然彼空中无有增减。以情量故见彼虚空
数有增减。此亦尔。所有菩萨安立诸地法门
增减亦复如是。为成诸有情故使令进修。若
也一概皆平无心进也。凡夫无有进修之心。
发心修至不修。方知万法无修也。而实教菩
萨一得一切得。为称法体中无前后故。犹如
帝网光影互相参彻相入无前后际也。亦如
百千宝镜同临妙像。一一镜中影像相入色
像齐平。如佛果位中诸菩萨。为从性起法身
根本智为十住之中创证心故。所有法门境
界皆悉依本。以体用通收皆悉彻故。还以性
齐。即时齐故。更有余不齐之法为不可也。不
同权学情障未亡九地已来未见佛性。所立
地位皆有分齐而实可得。为未见佛性有假
真如影故。是故经云。十地差别如空中鸟迹。
如地位法门权施增减。为逐众生情故。体道
者。真俗便真为一真。一切真故都无假法。不
可于此圆教作增减见同其渐也。此经所有
一切众海菩萨天龙诸神等众。皆佛果位海
诸菩萨众。非是凡夫。欲令入者即同圣故。明
毘卢遮那摄化境界等众生遍故。皆是佛果位
众以化仪主伴故。如是果德位众共会成法
示悟众生。成法之后入法界品中文殊师利。
以此果德法门。出只园会外。东行欲往觉城
中利乐于人。舍利弗。六千比丘路上发心得
十耳十眼。觉城东会善财遍求诸友。一生佛
果圆明。五百优婆塞。五百优婆夷。五百童子。
五百童女。皆如善财。经文不可一一具陈。同
会总皆如是。若也无缘总亦不闻。如只园罗
汉比丘等。同会不闻不见如来说此华严经
典。是五众同会于文殊所同闻此法。悉皆同
证之流。是故经云。此经不入余众生手。能深
信者。情过三乘权学之流。何况能证者。故
此经贤首品中云。一切世间群生类。尟有欲
求声闻乘。求缘觉者转复少。求大乘者甚希
有。求大乘者犹为易。能信此法为甚难。是故
当知。正集海会。未有人中凡夫。纯是诸佛果
位菩萨。集会成其教法。文殊觉城所化。始明
以此教法将用利药阎浮提众生。善财等五
众。总表实得此法者。余义如前所明。如是来
众纯是果位菩萨。来明果德。用备上机。都无
权教菩萨小乘人天凡夫因果等众来集此
会。权教菩萨至于九地已来不预此众。何况
凡夫。何以故。为行六波罗蜜故。虽有行十波
罗蜜者。由三僧只劫成道果德故。不同此教
一时即一切时非情所收故。出只园会文殊
东行六千比丘路上发心者。此明许声闻亦
有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千
比丘。于舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以
器利故。方能发心。至此位流。已登小果卒回
难得。如舍利弗即是影响声闻。非实声闻也。
即是已登佛位。入流接凡。以此义故。此经来
众与权教不同。化佛设有处纯会菩萨。无小
众者。亦不同此教。何以故。或有教说。即因成
佛者即不行五位。或五位行相体用不同。如
前已述故。如是准例无有同者。法既不同。众
亦全别。又于此经中所有来众有十种同法。
与诸经来众不同。一色身同。二法身根本智
同。三慈悲智同。四言说法轮同。五来处同。六
所成法则同。七与佛因果同。八事佛师弟同
九报身国土圆满同。十怀疑获益同
一色身同者。如五位中诸菩萨。各从十方来。
一一方来众皆有十佛刹微尘数众菩萨来。
皆金色身目发绀青。当位菩萨色身相似。诸
天八部之众当类相似。明得法同故报亦同。
如初会中。有五十五种部类。虽别明行门摄
化异故。然其行相身色法门。五十五部互相
参彻。一行作多行。多行作一行。一身作多身。
多身作一身。相似故。前后十处十会例然
二法身根本智同者。如十处十会中所有众
海。皆同如来法性身。本智慧故。设有新学凡
夫入会之者。见闻佛法刹那证入。皆齐如来
法性身根本智故。无有入会见闻法者不同
佛身智慧者。五百罗汉身在会内。不见不闻
不知不觉此之大会及所说法门。不同权教
菩萨二乘人天八部同会见佛闻法获益全
殊
三慈悲智同者。法身本智及差别智。慈悲体
同解行合故。为文殊普贤佛果始终一法故。
如华严经三宝者。佛为佛宝。文殊为法宝。普
贤为僧宝。是古今佛之旧法故。若合即一切
皆同。为本如是故。非造作非成坏故
四言说法轮同者。如经中五位菩萨各十方
来。一一方各有十佛刹微尘数菩萨来至此
会。十方世界皆悉如是。一时云集。异口同音
十方众海一时说偈。皆同文句。名字恰合一
无差别。为智慧同法行同所说法门十方世
界一种皆同。不似余经之众解行差别有时
得不得
五来处同者。为此五位菩萨所来会者十方
一切处皆至。又十方世界及微尘中。一一菩
萨皆共住。为居法界体自他彼此远近情尽
故。总不出一尘故。亦本来无入故。不似权教
三只未满诸见未亡。来至此已各还本土。又
未论一尘之境圆法界故。然通变皆有限故。
皆言神通非本法故
六所成法则同者。十信十住五位六位菩萨
行门。十方世界同施设故。十方世界古今诸
佛同此法故。顿示因果在刹那中。其法无来
无前后故。非同权教因前果后故。十地位终
方始见性。地前菩萨是凡夫故。设有地前成
佛者。推为誓愿力能。非本法故。或推地上菩
萨引诸凡夫起胜行故。非论本法本来佛故。
此华严经所施法则。直论根本智佛自乘门。
不论权教开三乘门设多劫故。直明众生本
来自体无作者故。性本自法界真佛智慧故。
以为所乘也
七与佛因果同者。既是文殊法身智身。诸佛
果德。普贤行门。本来一法。此诸众海皆悉同
之故。初发心时便成正觉。于一刹那际皆得
此之法者。不许于刹那际外有别时得者。即
非本法故。若有人于佛法中见佛成道。作劫
量延促处所。而生见者。信亦未成。未论修道
见道。是故修道者莫作如是顺情所迷妄云
修道。轮转生死无有休息。此是情量非是佛
法。是故此经来众。皆与佛果位法齐。还成佛
果位法。若有见闻悟入。皆同佛果位。为依本
智慧法故
八事佛师弟同者。如因陀罗网影互相彻。此
十会法界海中菩萨。遍法界中一切佛所。皆
有其身奉事诸佛。成师弟之敬门能同佛果。
师弟之敬不失故。不同权教有自他佛故。有
从彼佛所来还归自土故。不同此教不移本
处不作神通而依本法恒遍满故。承事诸佛。
能同别故
九报身国土圆满同者。为以实法故而起信
修。法既恒遍。身亦遍故。依法智行身土皆圆。
此以一圆即一切满故。以无作智终无大小
量故。为依本法身智身。为依正报亦等故
十怀疑获益同者。如初会中。五十五众一时
同疑心念同请。如来放光示现果德。一时同
益。诸众各得一法。一人得诸人之法。已下九
会皆悉如是。如上来众十种同法。比于余教
全无相似。此本智本法本时本处古佛本法。
六位行门本众之海。充满虚空微尘之中。重
重如是一时集会。如此经中大众之海。从前
至后。皆是成就彰表如来所乘五位六位佛
因果门。无有一人得三乘果皆以此法十住
初心体用齐佛依本智海故。不增不减于法
体性。任运利生。十处十会来众行相。随文释
义。方可料简
第八明所施法门理事别者。如化佛权教中
说有情有佛性。无情无佛性。一切草木不能
成道转法轮等。如华严经。即是越情实教。即
不如彼化佛权宗约凡化教。如功德林菩萨
等十林菩萨所从来国。国亦名慧。一切境界
总名慧体。何以然者。无有情无情故。所以然
者。无二见故。为一真智境界无成佛者无不
成者故。夫有情无情者。此是依业说。夫论成
佛者。非属业故。若非属业者。即非有情非无
情故。何得于出情法上计言有成佛不成佛
耶。彼有情此无情者。是业收。非佛解脱故。
岂将自己情业之系。作如是卜量情与非情
成与不成。如经所说是诸法空相。不生不灭
不垢不净是。法住法位世间相常住。如是之
道。为有情及非情耶。如此华严经中大义。本
无凡圣情与非情。全真法体为一佛智境界。
更无余事。莫将凡夫情量妄作斟量。若存情
系者。见有情成佛。见无情不成佛。此为自身
业执。如是解者终不成佛。夫言理性遍非情
而不同有情成佛者。此由未见法空不依实
慧。未了得世间诸相本来常住。但见随情识
变生灭之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍
故。只如成佛岂可理外别有佛耶。若理即是
佛者。于此理中情与非情本无异相。岂从妄
见立情非情耶。如佛是非情应不得成佛。若
有成大菩提者。不依此二见。是故法华经会
权归实。经云。种种性相义。我及十方佛。乃能
知是事。声闻辟支佛。不退诸菩萨。如是等三
乘权学。总皆不能了。广如彼经。如华严经中。
无有情与非情。但为智境界。一切山河树木。
皆能现佛菩萨身及说法。与佛体。能同能别
自在无碍。佛于世界中住持安立自在庄严
境界差殊庄严各异。于其妙刹国土庄严。一
一境中纤尘之内。佛身出现。刹海重重。佛身
无尽。佛身毛孔亦复如是。境界重重。佛身无
尽。互相彻入。能同能别。全同全异。净秽国
土。无障无碍。不论如是情与非情。是故今言
所施教门别。又权教之中诸行为先。佛果在
十地之后。此教之中。佛果根本智为先证。以
差别智而互为资。因果行相一时顿彻。先中
后际。一成一切成。一坏一切坏。不同余教一
切。地修一地以性齐时齐行齐智齐故。以修
定慧用智观之。莫将情解
第九明与诸三乘得果别者。如经所说。为声
闻人说四谛法转生老病死。为缘觉人说十
二缘行。为诸菩萨说六波罗蜜。今此华严经
亦说四谛法。即与声闻四谛法不同。如四谛
品中广明。皆为四谛明苦集本真元来是根
本智。不同三乘有忻厌故。又五地菩萨作十
谛观。一切十方世界诸佛皆说四谛法轮。但
随类音不同尔。如世间孔老一切治众生法。
总是四谛法。但随器所受深浅不同。或说十
二分教门。或作呪说。皆为四谛法轮所收。声
闻之人。但随根器得一分断苦之教。只如小
乘断苦之法。广如小乘等部所说。且约四乘
总相所趣成果处论之。声闻观苦集二谛。深
生厌离。作无常不净白骨微尘等观。知身空
寂。随空寂法。智灭身亡。不生悲智。名之为
灭。以此灭处名为涅槃。设当从定起后亦无
世间三毒等过。为在道前修诸观等以观折
伏。如呪毒蛇。又修生空知心性灭本来无我。
以此人无我法故。空三毒业不生悲智。出定
入定无离此修。不离此者毕竟同空。悲心顿
息名为灭谛。灭伏诸苦名为灭谛。以此灭谛
名为道谛。如楞伽经说。譬如昏醉人酒消然
后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。如是等比不
依佛慧。偏修空定。从此知过。回心从正。能成
佛身。如经所说。有永灭者。为滞寂故。责令早
修。不应永灭也。为修生涅槃非永灭故。此乃
大乘经中自有和会。如华严经中都无此文。
如缘觉之流。知十二缘生之法本来无实自
体皆空。知身知心自皆无主。身心无主性恒
无我。以无我故无明便灭。无明灭故十二缘
灭。逍遥任性独觉自居。异声闻故不趣于寂。
异菩萨故无有悲智。唯不趣寂故即胜声闻。
唯能持法故即不如声闻。故声闻之人。闻佛
所说大乘经典亦能宣传。但未亲证。如净名
所责。无以生灭心行说实相法。权教菩萨创
回二乘及小菩萨。未能全具大悲智者。如大
品经等是也。但说六波罗蜜引起小根令成
智慧。以彼偏修定业滞在无知故。但说六波
罗蜜。以根劣故。犹怖生死。未说七八九十波
罗蜜等。为方便波罗蜜成其大悲故。处于生
死能运度故。如仁王经中。外凡内凡修六波
罗蜜作六种人王。忍等已上四波罗蜜俱是
四种轮王。十地十圣修十波罗蜜。能成十种
天王。又余经渐回彼二乘分学及顿学等根
成其悲智。虽修十波罗蜜。犹修假真如观。作
诸法从本已来自体凝然不迁不变观。破修
空有二执。成不生不灭法门。犹观当情。九地
已来未明佛性。为修彼假智乃成障故。如前
已说。如此经为上根人顿示本智。初心创发
十住位上即与佛同智慧。如善财妙峰山顶
得忆念一切诸佛智慧光明。是其义也。以依
本智法即无所修故。本无障故。任运悲智不
作而成。随缘六道无非法界。了缘生法。自体
恒真更无修作。所有念虑皆从智生。但知任
运对现色身。说法应机如响相对。恒处生死
流法身常寂。虽经多劫体不移时。入死出生
非没生也。任大悲智法随缘故。法应如是。性
无忧恼不住证修。法如是故。龙女善财总明
如是。此法难信。三乘拱手遥推是化。非是人
修。直说僧只。逐情立劫。焉能信此无时智门。
是故经云。能信此法为甚难者。即其事也。设
经多劫勤苦作修。有得有求。作长作短。作是
作非。作成作坏。舍身坏命。岂有成佛之期。何
如初心即须如是入佛智境修学。岂不省力
不枉功耶。以此义故。声闻缘觉权教菩萨。不
真解四谛十二缘。及真如法身实智境界。皆
是毘卢遮那方便引修。向此华严真实之海。
令归本法任智施为。所修诸地随智所作。不
起能心。而皆成办一切种智。不似诸教地上
别作对治。但十信终心十住初位。即自了知
坦然法界本智慧境。凡圣不异。脱体全真。不
见有情无情有性无性。如是系障任法不生。
如经所说。如来成等正觉出兴于世。以其自
身之智。普见众生成等正觉。善恶情绝性相
无殊。虽度众生而无度者。是则名为种如来
相诸善根故。如是之法付嘱流通。全与三乘
浅深玄异。如大乘权学二乘及人天。不闻如
此华严经典。上上根流唯希佛因果位诸菩
萨等而能闻之。如上四乘之内。具有明证。如
是所乘既别见谛全殊。于一名言浅深全隔。
又如华严十地品所说。五地菩萨修十种四
谛观。六地菩萨修十种十二缘。以此不同三
乘四谛十二缘
第十明所付法藏流通别者。如此如来出现
品中说。佛子。此法门如来不为余众生说。唯
为趣向大乘菩萨说。唯为乘不思议乘菩萨
说。此经法门不入一切余众生手。唯除菩萨
摩诃萨。佛子。譬如转轮圣王所有七宝。因此
宝故显示轮王。此宝不入余众生手。唯除第
一夫人所生大子具足成就圣王相者。若转
轮王无此大子具众德者。王命终后。此诸宝
等于七日中悉皆散灭。佛子。此经珍宝亦复
如是。不入一切余众生手。唯除如来法王真
子生如来家种如来相诸善根者。佛子。若无
此等佛之真子。如是法门不久散灭。何以故。
一切二乘不闻此经。何况受持读诵书写分
别解说。唯诸菩萨乃能如是。是故菩萨闻此
法门应大欢喜。以尊重心恭敬顶受。何以故。
菩萨摩诃萨信乐此经。疾得阿耨多罗三藐三
菩提故。解云。生如来家者。自觉自身法身根
本智与佛真性。性相平等同无性味。混然法
界。自他情尽。唯佛智慧明彻十方。无性无依。
无生死性。名为生在佛家。以自体无作平等
悲智力故。绍隆正法统治众生。随所应作以
法调伏。令诸众生差生死业所有一切安乐
之法皆悉乐之。是则名为持佛家法。又云。种
如来相诸善根者。解云。证佛法身性同法界。
同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如
是学者。种如来相。同佛善根。不同权教付嘱
三乘声闻菩萨所共流通。又三乘之教多付
嘱诸圣及未生佛家诸凡夫者。此经付嘱最
上大心凡夫唯求如来不思议乘生佛家者。
若无大心凡夫求此法门生如来家。此经当
灭。何以故。为此经难信。设有圣说凡夫不信
不证。此经当灭。若不如是付嘱凡夫生佛家
者。圣位菩萨有一切佛世界微尘数。如来何
虑此经散灭。当知如是。如来意者。令诸凡夫
生佛家者而起信修。不念已齐佛位诸菩萨
众。诸有行者应如是知。何故三乘之教。多付
嘱诸圣者。令使流通及付嘱未生佛家诸凡夫
等。为三乘之法未出情尘。明法未真易信解
故。且令凡圣共赞。令教流行善根不断。未出
情量。不似此十信之终刹那即佛故。以此义
故。三乘之教且渐引生未出情尘。三僧只劫
方得作佛。顺情之教根易信故。凡圣共赞皆
得流通。不同华严十方诸佛根本智法及差
别智大慈大悲法出情尘教深难信故。要待
入证十住之位生在佛家为佛真子。方是流
通。但有圣说无人证者。不名流通。但有凡夫
说教无证者。亦不名流通。为自法不明疑情
犹在。不破他暗故。未能决定知佛意故。以此
义故。要待入证同诸佛智心方可决知佛教
门故。以是义故。付嘱大心凡夫入证者故始
名流通。但闻不契不名流通
第四明成佛同别者。夫智身寥廓。总万像以
成躯。万像无形。与智身而齐体。违真相隔得
本形同。只为乖本相殊。致使化仪各别。或见
形羸道树。藉草褥之微躯。或见色究竟天。处
莲华之妙相。或见宝菩提树。居净土以成真。
或见远劫修行。或见刹那当证。或见报身圆
满相海无边。或见化体分身具三十二相。如
是殊形异状遍通含识。以情根万别千差言
何能悉。且约人天共感四乘权实之流。略作
十门成道差别。使得童蒙起信发解除疑识
本离权情希胜德。十门者。第一成佛身别。第
二成佛时别。第三菩提树别。第四所坐座别。
第五大众别。第六示相别。第七转法轮别。第
八转法轮处别。第九大会庄严别。第十所受
法门别。第一成佛身别者。此毘卢遮那佛身。
如经所说。有九十七种相及无尽相身。非三
十二相八十种好身
第二成佛时别者。如权教中。佛生之后。即
以逾城出家。菩提树下成等正觉时。以之为
时。如毘卢遮那佛即实不如是。如来安立化
相。为度三乘众生应见如是出家成佛。如华
严中实法界海。即不如是。如法华经云。吾从
成佛以来经无量阿僧只劫。此即是回彼三
乘人就实而论。此毘卢遮那佛依本法界成
大菩提。还依本法界。无始无终不出不没无
成无坏无有时分。此经云。如来不出世。亦无
有涅槃。此为实说。又顶着华冠本非出家。都
无八相之事。若有人能知如来不出不没不
成不坏。即知如来常住在世常转法轮。即是
毘卢遮那出兴于世。又从兜率天下降神入
母胎转法轮入涅槃。不出一刹那际。彼天犹
未下母胎。犹未出此已入涅槃。一切事总
毕
第三菩提树别者。三乘之中见佛道树是木
树高下称人间。如一乘中。如来成道所居之
树。即宝树高过六天。如金刚藏身中所现之
树。高百万三千大千世界。其身周围十万三
千大千世界。大义总一切处遍故
第四所坐座别者。三乘中化身成道。弃荣藉
草褥。此一乘中。本身成道坐宝莲华师子之
座。妙宝严饰具众庄严
第五大众别者。为毘庐遮那所有大众围遶。
皆是普贤文殊等众。及有新发意者。皆是心
求佛果法界之众。非是三乘权学为求声闻
缘觉厌苦菩萨之道乐生净土之众。设有声
闻之众。若未回心。如聋不闻不知不见说此
甚深华严经典。亦非因前经三只劫得果之
众。皆智圆多劫一际无前后时之众也
第六示相别者。如权教中。即以兜率天受生
降神入胎八相成道等。一乘教中。即以初发
心住会法身本智以为正觉。情绝始终。不见
时迁及以不迁不乖当念蕴空即佛。都无时
分迁转之相。应真自性常转法轮。不似权教
八相等事。或于摩醯首罗天坐花王之宝座。
或以三千大千之国土以为报境。如来施设
分量限齐者。皆引众生之化仪。渐令心广。未
为究竟之实相也。如此华严法界之妙门者。
约分十佛刹微尘数莲华藏刹海参映重重。
为明无尽佛国互相彻入。一一佛刹皆满十
方。十佛刹微尘数国土。皆无限碍身土相称。
都无此彼往来之相。不同三乘为小根故权
安分齐身土之相。如此毘卢遮那之相海也。
纤尘匪隔其十方。毛孔讵亏于刹海。三乘示
相者。萤光不可以比日月之照功。琉璃难以
类摩尼之净德。此乃非由佛尔。只为器劣故
然
第七转法轮别者。化佛转三乘法轮。毘卢遮
那转一乘法门。一乘者所谓佛乘。如法华经
云。唯有一乘法。无二亦无三。但以假名字。引
导于众生。乃至乘如来乘直至道场。为法华
经会三乘引令至实。如前依判教分宗门中
已说。只为三乘种性人。还依本种性。作三乘
教说。说龙女刹那成佛是化。返成谤教不顺
佛心。原佛本意者。令龙女刹那成佛。为本法
自无时。证尽时处即为实法。返云是化。此是
苦哉。当复奈何不期甘露返成毒药。翻将宝
玉唤作泥尘。以实为虚将虚为实。请后达士
莫踵前贤。先圣法门普咸垂训。随根权实事
非一途。深可久思具闲佛意。了明权实顺教
流通。不滞诸根权实俱济。只可引小归大众
圣元心。以实成虚佛不悦可。依宗传教福利
人天。使得金玉焕然各不沈没。是故毘卢遮
那佛说佛乘。化佛说三乘。化佛教中法华涅
槃渐渐引权令归实门。即龙女刹那成佛。雪
山肥腻草。牛若食者。纯得醍醐喻等。是也。皆
为分有未具全示。一一具足因果报相之门。
唯北华严具足。是故今言转法轮别
第八转法轮处别者。权教中化佛转法轮。或
言鹿园。或言给孤独园等。皆有处所上下往
来。此经即十处十会及一切尘中佛国佛身重
重重重重重无尽无尽无尽常转法轮。不去
不来不出不没。十会名处后当更明。皆云不
离菩提场而升一切处。经自有具言
第九大会庄严别者。说此经时天上人中十
会十处。一时普集十方圣众大心众生。无有
三乘定性未回心者。设在其会不在其流。又
十会之众各从十方来。随所来方皆云有十
佛刹微尘数众而来集会住住地地以次十百
千增多为明无尽。又一一会众皆遍法界重
重重重参光影像。纤尘之内亦众会重重。一
一尘中众会皆与法界虚空等。乃至于一小
众生身内成等正觉。众海重重转正法轮。其
小众生不知不觉。如是众会皆为诸佛菩萨
性遍一切处身土众会皆遍一切处故。不似
三乘中化佛众会皆有处所限量分齐往来。
为众生根小。非佛故然
第十所受法门别者。如权教中。或从小乘。渐
渐修习无常苦空。厌老病死修四谛观。于中
苦集二谛以为世谛。灭道二谛以为真谛。观
彼苦集真实是苦。深生厌离趣求寂灭。以
无常不净白骨等观。观彼微尘成于空观故。
苦集本无。识灭智亡。以空为证。且令苦尽。然
后方为说大乘法。令使回心修法空观行诸
六度渐起悲智。或有大乘菩萨种性者。观行
对治似彼小乘。性有慈悲乐行诸度。不取空
证留惑益生。成法空等观。或有大乘菩萨种
性。一下顿修假真如等观。以假真如门加行
调伏。经三僧只劫。十地见性方始成佛。或有
教说地前三贤菩萨以观力故折伏无明地上
见道。或有教说。三贤菩萨少分得见法身。如
是等说。总是三乘权教所说。如此华严经即
不尔。直为上上根人。一下直授法界自体根
本法身。古佛智海迷在无明。顿令以方便三
昧而令现之。全将佛果顿授十住初心。一念
一时一际。一法界门顿授。文殊普贤万行理
事。更无情量卷舒延缩不废随俗时劫了然
具存。三世日月岁数差别了然明着。然其岁
劫当自不移。常与无常不成不坏。法本如是。
了知苦谛本来圣谛。元无诸苦亦无涅槃。若
如是信解。如是证入。经云。以少方便疾得菩
提。即以智幻门幻生其身。等众生界。同众生
事。即以无碍念门了众生根。即以师范门以
成轨则。即以众艺门训诲众生。即以无依道
场门法无所著。即以无念门念而不着。即以
净智光明门。恒照无碍。安立诸法度脱众生。
即以无尽相门不坏色身。即以诚愿语门出
言诚谛。即以幻住门常住世间成就众生诸
根解脱。如是十法即是善财童子等觉位内
善知识利安众生之门。令诸学者顿修悟入。
行此十法利安众生。善住世间解脱法门。殊
非如三乘之众厌苦集乐灭道之法也。亦非
留惑乐空出缠求净土也
第五明见佛差别者。夫佛身性相一体无差。
器有万端依根各异。情存相隔见绝体齐。身
立影生情留佛异。佛由情应以此乖真。心尽
情亡智身自称。智缘无作动寂俱真。如是相
应名毘卢遮那佛。毘卢遮那者。名种种光明
遍照也。以法身悲智示相教光。用对诸根随
情现色。为情乖相别见异佛殊。以体相混收
本是毘卢遮那一智身也。只可归真去假。不
可滞假亡真。略立十门见佛差别。使得留心
创信者返末而还源也
一人中见佛但有三十二相。二诸天见佛但
有八十种好
三诸龙见佛。或同人所见。或见但为大龙王
也。余畜例然
四诸仙人见佛但见仙人
五诸余外道还见佛与己同类
六八部神等见佛与己为王。七小乘人见佛
为大声闻
八缘觉见佛还为缘觉
九权教中菩萨见佛。但为三千大千世界之
主。福智充遍三千大千世界
十一乘教中菩萨见佛。为十佛刹微尘数莲
华藏世界海。为法界主。且云十佛刹微尘数
莲华藏世界。为明无尽。总摄一切刹故。福智
充满一切诸刹。无尽相海重重故。如上十种
见佛不同。皆由发心之时信乐差别。以信乐
力故。见佛不同。是故当知。发心之者。发广大
心。信广大教门。发广大愿。行广大行入广大
智。利益成就无尽众生。即得速成菩提行愿
福智悉皆圆满。若不如是。终非毕竟成大菩
提。劳而功少。何如直往一切智之中也
第六明说教时分者。夫创证觉心。道源虚寂。
智圆三世。始终俱尽。会万像。济有无。混去
来。印古今。豁达唯神。恬怕应真情亡智立。想
绝悲存圆声遐布。随根受益。一雨普滋百卉
齐得。如空中响称击成音。诸根获益任智无
心。刹那无际焉存古今。略依权实。且立十种
教起前后时分不同
第一如力士经说。佛初成道一七日思惟已。
即于鹿园说法
第二如大品经说。佛初鹿园转四谛法轮。无
量众生发声闻心乃至独觉心大菩提心等
第三如法华经说。三七日诣鹿园说法
第四如四分律及萨婆多论。六七日方说法
第五如兴起行经及出曜经。七七日方说法
第六如五分律。八七日方说法
第七如大智度论。五十七日方说法
第八如十二游行经。一年不说法。第九依今
唐朝藏法师判。如来成道定经一七日后方
说华严经
第十(通玄)今依此华严法界门。总不依如上所
说。如此经。以法界本智性自体用理事大悲
本实为宗不依情量时分之说。古今见尽常
转法轮。无始无终。法本如是。如上所说。总依
根自见时分。并非如来有此不同。如来本法
智体。并无时分可立。但使令心信解法界无
时。即是如来说法时也。情亡心尽任智利人。
即是如来成佛转法轮时也。若也情存立见。
云如来如是时出世如是时说法者。并不依
佛见。总是自情。如此华严经教门。即是无始
无终为门。不何逐情强立时分。此经乃是无
时之时。一切时说。如法华经云。吾从成佛已
来。经无量阿僧只劫者。量既本无知。欲将何
为说法时也。皆是如来一智用一圆音一刹
那时。以无时之时为说法时故也
第七明净土权实者。夫以滔滔智海。茫茫莫
究其涯。淼淼真源。荡荡罕寻其际。遮那法
界。体相通括于尘沙。方广虚门。净秽互参于
无极。但随自修业用。见境不同。致使圣说乖
违。依根不定。或权分净土于他国。指秽境于
娑婆。或此处为化仪。示上方为实报。文殊位
居东国。金色世界而来。观音身处西方。极乐
妙土而至。如权仪各别。启蒙的信无依。今以
略会诸门。令使创修有托。约申十种。以定指
南。第一阿弥陀经净土
第二无量寿观经净土
第三维摩经净土
第四梵网经净土
第五摩醯首罗天净土
第六涅槃经中所指净土
第七法华经三变净土
第八灵山会所指净土
第九唯心净土
第十毘卢遮那所居净土
第一阿弥陀经净土者。此为一分取相凡夫
未信法空实理。以专忆念念想不移。以专诚
故其心分净得生净土。是权非实
第二无量寿观经净土者。为一分未信法空
实理众生乐妙色相者。令使以其心想想彼
色像。想成就故而生佛国。此权非实
第三维摩经净土者。佛以足指按地。加其神
力暂现还无。是实报土未具陈广狭。是实未
广
第四梵网经净土者。虽说一大华王而有千
华。一一华上有百亿化佛。教化百亿四天
下众生。然彼千华及彼华王。为三乘菩萨见
未广故分示报境。未成圆满。是权未实
第五摩醯首罗天净土者。如来于彼坐宝莲
华座成等正觉。以为实报。此阎浮提摩竭提
国菩提场中成正觉者是化。此为三乘中权
教菩萨染净未亡者说。言此阎浮提及六天
等是欲界有漏。彼上界摩醯首罗天是无漏
故。为存染净彼此未亡。此为权教。未为实说
第六涅槃经所指净土者。云如来有实报净
土在西方过三十二恒河沙佛土外者。为三
乘权教一分染净未亡者言。此三千大千世
界总是秽土。权推如来报境净土在西方。此权非实
第七法华经三变净土者。此为三乘权教菩
萨染净未亡者言。移诸天人置于他土。非实是权
第八灵山会所指净土者。此引三乘中权教
菩萨染净未亡者。令知此土即秽恒净。诸众
信可未能自见。是实非权。信而未见
第九唯心净土者。自证自心当体无心。性唯
真智不念净秽。称真任性心无恚痴。无贪瞋
痴。任大悲智安乐众生。是实净土。以自净故
教化众生令他亦净故。是故维摩经云。唯其
心净即佛国净。欲生净土当净其心
第十毘卢遮那所居净土者。即十佛刹微尘
数莲华藏佛国土。总含净秽。无秽无净。无有
上下。彼此自他之相。一一佛土皆充法界无
相障隔。略言十佛刹微尘数国土。为知无尽
佛国不出一尘。为无大小故。不立限量故。以
法为界。不限边际。相海纯杂色像重重。此为
实报非是权收