经。尔时摩诃迦叶(至)不求自得。赞曰。长行四
人同领。颂领独迦叶者最年大故。叙众意
故影彰余人亦颂说故。下有八十六颂半
分二。初七十三行半颂颂前三文。世尊大恩
下十三行颂。属品中第三段荷佛恩深。初
文有三。初二颂颂法说。次四十一颂颂喻
说。后三十颂半颂合说。此初也。不颂昔日
不悕。唯颂今时获得。初一颂半颂闻法闻
记二事。后半颂获得
经。譬如童子幼稚无识。赞曰。下第二段。四
十一颂颂喻说。中分二。初三十四颂颂昔
不悕。后有七颂颂今获得。初中有六。初半
颂最初发心喻。次一颂退流生死喻。次七颂
中还见佛喻。次十四颂不肯修大喻。次九颂
半化以二乘喻后二颂示大不悕喻。此初也
经。舍父逃逝(至)五十余年。赞曰。第二退流生
死喻。周流者经历义。诸国者五趣也。总名他国
经。其父忧念(至)顿止一城。赞曰。下第三段。
有七颂中还见佛喻。长行有三。子长还国。
父先求觅子遇到城。今此唯颂父先觅子。
不颂余二。二文入后第四段中。文稳便故
此中有四。一颂求子止城。二颂半资财甚
众。一颂客利丰广。二颂半往来者多。此初
也。四方求者。随入四生求之。疲者劬劳。示
相以求于子。顿停也停住大城
经。造立舍宅(至)人民众多。赞曰。二资财甚
众。造宅者起慈悲心。立舍者显空胜义。或
造者起也。宅即舍谓慈悲心。五欲者五种乐。
或净法界等五法。娱者乐也。辇者真谛。法王
独乘。舆者俗谛。诸人共乘。胜劣异故车乘
者五乘。田业者智断余文可知
经。出入息利(至)无处不有。赞曰。三客利丰
广商贾也。通四方之珍异曰商坐卖曰贾。
估市税也。行曰商。坐曰贾客名通上。往来
六趣以利群生曰商。住净土．人．天以化
物曰贾。遍三界厘市行其税利曰估利丰
客广。故遍三界皆有佛法
经。千万亿众(至)有大力势。赞曰。四往来者
多王者爱念仁王敬故。豪族宗重臣庶崇故。
由此因缘。四众八部往来者多
经。而年朽迈(至)当如之何。赞曰。下第四段有
十四颂。不肯修大。有四。初二颂父恒念子。
次九颂子见惊走。次一颂半父令急捉。后一
颂半子遂忧惶。此初也。年迈益念道久悲深。
夙夜惟念六返观故
经。尔时穷子(至)或无所得。赞曰。第二有九
颂。子见惊走。中有三。初三颂遇到父舍。次二
颂半所见父相。后三颂半见已惊走初中有
二。初一颂半游求。后一颂半困到。此初也。索
音所戟苏各二反。乞也。亦求也。国邑之义。长
行已解。有所得者。遇佛法中真实善友。无
所得者虚假知友
经。饥饿羸瘦(至)遂至父舍。赞曰。困到也。法食
不足故饥。妙行不圆故疲。或起恶见损坏
深故。生疮。不坚持戒。损坏浅故生癣。妄
生见解不专持戒。到父城者。遇入大乘。
佣赁。展转者勤力求法也。至父舍者入中道大乘也
经。尔时长者(至)注记券疏。赞曰。二所见父
相也。门内者理居教内果在因内。昔望
生死名居门外。今望涅槃故住门内。计
算金等者诸圣作论分别计度法圣财故。
出内财产者行二利用也。注记券疏者诸
师作疏修撰文记等。注者丁住反注记
也。切韵注之戍反水注也非注记。广雅注
亦之喻反注疏也。识也解也。通俗文记物
曰注。今亦作注
经。穷子见父(至)何故至此。赞曰。三见已却
走。分二。初一颂半悔来。二颂却走。此初也
经。[雨/复]自念言(至)欲往佣作。赞曰。却走也。逼
切迫戚也
经。长者是时(至)追捉将来。赞曰。第三父令
急捉。默而识之者。未曾对众陈说声闻过
去逢我是我之子。名默而识之
经。穷子惊唤(至)使我至此。赞曰。第四子遂忧
惶。退大不修却住生死名闷躄地。若行
大行乖本求意。与死不殊名必当见杀。何
用大乘无漏衣食一旦至此
经。长者知子(至)无威德者。赞曰。下第五有
九颂半化以二乘喻。长行有六。此中有四。
不颂初二。初三颂令修脱分。次一颂子遂
依行。次四颂半劝入善根。后一颂便成圣位。
初中复二。初二颂遣使。后一颂传语。此初
也。愚痴者无明。狭劣者意少。眇目者视不正。
说文一目少也。目匡陷急曰眇眇小也。为二
乘说安立谛教能诠显义。不圆名为眇目。
所诠生空理短故名矬。无法身功德丑故
名陋。神用不广故名无威德
经。汝可语之(至)倍与汝价。赞曰。此传语也
经。穷子闻之(至)净诸房舍。赞曰。二子遂依
行。除烦恼粪净五蕴舍
经。长者于牖(至)乐为鄙事。赞曰。三有四颂
半劝入善根。长行有三。此亦有三。初一颂
心伤。次一颂身近。后二颂半共语。此初也
经。于是长者(至)往到子所。赞曰。此身近也
经。方便附近(至)若如我子。赞曰。下共语。长
行有二。此亦有二。初半颂总与语劝勉。后
二颂别与语教示。后文有二。初一颂半随须
即与后半颂假称父子。涂足油者西方人庶
例多涂跣。时既温热尘坌频沾。至必洗足
以油涂之。今言足者。即四神足。欲．勤．心
观。油谓八断行。即欲．精进．信．轻安．正念．正
知．思．舍。初三为加行。轻安摄受身心。正念．
正知为继属。不忘所缘安心一境故。有
放逸生如实了知。故思．舍为对治。策心持
心二种力故。已生沈掉能远离之名涂足
油。如去风痹断障染故。或足谓戒。油谓六
支。受学学处善能防护别解脱律仪。轨则
所行皆具圆满。见微细罪生大怖畏。滋润
戒故法食既充。无贪瞋痴荐席亦厚。无垢称
云。四静虑为牀净命为茵蓐。净命即是无贪
所起身语二业故。以无贪为荐席也。在茵
蓐下牀之上故。荐音作见反亦席也。玉篇兽
之所食草也。又牀荐。所以同荐藉也。廗音详
石反。玉篇席廧亦反广多也。切韵为廗。假
称父子。又以软语。若如我子。若者如也。如
我入圣之真子也。此乃见道已前
经。长者有智(至)执作家事。赞曰。四便成圣
位文中。唯有无学渐令入出并彰修道。二
十年中常令除粪名执家事。过是以后心
相体信入出无难。然其所止犹在本处。影
显见道。名之为儿。文中略故
经。示其金银(至)我无此物。赞曰。示大不悕
喻也。大乘二利虽使令知名为出入。犹于
门外者大乘教行之因门外。止宿草庵者犹
住二乘。庵音乌含反小草舍也。有作菴菴
闾草非舍也。自念以贫为事业。都无大
乘事业之分。无一悕意不求大乘
经。父知子心(至)刹利居士。赞曰。下第二大段
有七颂。显今获得前喻中有二。初五颂父
付子。后二颂子获得。初复有二。初一颂半
知机集族。后三颂半正付家事。此初也
经。于此大众(至)恣其所用。赞曰。下三颂半正
付家事。有五。初半颂初教发心。半颂退流
生死。半颂化以二乘。或在人天彼方根
熟。或在加行。无间两道。或断五下。五上分
结二位之时。故言见子已二十年。或说得
有学．无学果。一颂昔退大乘今得相遇根
机熟故。一颂正付
经。子念昔贫(至)得未曾有。赞曰。子获得也。
有为功德名为珍宝。无为真如慈悲心等名
为舍宅。又识达本识当成镜智。亦知一切
三界众生皆已舍宅。及获珍财故生欢喜
经。佛亦如是(至)声闻弟子。赞曰。下第三大
段有三十颂半。颂合说。中分二。初二十
颂半颂昔不悕合。后有十颂颂今获得合。
初合中长行有五。不合中还见佛。今此颂
中唯颂示大不悕合余略不颂。前长行中示
大不悕有三。今此亦尔。初二颂颂初知我
乐小佛不说我得故不悕。次有八颂颂第
三但为菩萨说不正为我说故不悕。后十
颂半颂第二自得涅槃谓已满足故不
悕。此初也。未曾说言汝等作佛。于佛妙智
我亦有分。但说我等得诸无漏是声闻弟
子故我不悕
经。佛敕我等(至)当得成佛。赞曰。下有八颂
颂第三但为菩萨说。不正为我说故不悕。
中分六。初一颂佛敕。次一颂半我依佛教
次一颂他依我言。次一颂佛授他记。次一
颂半正为菩萨不为我说。后二颂法喻双
结。此初也。佛三业加。密敕令说般若等经
经。我承佛教(至)说无上道。赞曰。二我依佛教
经。诸佛子等(至)精勤修习。赞曰。三他依我言
经。是时诸佛(至)当得作佛。赞曰。四佛授他
记。言诸佛者显一切佛法皆同故非唯一
佛。亦是过去曾于余佛所受化故不尔
一佛云何言诸。故前说言曾从诸佛闻
方便所说法
经。一切诸佛(至)说斯真要。赞曰。五正为菩
萨不为我说。故我不悕
经。如彼穷子(至)亦复如是。赞曰。法喻双结。
文意可知
经。我等内灭(至)都不欣乐。赞曰。下第三有
十颂半。颂第二自得涅槃。谓已满足故不
悕。中分二。初二颂标自满不悕。后八颂半
释。此初也。内灭者谓内自身灭诸烦恼证
得涅槃。唯能了此以为究竟。更无自余外
利他事故不欣大
经。所以者何(至)谓是究竟。赞曰。下八颂半
释。中分三。初三颂半于佛境智起三解
脱门观。自谓满足故不悕。次四颂自谓得
道已报佛恩。虽为他说而自不悕后一颂
结佛不为说故不悕。此初也。初三颂空
无相观。后一颂半是无愿观。诸法皆空空观
也。二我既无何有生等故。次下说无生灭等
六种所无。并无相观舍离贪着不贪一切。
遂于佛智亦不贪求是无愿观。由闻般若
密意所说空无相愿。遂错悟解作此三观自
得涅槃。后作此解谓是究竟故不悕大
经。我等长夜(至)报佛之恩。赞曰。二有四颂。
自谓得道已报佛恩。虽为他说而自不悕。
中分二。初二颂半谓报佛恩。次一颂半虽
为他说而自不悕。此初也。验此文意住
有余依涅槃回心向大。非住无余依涅槃界
经。我等虽为(至)永无愿乐。赞曰。虽为他说
而自不悕也
经。导师见舍(至)说有实利。赞曰。三佛不为说
故我不悕。简择于我观根未熟故见舍我。
未曾劝进令修大乘说有实利。故我不悕。
初不劝者据今生来。非曾不劝久已劝故
经。如富长者(至)乃教大智。赞曰。上二十颂半
颂合昔不悕。下有十颂。合今获得有二。初
三颂法喻对明。初教方便后说真实。后七颂
明我今获得。此初也。一颂半喻一颂半法
经。我等今日(至)得无量宝。赞曰。下七颂明
今获得。中分三。初一颂半总辨今得非先
所望。次三颂始于今日方名得果体。后二
颂半方名得果用。此初也
经。世尊我今(至)无上大果。赞曰。二始于今
日方名得果体。初一颂总辨先得果非真
今得是实。道谓证智。果谓无为。后二颂今得
果。是实由前因。证于中初颂持戒因得报。
后颂梵行满得大果。皆以胜昔
经。我等今者(至)应受供养。赞曰。三方名得
果用。初一颂得真实声闻之名利他用故。
后一颂半得真阿罗汉称实福田故。即显
住小非真声闻亦非真是阿罗汉也
经。世尊大恩(至)谁能报者。赞曰。已上七十
三颂半颂前长行。自下品之第三段有十三
颂。荷佛恩深。分二。初六颂半总明恩深
难报。后六颂半别明所难报事。初中复二。
初一颂半明佛慈悲深故难报。后五颂明
行供养事而不能报。此初也。时长处广行
满心勤。苦己利人情深叵答。昊天之恩盖在于此
经。手足供给(至)尽心恭敬。赞曰。下五颂明
供养事。中分二。初二颂六种内财不能报。
后三颂四事外财并以起塔。亦不能报此初也
经。又以美膳(至)亦不能报。赞曰。四事外物
不能报也。二颂四事。一颂结之
经。诸佛希有(至)随宜为说。赞曰。下六颂半
明所难报事。于中有三。初二颂半总明佛
能为下劣事于取相凡夫能随宜为说。次
二颂能知欲乐及胜解而为说法。后二颂能
知根熟未熟为说三乘。此初也。藏报身之
实德显化相之权形。隐妙理之玄宗扬麤
义之疏教。不居净土处此秽方随逐凡夫。岂非难报
经。诸佛于法(至)而为说法。赞曰。二能知欲
乐胜解而为说法也。志力者胜解故。不随
自意广演玄微。乃遂他情唱斯方便。岂非难报
经。随诸众生(至)随宜说三。赞曰。三能知根
熟未熟。为说三乘。或麤。或细。或实。或权。
观根初后以施为。岂非恩深而难报者也
　　药草喻品
以三门分别。一来意。二释名。三解妨。来
意有四。一者前为上根初周法说。鶖子法
领。佛法述成。后方授记。今第二周既为中
根喻说。四人喻领。今佛还为以喻述成。后
方授记。故此品来。二者论说对治七慢中。
第三有大乘人一向增上慢。言无别声闻辟
支佛乘。为对治此故说两喻。前譬喻品为
对治凡夫求人天妙果。次信解品为治二
乘有学执我乘与如来乘等不求佛乘。今
此品为对治大乘人一向。慢言无别二
乘。唯有一乘。故彼论言。第三人者令知种
种乘异诸佛如来平等说法。随众生善根种
子而生牙故。意显一雨虽同三草二木生
长各异。佛教虽同三乘．二圣发脩亦别。有为
机器各各别故。亦有决定二乘者故。由机性
殊禀润别故。故胜鬘云。摄受正法善男子堪
荷四担。涅槃亦言。我于一时说一乘一
道。乃至弟子不解我意。说须陀洹等皆得
佛道。广说如余。依人运载。教等名乘。佛法
虽同机脩有异故说此品。三者方便品初。
标智．及门二皆甚深名为一乘。前譬喻品。
说乘有三体唯有一。四人领解实一假三。
会智慧深今此会门。门即阿含。教同机异名
会其门。如说四谛。三根俱闻。依蕴．处．界．
缘起．三性。赖脩有异名曰三乘。故知教同
而机异也。故此品来。四者十无上中云。第
一为显种子无上故说雨譬喻。十无上者
并是七喻．三平等残。然于其中有是文残
有是义残者。此是义残非是文残也。七
喻之中已有雨喻。十无上内又更重说仍名
为残前说雨喻。普润三草。三草既别令知
乘异。今说雨喻。所润三草之中形于二草。
佛种名大草。自位相形加名二木。所望义别
名为义残。或是文残。谓小中大草文是雨喻
破乘同病。诸树大小随上中下各有所受。
此雨喻是种子无上。前后文别。故是文残。此
大种子得雨滋润体用弘广。后得果殊故
名无上。论引经言不离我身是无上义。唯
大乘有名不离故。若种若现若因若果虽皆
不离大乘。今显大乘无漏种子。以为因本
成佛身故。为显此种子无上。故此品来释
名者。去疾神功名药。禀润之形名草。有药
非草。有草非药。有草有药。非草非药。所喻
亦尔。教．理．行．果俱名为药。今取行药禀教
脩生不取余石药。不能生长故。世出世
种能生长者俱名为草。今取人天善种三乘
智因。是药之草违害恶故。不取生死恶道
种草。不禀正法而滋长故。意辨三乘种
别禀教成其异乘。不欲普明诸种。故以药
草为目。是药即草持业释名。以别简通
是药之草依主释也。以此为喻名药草喻。
若云此品下明药及草喻故名药草喻。
非药即草者。岂一切草皆取喻耶。由此故
知今说为善。此以二义为喻。一如草性异
禀雨滋其类别。三根本异禀教成其三乘
二如草禀性各不相知。三根亦尔。不能知
他五乘种异。谓乘无别故。以药草为喻
解妨难者问论解七喻及十无上。皆云雨
喻。何故题品云药草喻。不言雨喻品。答论
说能滋之法以显所喻故。以雨喻为名。
经取能喻之体以破彼疑。故标药草。倒者
以乘无别为病。破者以机有别为破。故
假所润药草。以况所滋根性。由此不标
雨为譬喻。亦不双举雨草二性为品。问
此品亦言二木。何故不标草木品。答据实
而言理应双举。但以正法之设本破生病。生
有乘同之疾。故以草异破之。无上显体
尊高。未是破于生病故以药草为品。不
以木等标名。草宽木狭草小木大。显通三
乘不唯于大。显润生长不唯成熟故有解
云。药者是雨。法药能滋。草者是机。所滋生
性。以药喻法以草喻机。二既双彰便无
难矣。文虽不然理亦何爽。又前譬喻品有
所厌火宅．所欣三车。二合譬喻但可总言。此
以所润机殊破彼执一之病。故唯以药草为喻
经。尔时世尊(至)说不能尽。赞曰。此品之中大
文分三。初赞印。次迦叶当知下陈述。后品末
二颂结成说实为授记之渐。此初也。先赞
印。后更叹讶。言合理故善哉义契真故
印。显彼所言尚未穷德故。更自叹佛同
长者。以小可喻于大。汝同穷子圣德微
亦许同故。赞且印。诚信也敬也。信如所言
敬如说故。佛德难思说之叵尽
经。迦叶当知(至)不虚也。赞曰。下陈述。分二。
初长行。后偈颂。初文有二。一陈说二结成。
将临偈云如来知是一相一味下是。初中有
三。一法述。二喻述。三合述。法中有四。初佛
兴于世。二法利群生。三受道有殊。四不
能自达此初也。于法自在所说不虚故。兴
于世导利含蠢
经。于一切法(至)一切智地。赞曰。二法利群
生。以大悲智方便善巧离名相法。能善说
之以利群生。所说之理亦契至于佛智境
地说合证故。到者至合之义或教顺于理
理顺于行。行顺于果。故言到于佛果地也。
以此普滋所应化故
经。如来观知(至)通达无碍。赞曰。三受道有
殊。由识空有法之所归究竟真性。及知众
生心行所趣。故能令彼各得生长。无垢称
经云有。无所趣意乐所归。故所归趣即是
三性。究竟归趣故即真如。心所趣者即是所
欣遍趣之行。于理智中达之无碍。或由
佛达法．及众生心．行。故能受道令三乘别
经。又于诸法(至)一切智慧。赞曰。四不能自
达。佛于诸法能究竟尽。故能识根性。初
与三乘。后示众生佛之智慧。众生不尔何
理能知自性他性。下喻及合皆有此势。故作
四科。又有释言。法述有二。初总明于法自
在所说不虚后于一切法以智方便下别显
不虚别显不虚中有四。一能开菩提．涅槃
二体。开晓众生之心。以智方便而演说等
是。二能显真如以示众生。法之所归是。三
能悟菩提智故。以悟众生通达无碍是。四
自曾能入亦令他入。示一切智慧是。虽作
此解顺上一乘观此下文乃成别意。又别
显不虚。四者。一穷法实性。二能知空有三
知生心乐四能示权实。以智方便等者法
实亡言。以言显说名智方便。此智方便所
说之法虽非即真。然与佛智所证之法亦
复无别。地者依止。佛智所观依止之处。真
境名地。意言佛说真．俗谛理。合契到于佛
智境地。体无异故合实法故。或教能顺
理理能顺行。行能顺果故到佛地。一切智
者是佛智故。如来观知等者。此能知空．有
诸法所归。谓遍计所执．依他．圆成三性法也。
或所归趣者。即真如理诸法究竟所归处故。
亦知众生深心所行者。谓知心行及彼深心
之所乐行。即是众生心．及所遍趣行达之无
碍。又于诸法等者。既达诸法究竟明了。故
能显示众生智慧。三权一实。令生欣证。此
上意言。所说契智境识法空．有性解生
心行所应学道。故能示众生佛之智慧令其
归入。由此四义所说不虚。所说不虚故佛
智无边。汝何能说。佛知诸法识众生心故。
能初权后说实法。众生禀之成五乘别。众
生无是功德智慧。不识法体及众生心。云
何能知法之权实而执三乘无有差别
经。迦叶譬如(至)名色各异。赞曰。下喻说。中
分二。初总喻。后别喻。此初也。土地已前喻
能有所生。已下喻所有。三千大千彰所依器。
一佛化境。于中有四。一山。玉篇艮为山山
产也。宣气散生万物。二川。贯穿通流水也。
三谿。尔雅水注川曰谿。四谷古鹿反。玉
篇亦余玉反。水注谿曰谷。说文泉之通川
曰谷。喻大千中有四生类。此等土地所有
之中。卉即三草。木即二木。卉音许贵反。百
草总名亦众也。卉及木皆有藂．林。意显草
木各有众多。此虽众多就中世出世善法
种子喻于药草。五乘种子体类各别如种
类若干。相用有殊如名．色各异。色者形
貌亦色类义
经。密云弥布(至)大千世界。赞曰。下别喻。有
四。一法王出世喻。二说教普滋喻三。禀润各
异喻。四不自觉知喻。密云弥布是初喻也。
遍覆以下是第二喻。化身隐实八相渐现。
潜为广利如云密而弥布。非卒暴云不为
灾故。云有十德。颂中自释。一化佛化三
千大千同时出现。声亦遍彼。故言遍满大千世界
经。一时等澍(至)及诸药草。赞曰。下第三段禀
润各异喻有二。初一雨所滋。后禀润各异。
初文有三。一总标。二横滋。三竖长。此初也。
一时者应机熟故。等澍者一音演说各随
解故。澍音之戍时遇二反。时雨也。今从初
反。其泽普洽利滋同故。洽音候交反沾也。遍
彻也。调和遍洒之义卉木林藂喻如前释。
药草喻善根
经。小根小茎(至)大枝大叶。赞曰。此横滋也。
三乘性异破乘同病。根性有三。故分三种。
涅槃经云。譬如病人有其三种。一若遇良
医及以不遇。决定可差。即此大草。二若遇
即差。不遇不差。即此中草。三若遇不遇定
不可差即此小草。此三乘中各有禀教．
理．行．果四而生长者。故皆说有根茎枝叶。
依教证理。依理起行依行得果。如根茎
等生次第故又依胜劣果．行．理．教如次配
之又解此三之中皆有四法。一种性。二发
心。三修行。四得果。此四通三。如次配之。横
名三乘。竖名四类。类依性有故说为横。亦
有说四。即是胜解．见．脩．无学。此义不遍小
草中有。故不取之
经。诸树大小(至)各有所受。赞曰。此竖长也。
论唯说大木不离我身。是种子无上义。
大草中分大小树。不退位前名为小树。不
退位后名为大树。此有二义。一云七地以
前名为小树。八地已上名为大树具四不退
故。准下颂文。但于二木分上中下。故合二
木以分三品。谓五地已前名下。创得三摩
跋提乐意生身故。六七八地为中。得觉法
自性意生身故。九十二地名上。得种类俱
生无作行意生身故。有义不然。初地已前是
何品摄岂非小木。若依此义初地已前名
下纯有漏修故。初七地名中有漏．无漏二
杂修故。八地已后名上纯无漏修故。二云
初地已前名小树。初地已上名大树证不
退故。大小二树各有下中上者。十住．十
行．十回向为小树三。十信即是初发心住摄。
四决择分善根即第十回向摄。由此华严但
说三十位不说十信。发心住中成八相故。
亦不说四善根。法界无量回向中住四观
故。但说舍利弗修道经六十劫退。即是至
第六住满。未入第七不退住中。故知十信更
无别位。由此但说三十三阿僧只。地前为
三不说四故。对法等说初劫满已修四善
根。不说时长别劫修故。故四善根十回向
摄。大树三者。初二三地名下相同世间故。四
五六地名中方同出世故。七八九十地名上
超过世间二乘道故。若说三草皆有下中
上者。小草之中。说人为下。欲天为中色天
为上。中草三者。七方便为下。圣有学为中。
无学名上。前是横贯三乘。今乃竖通三位
经。一云所雨(至)华果敷实。赞曰。禀润各异
也。能滋教一。所滋卉木各有差别。生喻初
心长喻后习。华敷喻闻教修行。果实喻证
理得果。敷音抚夫反开也陈也。由各受润
随其种性生长华果各各不同。以教对理
而忘其机。或以教对后不定性等成熟之
根名为一雨。亦名一音所说理法唯一相故。
退性究竟并作佛故。以教对机忘其理法。或
对初机未成熟位。而有所运名为三乘。亦
名三车。随彼机宜初傍引法说而有三。
故以教含行名为三藏。诠戒．定．慧行差
别故。若以教含理。对机而说名为二藏。谓
菩萨声闻藏。阿闍世王经亦名三藏。谓菩萨．
独觉．声闻藏也。今以教对理及后机一名
一云雨。滋彼三机称其种性名为三乘。
现理有所对之机明乘有异。教对机．理
以明摄义立其藏名。将显理之教。以运
载机。立其乘称。是二差别
经。虽一地所生(至)各有差别。赞曰。下第四不
自觉知喻。三乘种性依一真理一地所生。依
一佛教一雨所润。如诸草木禀润虽别。
不自觉知。亦不知他禀润生长。此解似疏。
寻合当悉
经。迦叶当知(至)如大云起。赞曰。下第三合
述。亦四。一一有二。初皆举法后皆喻合。此
合法王出世也
经。以大音声(至)大千国土。赞曰。此第二合
说教普滋。不但身遍声亦遍故
经。于大众中(至)佛世尊。赞曰。下第三合禀润
各异。有二。初法说。后喻合。初中有四。一自
标召集。二他闻普至。三佛应导利。四生闻获
益。初中有二。初自标唱。后召他集。标唱有
三。一唱德号。二唱利用。三唱知见。此初也
经。未度者(至)令得涅槃。赞曰。此唱利用能
满四愿。度者离越义。解者断修义。一未离
苦者愿令离苦。二未断恶修善者愿
断恶修善。三未得安乐者愿得安乐。四
未成佛得涅槃者愿成佛得涅槃。璎珞
经说知苦断集证灭修道为四弘愿。亦即
是此。此中四种苦．集．道．灭如次配之
经。今世后世(至)说道者。赞曰。此唱知见。有
三。一唱三明。二唱二智。三唱三法。知今后
世唱三明也。已见名今。现去皆今故。一
切知是真智。一切见是俗智。或初是二智。后
是五眼知开说者知诸境开诸行说诸果。
知正邪开善恶说断修。又知大乘开独觉
说声闻。又异生有学无学。又邪正不定三聚
三根三科三世三宝三毒三德三界三漏等。又
识生死示邪正说通塞。又悟知诸道。能略
开能广说。如次配之道有一种。谓一乘一
道有二道善恶趣世间出世间。乃至十业
道等皆如理知
经。汝等天人(至)为听法故。赞曰。上标唱。此召集
经。尔时无数(至)而听法。赞曰。第二他闻普至
经。如来于时(至)快得善利。赞曰。第三佛应导
利。为利说大乘为钝说二乘。为利说二
草为钝说小草。为精进说修行为懈怠
说十念生西方等
经。是诸众生(至)渐得入道。赞曰。第四生闻获
益有二果。一世间果现世安稳后生善处。
如法以理受于果报。不行非法。名以道受
乐。二出世果离障入道。或无种性令得前
果。有种性者令得后果。又菩萨道有二。一
增上生道。二决定胜道。随次应知。断二障
故任力得道
经。如彼大云(至)各得生长。赞曰。此合前法
禀润各异
经。如来说法(至)不自觉知。赞曰。下第四合有
二。初法后喻。法中初标后释。此标也。初佛
说后生闻。一相者无异相故无相相故。大
般若七十三说。诸法皆同一相所谓无相。无
量义经云。常说诸法不生不灭无此无彼
一相无相。一味者一无漏味。胜资益味。无别
体故。胜鬘经云。一相一味。谓明．解脱味。虽
说种种诸法不同究竟皆归一真如相一无
漏味。归实性故。何者是一相一味之体。谓
解脱惑．业．苦相。离所知障分别之相。不
同无漏有为起尽体寂灭相。所说诸法
究竟不离涅槃智性。能达此者。竟究至
于一切种智得菩提故。又佛所说理唯一相。
究竟顺契中道智故。众生闻之随顺受持。
读诵脩行得成三草二木差别。不自觉知
经。所以者何(至)种相体性。赞曰。下释前标。
有三。初明总知。次明别知。后结佛知众生
不知。此初也。种相有为类别。体性无为理
本。又心行作用为种相。心法体性名体性
经。念何事(至)得何法。赞曰。此明别知。有四。
一三慧所缘。二三慧行相。三三慧体。四以何
行得何果。以何教得何理。此四类法皆佛
所知。但说药草故唯说此不说知余
经。众生住于(至)明了无碍。赞曰。此结佛知
众生不知。地谓种子。或是心等行相体性总
名为地。不同前地。彼谓一真。彼说佛教名
为一雨。一真法界名为一地。其中四生名
卉木等。三乘五乘有性无性。佛悉知之众生不知
经。如彼卉木(至)上中下性。赞曰。举第四喻。
合成前法
经。如来知是(至)一切种智。赞曰。陈述有二。
上陈说讫下结成前。有二。初明佛知深为
生浅说。后赞成迦叶能解深义。此初也。终
归于空已前。明佛知深空之性故。体即真
如非空不空。观众生心已后。为生浅说能
契深理。二障双圆便成种智。将护彼意不
即为说一切种智。且说二乘。故佛与声闻
由此成异
经。汝等迦叶(至)难解难知。赞曰。此赞成迦
叶能解深义。初标。后释
经。尔时世尊(至)说种种法。赞曰。下颂合有五
十四颂半。其五十二颂半重颂前义。后之
二颂入品第三段结成说实为授记之渐。
初中分二。初五十一颂颂前陈述。后一颂半
颂前结成陈述之中。复分为三。初四颂颂
前法述。次十颂半颂前喻述。后三十六颂
半颂前合述。初中有二。初三颂颂前第一
佛兴于世。是诸法之王所说不虚。后之一颂
颂第四不能自达。初中有三。一标法王所
说不虚。二明如来说法希有。三重成前说。
此初也。破有者能破一有谓三界。为一业
有之所有故。或破二有本有．中有。或破三
有即是三界。或破四有谓生有．死有．中有．
本有。新翻经论名前时有。或破五有。即是五
趣。或破七有。谓五趣．业有．中有。或破九有
谓即九地九有情居。或破二十五有。颂曰
　四域四恶趣　　梵王六欲天
　无想天净居　　四空及四禅
或破有者执有三乘无别体心。或此颂中
初句法身。次句报身。下半化身
经。如来尊重(至)不务速说。赞曰。此明如来
说法希有。默者缄默。务者趣疾。匆遽．专好。
缄默一三实权之妙。不乐趣疾．匆遽．专好。
急即陈述。必待生机方可说故
经。有智若闻(至)则为永失。赞曰。此成前说。
恐有疑悔。为永失故。不好速说
经。是故迦叶(至)令得正见。赞曰。此颂第四不
能自达。由佛明了究尽诸法。知众生根
随他欲乐胜解等故。为他说法令得正
见。而诸众生不能自知上中下性。文因
前起称是故言
经。迦叶当知(至)如可承揽。赞曰。下第二段
有十颂半。颂前喻述。分三。初三颂合
说初二喻。法王出世喻。说教普滋喻。次
六颂半颂第三禀润各异喻。后之一颂颂
不自觉知喻初中有二。初一颂总颂
前二喻。后二颂别释云德。犹如大云
起于世间。初喻也。遍覆一切第二喻也。颂
云有七德。一慧云含润。如慈心龙起云含
雨七日住。待农夫作了方始下雨。喻佛
慈云内含万德。待生机而降迹应器熟而
宣扬二电光晃耀。喻化导明。身光智光遍
照一切。晃音胡广反光也。曜音弋笑反照也。
三雷声远振远惊群生。喻佛出生诸魔恐
怖。四令众悦豫。豫喜逸也。众喜云兴悦当
荫覆。喻见佛出欣将说法舟航五趣。五
日光掩蔽。喻除烦恼。华严经说掩邪见日
故。六地上清凉。喻令有情居生死地得涅
槃故。七靉靆垂布。如可承揽。有解靉者昧
义。靆者黑色。爱逮音同。昧闇黑色。故名
靉靆。又广雅靉靆犹翳荟。翳荟云兴盛貌。
通俗文云覆日为靆靉。喻佛降灵慈悲
兴盛。作大模轨。令生欣乐。当得作佛。故
如承揽。承揽乃是可得之状。揽音卢敢反。
若手取作掔。说文作揽撮持得也。菩提虽
复不可以身心得。如可似得非正得也。
以智证故。今更加三。一次前文说起于世
间。悲四生故。二龙能起之。法报二身现
此化故。三能澍甘雨滋润萌牙。喻能说
法益一切故。并经有十
经。其雨普等(至)率土充洽。赞曰。下第二段有
六颂半。禀润各异。有三。一颂雨功能。次二
颂半所滋长体后三颂所滋长用此初也。涅
槃经说。佛于众生不观种性乃至下贱僮
仆。唯观众生有善心者。即便慈念如师子
儿杀于香象杀兔亦尔。不生轻心故名
普等。四方俱下遍四生故。充满洽沾洒也
经。山川险谷(至)药木并茂。赞曰。此明所滋之
体。初一颂总。次一颂半别。滋种性。百[谷-(一/禾)+采]者
[谷-(一/禾)+采]续也。杨泉物理论云。梁者黍稷之总名。稻
者[米*亢]糯之总名。荠者众豆之总名。三[谷-(一/禾)+采]各
二十合为六十。蔬果之实助[谷-(一/禾)+采]各二十。凡
为百[谷-(一/禾)+采]故。诗曰播厥百[谷-(一/禾)+采]。周易百[谷-(一/禾)+采]丽
于地是也。百[谷-(一/禾)+采]．甘蔗．萄葡．三事。以喻中
大二草三乘有种性故。蔗音之夜反。萄音
徒刀反。或作桃[王*匋]。张骞西域使还得安石
榴．葡桃．胡桃。广志云葡桃有白黑黄。此
是小草无种姓人得生人天。如干地普洽。
无出世种故。总结上云。三乘药草．大小二
木有种姓者。因此雨故普得滋茂。此依别
义以配其喻。亦有本言山川险谷。其苗稼
者即是百[谷-(一/禾)+采]。说文草生于田曰苗。苍颉玉
篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀
实曰稼。茎即为禾。又云在野曰稼。前解苗．
稼为异。喻因．果别。后解苗即是稼。但喻总
[谷-(一/禾)+采]
经。其云所出(至)皆得鲜泽。赞曰。此明所滋长
用。有二。初二颂禀闰生长。后一颂禀闰鲜
泽。上中下等三品不同唯在树中。称其大
小者。大小二木并有三故。根茎枝叶四义如
前。此等各有华之与果皆有光色。外作用
故。华总喻因。果总喻果。余文可知
经。如其体相(至)而各滋茂。赞曰。此颂第四
不自觉知。所闰是一禀教同故而各滋茂有
差别故。三乘众生竟不自觉所得功德。故知
三乘实有差也。智有异故。如三草故。如二木故
经。佛亦如是(至)诸法之实。赞曰。下第三段有
三十六颂半。颂前合说。文分为二。初二颂
颂初二合。余三十四颂半颂前第三禀[门@壬]各
异合。不颂第四不自觉知合。此初也
经。大圣世尊(至)及涅槃乐。赞曰。下第二段三
十四颂半颂禀闰各异合中。长行有四。今
此唯三。初四颂半自标召集。次九颂佛应导
利。后二十一颂生闻获益。唯无第二他闻普
至。初中有二。初三颂半标。后一颂召。此
初也。虽有种性未曾闻法乏法名为枯
槁。槁亦枯也
经。诸天人众(至)觐无上尊。赞曰。此召也
经。我为世尊(至)解脱涅槃。赞曰。下第二段有
九颂。佛应导利。中有五。初二颂佛说胜法。
次一颂为大乘因。次二颂半平等说法。次一
颂半专为利益。后二颂不简好丑。此初也。
正法味甘。能疗烦恼之疾。故喻甘露
经。以一妙音(至)而作因缘。赞曰。二为大乘
因。设说二权。皆为大乘一切种智故
经。我观一切(至)众多亦然。赞曰。三平等说
法。物我断故无有彼此。爱憎断故无怨
亲心。不悭法故我无贪着。不嫉妒故亦无
限碍。故为一多平等说法。即亦前云若人
信归佛。偈意同也
经。常演说法(至)如雨普闰。赞曰。四专为利
益。去来坐立。佛三威仪。略无卧也。利乐时
故。或去谓示入涅槃。来谓示成正觉。坐
谓说法利生。立谓待生机熟。终不疲劳生
于厌怠。慈悲深故
经。贵贱上下(至)而无懈倦。赞曰。五不简好
丑不择种姓贫富贵贱。但观善根即为说
法。如杀兔等
经。一切众生(至)住于诸地。赞曰。下第三段有
二十一颂。生闻获益。分三。初九颂半法喻
合说。禀闰有殊。性异。次三颂半法喻合说禀
闰滋茂。因异。后八颂法喻合说禀闰成实。
果异。初文有二。初八颂法。后一颂半喻。初文
复二。初一颂总标。后七颂别显。此初也。住诸
地者。谓三乘十地。谓干慧地．种性地．八人
地．具见地．薄地．离欲地．已办地．独觉地．菩
萨地．如来地。既下别说三草故。此前说三
乘共行十地。或凡夫地．有学地．无学地．菩
萨地．如来地。或此所说三乘之地。即是无性。
二乘种性．及大乘性。随彼分位即名为地
经。或处人天(至)是上药草。赞曰。下七颂别
显。中分二。初四颂三草。后三颂二木此初
有三。一颂小草。二颂中草一。颂大草。无种
姓人与人天乐名为小草。善戒经云无种姓
人但以人天善根而成熟之。或七方便亦
名小草。二乘名中草。菩萨名上草。亦即胜
鬘所荷。四生。无闻非法众生即小药草。中
间二乘即中药草。菩萨即是大药草即是涅
槃三病人也
经。又诸佛子(至)名为大树。赞曰。此明二木。
初一半小。后一半大。即于大草分为此
二。地前为小木。伏疑决定知作佛故。十地
名大木得二利故。证不退故非行不退。
义准二乘未成无学亦名中草。三意生身
据决定者唯说无学回心已后受变易生。
位决定故。不同有学。故此不论。未入圣
位。及无种姓可名小草。准此地前不名
小木。若尔何摄。故前解善。或七地前名为
小木。八地已后名为大木。此言不退行不
退故。一切菩萨名大草者。智度论云。譬如
雷震小鸟闻之悉皆惊怖。孔雀闻之即为
舞踏。故名大草。因释二木分位不同。诸经
论中说得菩提理不一准。大般若第七十
四说五种菩提。金刚般若云。实无小法
得佛菩提。若有小法得菩提者。燃灯佛则
不与我授记复有教言。初发心时便成正
觉。此经下言八生乃至一生当得菩提。亦有
说言。三大劫脩方登正觉。诸师于此众义不
同。瑜伽论说。劫有二种。一日月岁数。即此
论说昼夜月时年。二阿僧只劫。诸能超者唯
超前劫。无超后者。故依此义若据无为．
真如．无相。实无小法可得菩提。般若经宗
说无为故。初地菩提发心便证。此证发心非
如种性发心。与此经同。八生乃至一生当
得。或此经中据证发心。论解证得初地菩
提。故其初发心即登正觉者。种性发心菩提
因故。三大劫脩得菩提者。无上菩提。果满
菩提大劫脩故。亦不相违。佛果广大非小因
成。若更异思深乖正道。故涅槃言说佛难
成与速授记。说佛易成与迟授记
经。佛平等说(至)所禀各异。赞曰。此喻说禀
闰有殊性异
经。佛以此喻(至)渐增茂好。赞曰。下三颂半法
喻合说禀润滋茂因异。初一颂半喻所说少
如海一滴。后二颂法喻合说滋茂因异。滴
下历反。通俗文灵滴谓之凝。切韵作滴。有
作渧。丁计反。水下也。非此义
经。诸佛之法(至)普得具足。赞曰。下有八颂。
法喻合说禀闰成实果异。有二。初六颂半
法说。后一颂半喻说。初文有三。初一颂总颂
能令得果满足。亦是别颂令小草果满。次
二颂中草。后三颂半大草。此初也。世间充足
谓人天满
经。渐次脩行(至)各得增长。赞曰。明中草也。
因人天生渐得道果。二乘满也
经。若诸菩萨(至)而得增长。赞曰。明大草也。
大草即二木。初一颂半小木。后二颂大木
经。如是迦叶(至)各得成实。赞曰。此喻合前
禀[门@壬]成实果满
经。迦叶当知(至)诸佛亦然。赞曰。此第二段颂
前结成。我同诸佛初权后实。汝等信受故极希有
经。今为汝等(至)悉当成佛。赞曰。品第三段
结成。说实为授记之渐。声闻所行成佛远
因。故是菩萨所行方便之道。论云汝等所行
是菩萨道者。谓发菩提心。退已还发者。前
所修行善根不灭同后得果。故二乘脩是
大乘之远方便因。名菩萨道
　　授记品
以三门分别。一来意。二差别。三释名。来
意有二。一鶖子上根闻法说而悟解。佛即
为记。四人中性闻喻说而方解。故佛与记。
二论云为三种无烦恼人染慢说三平等。初
说乘平等故与授记。上来佛说乘体有
异。便有无学执乘定异。为此记别。显
乘平等。故此品来。如譬喻品已释。差别
者。可记法有三。一体性是有。二胜有
当果。三胜人胜理。大因大果。体性有者
可记。无者不可记如十四不可记。理事本
无故不可记。问有体者可为之记。华严
经说。有始无始是无记佛不为答。有一
比丘问十二因缘自作他作。无明自起是无
始义名为自作。更从他起是有始义名为
他作。佛种种诃。如人为毒箭所中。但应
请医拔之。不须问其箭之所以。故有体者
可记。无者不可记。胜有当果者可记。无
者不可记。如善不善法。成唯识云。记谓善
恶。有殊胜自体及当果可记故名为记。无
记不然故不可记。胜人胜理大因大果者
可记。非者不可别记。即记别经记弟子生
死者胜人故。记深密义者胜理故。记当成
佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者
名不可记。今此乃是此第三中大因大果。故
为之记非前二全后一少分。又此授记差别
有多。或记一种谓十二分教中授记经。或
说二种涅槃经说。若有闻说随顺乐入速
得成佛。心生轻贱。授以迟记。若言佛道难
得久受勤苦然后乃成。为此人故授以速
记。又善根熟者授以速记。善根未熟授以
迟记厌恶生死。欲早证菩提。智增上者授
以速记。乐处生死化度众生。悲增上者。授
以迟记。又有二种。一总记二别记。智度论
有三。一自知他不知。为利自故不为利
他。二他知自不知为利他故。三自他俱知
行二利故。又有四种如前已说。或说五
种即此经中如来自记。或说六种并如
前譬喻品初说。释名者。授音承秀反为
也。与也。付也。记者决也。别也。验也。识也。
为决了当果为分别其当来果相。与验
其因记识当果故名授记。此品明彼事故
名授记品
经。尔时世尊(至)无量大法。赞曰。此品之中
大文分二。初为四人现前记别。后品末有
二颂半标当授记。为第三周说法之由。初复
有二。初为大迦叶记。后为三大声闻授记。
初文又二。初长行后偈颂前长行有二。初
因记后果记。此初也。外遇良缘内修妙行
觐见也。如文可知然观上下授记之人应
为四句。一在小无胜劣在大即有之。如五
百弟子同是无学故小无胜劣。前后成佛
转次授记故大有胜劣二在小有胜劣在
大无胜劣。如学无学人。在小学与无学胜
劣有殊。同时成佛故在大无胜劣。三小劣
而大胜。如阿难在学地得预流果。在罗睺
前成佛。四小胜而大劣。如罗睺。是无学在
阿难后成佛。今此四人不依根性。论位次
者在小无胜劣。同无学故在大有胜劣。迦
叶觐三百万亿佛。须菩提觐三百万亿那
由他佛。迦旃延初觐八千亿佛。后二万亿
佛。大目揵连初觐八千诸佛。后值二百万
亿佛。供养诸佛多小不同。故知作佛亦
有前后。涅槃经说。第四依菩萨供养八恒
河沙佛。今说小者退心之人非乐广行。且
就一地位。遇佛多少而与授记。非但尔
所。亦不相违。今以此准涅槃经说。须陀洹
人八万劫到。乃至阿罗汉二万劫到者。以根
性齐修行迟速相似者说。不约根异行殊
者说。今以根行利钝迟速故成四句。不尔
义旨极为相违
经。于最后身(至)佛世尊。赞曰。果记有七。此
记自体。覩豪光而生明慧。听法义而莹
金光。况久修因金光自饰。故名光明
经。国名光德(至)二十小劫。赞曰。此有三。一
国名。以光为德故。二劫名。众行庄严故。三
寿量
经。国界严饰(至)周遍清净。赞曰。此中有六
一土相有七。一杂严。二无恶。三平正。四宝
地。五树。六绳。七华。准前鶖子知因识果。
砾沙也。小石也。坑虚也。堑也。或作硎。坎陷
也。小垒也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰
陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。长也
经。其国菩萨(至)皆护佛法。赞曰。此中有二。
一眷属。二无魔。迦叶性．行调顺。头陀学戒
不慢于人。不坏善事。故虽有魔皆护佛
法
经。尔时世尊(至)当得作佛。赞曰。下十二颂半
分三。一颂半标告。十颂半颂记。半颂结
之。此初也
经。而于来世(至)无上之慧。赞曰。下颂记十
颂半中分二。初二颂半颂因记。后八颂颂
果记。此初也
经。于最后身(至)无有丘坑。赞曰。下果记中
有四。初半颂自体。三颂土相。三颂眷属。一
颂半寿量。此初二也。土相有八。一无恶二
地。三树。四绳。五香。六华。七庄严。八平正。其
香一种长行所无。戒香因具。故果多香。万行
满脩庄严亦足然与长行前后不同
经。诸菩萨众(至)不能数知。赞曰。此眷属也。
一颂半菩萨。一颂半声闻
经。其佛当寿(至)其事如是。赞曰。初一颂半
寿量。后半颂结之
经。尔时(至)目不暂舍。赞曰。下第二段三人授
记。中初请后授。请中初长行请仪轨。后颂
正请。此初也。悚者怖也惧也。栗者战也谨
也。敬也。戚也。心求记果不敢专辄。既怯
威严所以战惧
经。即共同声(至)除热得清凉。赞曰。下七颂
分三。初二颂赞请。次四颂喻请。后一颂结
请。此初也。初一颂赞后一颂请
经。如从饥国来(至)然后乃敢食。赞曰。下喻
请。分二。初一颂半喻。后二颂半请。此初也。
小乘匮乏大乘之法名为饥国。佛之一乘
名为王膳。今者得闻。名为忽遇。疑已无
分不敢脩行名未敢食。佛与授记名得
王教因授记后领纳大乘。修行大行欣
当作佛名方敢食
经。我等亦如是(至)尔乃快安乐。赞曰。此请
也。闻佛音声说一乘理总言我作佛。如
见王食。未蒙别记。受领脩行欣当佛果。
名未敢食。蒙别授记如蒙王教。即望脩行
欣当作佛名之为食
经。大雄猛世尊(至)如饥须教食。赞曰。此结
请也
经。尔时世尊(至)具菩萨道。赞曰。下别记三
人。初文有二。长行及偈。长行有二。初因
后果。此因记也
经。于最后身(至)世尊。赞曰。下果记有九。此
自体记。解法体相空。但有假名故名名相。
或名与相二义俱空故名名相。名即名假。
相即受．法二种相假
经。劫名有宝(至)周遍清净。赞曰。此中有三。
一劫。空理为宝故。二国。三土相。土相有五。
一土平．二地．三树．四无恶．五华净。丘坑者
玉篇地高曰丘大冢曰丘
经。其土人民(至)那由他。赞曰。此中有二。一
人居其处。由内达理外感珍宝。二眷属
经。佛寿(至)及声闻众。赞曰。此有三。一寿量。
二佛住空以解空故。三利益
经。尔时世尊(至)听我所说。赞曰。下十二颂。
分二。初一颂标告。后十一颂正告。此初也
经。我大弟子(至)犹如宝山。赞曰。下正告。分
六。初三颂果．因合记。一颂半土相。三颂
眷属。一颂佛化。一颂听众。一颂半寿量。此
初也。有三一颂名。一颂因。一颂形
经。其佛国土(至)度无量众。赞曰。此土相也
经。其佛法中(至)有大威德。赞曰。下三颂眷
属。分二。一颂半菩萨。一颂半声闻
经。其佛说法(至)听受佛语。赞曰。初一颂佛
化。后一颂听众
经。其佛当寿(至)二十小劫。赞曰。寿量也
经。尔时世尊(至)恭敬尊重。赞曰。下迦旃延
记。长行分二。准前初因记中有二。初明
初时。后明后时。初时有二。初佛在。后灭后。
此初也
经。诸佛灭后(至)供养塔庙。赞曰。灭后有二。
合成。已前造塔众华。已后供养。玫瑰者火
齐珠也。抹香者若手[撤-育+言]摩作抹。细壤土
作抹。涂饰作瀎。今既别有涂香故应作
[土*未]玉篇粖者亡达．亡结二反。粥糜也。碎
香如糜故作粖。碎香如细坏土应作[土*未]
经。过是已后(至)具菩萨道。赞曰。此明后时
供养于佛。值良缘已方具菩萨所行之道。
内自修行
经。当得作佛(至)佛世尊。赞曰。果记。有六此
自体也迦延过去曾扫僧地。身常金色容仪
闲雅。今复目覩毫光耳。听法光。故名阎浮
金光。广如枢要度鉢代多王事。瞻部那
提是树名。在此洲无热池岸侧。有经在此洲
北岸。近树下有紫金光映弊日月
经。其土平正(至)见者欢喜。赞曰。此唯一土
相。有五。一平正．二地．三树．四绳．五华。迦延
端正见者欢喜。由扫地因故。外土相见者
欢喜
经。无四恶道(至)二十小劫。赞曰。此中有四。
一无恶趣。二多人天。三眷属。四寿量
经。尔时世尊(至)真实无异。赞曰。下七颂为
二。一颂标告。六颂正告。此初也
经。是迦旃延(至)供养舍利。赞曰。下记有二。
初二颂因记。后四颂果记。此初也
经。其最后身(至)之所供养。赞曰。四颂果记。
为四。此中有二初一颂土相。后一颂福田
经。佛之光明(至)庄严其国。赞曰。此中有二。
初一颂自体。后一颂眷属也
经。尔时世尊(至)恭敬尊重。赞曰。第三目连记
中文段同前。因记有二。初初时。后后时。初
时有二。初现在后灭后。此现在也
经。诸佛灭后(至)以用供养。赞曰。此灭后有
二。初造塔后供养
经。过是已后(至)亦复如是。赞曰。此后时因
经。当得作佛(至)世尊。赞曰。下果记有七。此
自体。多摩罗跋旃檀香者。多是性义。阿摩罗
者无垢义。声势合故遂略去阿字。跋驰罗是
贤义。略但云跋旃檀香是唐音。即是性无
垢贤旃檀香佛。由大目连烦恼轻微名性无
垢仁德如香可熏名贤旃檀香佛
经。劫名喜满(至)见者欢喜。赞曰。此中有三。
一劫名。二国名。三土相。土相有四。一平正。
二地。三树四。珠华
经。多诸天人(至)四十小劫。赞曰。此中有三。
一多善趣。二眷属。三寿量
经。尔时世尊(至)奉持佛法。赞曰。下颂记有
十颂。分二。初五颂因记。后五颂果记。因记
有二。初三颂佛在。后二颂灭后。此初也初
一半遇良缘。后一半修妙行
经。诸佛灭后(至)菩萨道已。赞曰。此灭后行。
长表金刹以金为刹。梵云掣多罗。彼土更
无别幡竽。即于塔覆鉢柱头悬幡。今云刹
者声讹也。有所表故名为长表
经。于意乐国(至)演说佛道。赞曰。下五颂果记
有六。此中有四。一国名。二自体。三佛寿。
四善趣
经。声闻无量(至)像法亦尔。赞曰。此有二。一
眷属。二法住量
经。我诸弟子(至)咸得成佛。赞曰。下品第二段
标当授记。为第三周说法之由中有二。初
一颂半标当记。后一颂许当说。此初也
经。我及汝等(至)汝等善听。赞曰。此许说也。
警告其心令听法故