一乘之义正是经宗。今且略以五门分别。一
出体性。二释名字。三明说意。四彰差别。五
问答辨。体性者略为三类。一总含体。二随
胜体。三真实体。一总含体者。一切无漏若种
若现。有为．无为．若因．若果。根本．方便能成。
佛德皆名一乘。一乘即大乘大乘即无上乘。
故胜鬘云一乘者即大乘也。此本论云开是
无上义。辨中边论无上乘品有三无上。一
正行无上谓十度随修差别有六正行。二所
缘无上有十二种所缘。三修证无上谓种姓
修证等十种修证。通摄一切菩萨所有境行
果。故胜鬘又云阿罗汉辟支佛有恐怖有归
依。四智不究竟名向涅槃界。又云正法住．
正法灭．波罗提木叉．毘尼．出家．受具足。此
六法为大乘故说。故知一切根本方便一切
无漏若种若现。有为无为若因若果。能成
佛德并名一乘。三种意生身皆入初地故
二随胜体此有六类。一摄事归理体。涅
槃胜鬘等中多以法身真理佛性名为一乘。
故胜鬘云一乘者即大乘。大乘者即佛乘。
佛乘者即涅槃界。又云于恒沙劫行六波
罗蜜。不如有人听受读诵乃至执持经卷。
何况有人为他广说。以有为行比无为
乘故。涅槃经言一乘者即是佛性。此灭化
城至于宝所。唯以真如法身平等名为一
乘。二揽余归智体。亦以真智名为一乘。
上文自云方便知见皆已具足。不退诸菩萨
其数如恒沙。一心共思求不能测佛智。智
体多是正体．后得。若在因位智劣识强。在
果位中智强识劣故。三隐劣从胜体。下经
自云说佛智慧故诸佛出于世。唯此一事
实。余二即非真。是法住．法位世间相常住。
于道场知已导师方便说。分别功德品云。
有为无上正等菩提。于八十万亿那由他劫
行五波罗蜜。不如有人一念生信。所得
功德不可比喻。由以佛果理智二种名为
一乘。理凝本有。离缠而号涅槃。智照新生。
果圆而称正觉。乃四德之鸿源三明之妙
本。故扬为彼智见出现于世。以理智二
为一乘体。智性智相合名为智。四二运用
广体。唯以因智名为一乘。火宅喻中与诸
菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。唯因
行故。五胜出分段体。通取因果出分段
死所有理智以为一乘。开示悟入四义之
中前三为果二。后一为因二。如前已说。故
略不论。胜鬘亦云如取为缘有漏业因续
后有者。而生三有。如是无明习地为缘无
漏业因。有阿罗汉．独觉．已得自在菩萨三种
意生身生。故意生身所乘之乘名因中二。摄
大乘中万行．真如俱名大乘故。六引摄殊
胜体。以诠旨二名为一乘。教随物设趣妙
难知。理假智冥体深颇测。故方便品初以
所诠智慧能诠教门名为一乘。无量义经十
七名中彼第十四亦名一乘。由此莲华。论
有二义。一体出水。二能开敷。初喻智慧后
喻慧门。若但以真如为一乘得出水之一
义失开敷之二能。然今莲华既具四义。
何独法唯二种。三真实体者。根本大乘教．
理．行．果．及能入大乘方便．四法皆名一乘。
咸有运载之功能故。根本教者。此品初云其
智慧门难解难入。本论释言阿含甚深。华开
敷义以喻妙法。下文亦言法华经藏深固
幽远等。摄大乘云阿毘达磨大乘经等。方
便教者。此品下云。或说修多罗．伽陀．及本
事．本生．未曾有。亦说于因缘．譬喻．并只夜．
优婆提舍经。我此九部法入大乘为本。随
顺众生说。以故说是经。胜鬘亦云正法住
等为大乘故说此六处。故小三藏皆大方
便。根本理者谓法性真如。六度等行乘此真
理能有所往故名大乘。此经上云诸佛智
慧甚深无量。下文亦云是法住．法位．世间相
常住。于道场知已导师方便说。本论亦云。
念观者谓大乘人观法无我真如法界等故。
无性亦云或乘大性故名大乘辨中边说
真如法界名所缘无上。方便理者谓四谛理。
二乘所观皆方便理。故胜鬘云声闻知有作
四圣谛。佛知无作四圣谛。涅槃亦言声闻
有苦有谛而无有实。菩萨具有。本论亦云
念观者。声闻观人无我等。由此二理皆理。
一乘根本行者谓六度等菩萨万行。菩萨地
说七地所修四菩萨行。安乐行品皆菩萨行。
又云乘此宝乘直至道场。即行大乘。摄大乘
云亦乘亦大故名大乘。辨中边说十波罗蜜
名正行无上。方便行者胜鬘亦云正法住等
为大乘说。依三藏教进善灭恶修无漏
行。皆行大乘。法花论云方便者声闻观荫．
界．入。厌苦离苦。菩萨修六度．四摄．二利
行。由此二行皆一乘故。根本果者佛身所有
菩提．涅槃。即前所说法．报二身理智二见
故。下经云说佛智慧故诸佛出于世。唯此一
事实余二则非真。又云是法住．法位．世间相
常住。于道场知已导师方便说。又寿量品所
说法．报．化身皆果一乘。辨中边说十修证
中。第七净土．第九佛地．第十示现菩提。方便
果者二乘所有菩提．涅槃。此经下言汝等所
行是菩萨道。羊车．鹿车为求牛车出于火
宅方便施设。中路化城为至宝所。息处故
说二。唯有一非余。胜鬘亦云声闻缘觉四智
不究竟名向涅槃界。言得苏息处。四智究
竟得涅槃者。是佛方便。故二乘果亦是一
乘。由顿悟者正学根本教理行果。兼为伏
化二乘者故亦学方便教．理．行．果。其渐悟
者初学方便。后回心已方学根本。所学法同
初后全别。故知但有二种佛性理智二因。无
漏现．种。有为．无为。根本．方便所有教．理．行．
果能成佛者。皆一乘体。兼取有漏地前功
德及十地者助为一乘。未乖正理。法华经
论及余教中。随依于此三种体中一门出
体。未必摄尽。若依此解总含诸文无不
尽矣。然此体性合有五门。一诠旨分别通
教及理。二因果分别通行及果。三智福分别
通福及智。四觉寂分别通灭道谛菩提涅
槃。五二利分别通自利利他。此说一乘故
义通贯。若言佛乘举果摄因名若云菩
萨乘举因摄果称。名便不通义可兼有。
又由行者修习二智正体．后得观于二理
生空．法空。断于二障烦恼．所知。息于二死
分段．变易。证于二果菩提．涅槃。圆得二灭
无余．无住。行于二利自利．利他。称果满也。
所断二障集谛所摄。所息二死苦谛所摄。
所修二智所证菩提道谛所摄。所观二理所
得二灭所证涅槃灭谛所摄。所行二利灭道
谛摄。合此灭．道名为一乘。故此本论解遮
中云。无二乘者无二乘涅槃。唯佛如来证
大菩提。究竟满足一切智慧名大涅槃。
唯一佛乘故。涅槃经中既以摩诃般若法
身．解脱三事圆满名大涅槃。故此一乘二
谛为体。释名字者。乘是运载义。故广雅
云乘驾也。周礼云乘载也。运载行者至
彼岸故。故此经云乘此宝乘直至道场。摄
论亦云六度万行亦乘亦大。法性真如所乘
大性。事．理俱能运载行者。自运运他至于
彼岸皆名为乘。问。因行能自运至果可名
乘。佛果自运息应非是乘体。答。有五义。
一者运载以名乘。因中通二运至果广
运他。由此亦名乘。二者体．能．通二运。能
体并名乘。果中体有。能非无。亦乘摄。如割
名为刀有能即刀摄。非要广现割有能非
是刀。佛果德体能为二运。非要广用方名
为乘。三者二乘唯自运小尚得乘名况佛
广运他何理非乘摄。四者因中理智能双运。
二用胜故得名乘。果中理智因修成。因乘种
类亦乘摄。五者因中二运常增进。作用现
胜得名乘。果中自运穷未来令他增进得
乘称。初之四义随他不正答。后之一义随
自正义答。故对法论云。自他并利所依止。
一有三义。一简别故名一。二破别故名一。
三会别故名一。简别故名一者。昔日说三
今时说一。故知所诠理极一而为实。能诠之
教二即称权。无别二理以为极也。无我．解
脱虽悉皆等。然至佛果方名为极。故所诠
理佛智名一。非别简三唯无二极故。论解
遮云。无二乘者无二涅槃体。然经云我设
是方便令得入佛慧。又云火宅之内许以
三车。出门已后但与牛车。又云雇其除
粪经二十年假名为子。故二乘者是后真
子付家事因。又以果一简别因三。即有二
简。一理简教。二果简因。汝等所行是菩萨
道故。破别故名一者。二乘不知二为方便。
执二乘果以为真极。今说二涅槃但为化
城。说二菩提。但是羊鹿权教所设。非是二
果所得所证。菩提涅槃真胜极也。破彼情执
有二果极。故说为一。即经所言诸求三
乘人有怀疑网者。佛当为除断令尽无
有余。鶖子亦言。然我等不解方便随宜所
说。初闻佛法遇便信受。乃至断诸疑悔。迦
叶亦言又今我等得涅槃证于菩萨法不
生好乐之心。摄论亦云断除四处障二
乘作意等。即是此执。本论末后亦云方便品
有五分示现。破二明一不说破三等。或
有说言破三执故非唯破二。如萨婆多执
佛化身以为真佛。今说为化故破三执。此
亦不然。法华但以自修所得一乘为宗。会
破彼乘令入于一。非以所知一身为宗
会破彼身令入一身。又无执彼化身为
极趣求至彼。更不趣求余身。今破彼执
令求一身故。但破执二乘为极。不破执
彼二身极也。亦有解云闻昔说三执三皆
极。今说一极故破三执。此乃地前菩萨起
故。若破执大极还为说一乘。更增其病
何名为破。又未出宅许以牛车。既亦破大
后出宅与。是何等车。若言与白牛弃本黄
牛故。既尔即应舍顿学渐。黄．白牛相因行
何殊。既还本牛明不破大。若执一极不违
趣大。何须破之。执二为极不趣大故可
须破也。若随位得即执为极。未见趣大
乘因中有此执。设尔许亦破即应破无穷。
由此但破执二为极。又非破执四乘为
极。为无种姓说人天乘。解有四乘不执
极故。执二为极不异破二。无执人天
乘为极者。执者不解乘。解乘不执故。若
一对四。一是方便乃应破一执而归四
乘故。亦非破五。执不定乘同执三故。由
此胜鬘唯云阿罗汉．辟支佛．有恐怖。有归
依。言得四智及涅槃者是佛方便。此经亦
云唯此一事实。余二则非真。密遣二人
息处说二。羊鹿非真不说三言。从胜至劣
数。佛乘第一．独觉第二．声闻第三。无第二
独觉无第三声闻。非无三乘之中大乘体
极。勘梵本云无第二第三。今翻之略故云
无二亦无三也。此有难言。经说别体三宝。
不破别体而归一体。何故破二乘而归一
乘。此亦不然。若执别体三宝为极。亦同
破之。若别相三宝体亦无三极故。虽尔亦
无求住别体。然可会之入于同体。广如
经说非权实宗。会别故名一者。教理行果
皆有根本及以方便。会渐悟者先二乘中所
修成得教理行果为大方便。依此本论初
地已上离分段死。见道已前教理行果为
不退地之根本因。总依诸文会一有四。
一者会教。无垢称云佛以一音演说法众
生各各随所解。此经下云一雨普润三草二
木生长不同。此会教同而机有异。三乘取
教有偏．普故。二者会理。宝性论云如[少/兔]．
马．象三兽度河河性无差得有浅深。又
下经云譬于高原穿凿须水。若见干土
知水尚远。若见湿土知水不远。若见于
泥知水极近。水性无差得之有异。此会
理同而证有异。三乘证理有圆．缺故。三者
会行。鶖子自言为是究竟法为是所行道。
佛自亦言我设是方便令得入佛慧。胜鬘
亦言。此六处为大乘故说。故知行同而修有
异。三乘修行有分．全故。四者会果。此经下
言息处故说二。中路设化城。为引至宝所
方为究竟处。为求牛车出于火宅。权设
羊．鹿后皆与牛。胜鬘亦言声闻．缘觉四智
不究竟名向涅槃界。即会二乘菩提涅槃
若理若智皆归一乘。故知果同而证有异。
三乘取果有初后故。虽依诸教总会此
四。然法华中显会教理密会行果。会教
理者。即前所标诸佛智慧及智慧门。一雨
普润会教也。牛车宝所会理也。此以所诠
名之为理．非要真如。欲显所得甚深难
解。有所言说意趣难知。道场所得法无能
发问者。我意难可测亦无能问者。亦显法
华开方便门显真实相。即是法华开敷秀
出。密亦通会行．果二同。我设是方便令
得入佛慧乘此宝乘。直至道场即会行
故。中设化城为至宝所即会果。故胜鬘
经中显会行．果。六处正为大乘故说。正会
行故。二乘四智非为究竟名向涅槃界。即
会果故。胜鬘正说一乘因果故。显会行果
密会教理。法华正显昔权今实故显会教
理。令其修证密会行果。由此一乘据实。通
会教理行果。总解诸文于理名矣。故云会
别名之为一。此经正取一乘因果为真乘
体。教为方便。故不相违。今此小义虽未动
于智海。如愚所知颇亦绝于今古。博识深
智当自详之。三义之中初二解通定性．不
定性。后一多唯依不定性。大乘．无上虽
即一乘。非经所须。故略不说。明说意者。
摄大乘云。为引摄一类　及任持所余
　由不定种姓　诸佛说一乘　法．无我．解
脱　等故姓不同　得二意乐化　究竟说一
乘　此中十因。一为引摄一类不定种姓声
闻独觉。令依大乘般涅槃。故法华一会多
为此类说于一乘。法华论名退已还发大
菩提心。由鶖子等昔皆求大退修小果。名
退还发非诸不定姓皆退还发心。此应名
不定种姓。二为任持所余。不定种姓地前
菩萨第六住前犹在退位。恐于大乘精进。
且坏退依二乘般涅槃故。故此经云。菩萨
闻是法疑网皆已除。本论亦言如来为二种
人正与解释。此二皆是不定种姓。为此二
种故说一乘。三法等故。行乘虽异所趣真
如无差别。故法华论说。多与此同。四无我
等故。若有真实补特伽罗。可有乘别。我既
无异故说一乘。五解脱等故。三乘并于烦
恼障中而得解脱。解脱无差别故。六姓
不同故。二乘之中不定种姓有差别故。此
声闻身具有声闻及佛种姓。由有此姓故
说一乘。第七佛于有情得同自体意乐故。
言我即是彼．彼即是我。我既成佛彼亦成佛。
第八二乘于佛得同自体意乐。同名菩萨得
受记别故。谓于此会佛与二乘授佛记
别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等
无二。又此会上有诸菩萨与彼名同。因得
记别故。佛一言含二种益。谓二乘者得同
佛自体意乐。及诸菩萨得受记别。九化故。
如世尊说。汝等苾刍我忆往昔。无量百返
依声闻乘而般涅槃。云何已成佛。后依二
乘而般涅槃。即为调伏所化声闻。佛菩萨
等自化其身为彼同类。于无余依现般涅
槃。经百千劫耽寂灭酒醉逸而卧。后从彼
起现受佛记。令诸不定种姓二乘尽作是
心。往昔耆尊入涅槃者今皆复起现受佛
记。况我今者不希作佛而入涅槃。今此会
中富楼那等即其类也。法华论中为化声闻
授记即此。是故亦为降彼二乘者慢。我亦
得汝之涅槃故。广如楞伽说。阿罗汉入无
余涅槃经百千劫。耽三昧酒醉逸而卧。后
从彼起方发大心。皆佛菩萨之所化作。若
不尔者。实入无余涅槃身智都尽。后从彼
起法从何生。故知是化。十究竟故。由过此
外无别胜乘。依理究竟最为殊胜。故说为
一。今此会中依论但与二人记别。一不定
姓二应化者。为不定姓者即第一第二第
八少分。为应化者即第九义及余少分说
于一乘。非全拨其无定性。故此一乘是
密意说。解深密经云相．生．胜义无自性。如
是我皆已显示。若不知佛此密意失坏正
道不能往。依诸净道清净者。唯依此一
无第二故。于其中立一乘非有情性无
差别。于定．不定有性．无性合说一。故涅槃
亦言。一乘一道四果圣人皆得作佛。不解
我意故。但应如是所说善。今此十义说
于一乘。法华论中无此具足。显扬说六因
庄严论八义说于一乘。不过此十。故不叙
之。第四彰差别者。此说一乘。与胜鬘
涅槃经所说一乘差别之相。此通理．智。彼
唯佛性。此唯摄入彼通出生。此唯有性彼
通无性。此唯不定性彼通定性此多说教．
理。彼多说行．果。此说一乘为实二乘为
权。彼说一乘为权四乘为实。故胜鬘云若
如来随彼意欲。而方便说唯有一乘无有
余乘等也。与无量经所说一乘辨差别
者。如释名中已广解释。是差别相。及第五问
答辨等。皆如别章不繁具举
经。舍利弗(至)若二若三。赞曰。此与记中。第
四令住一乘。以此一乘为众说法。都无
第二独觉第三声闻。从胜至劣为次第故。
不以修习浅深难易为次第也。故此经中
第一周云。余二则非真。第二周云密遣二
人。第三周云息处故说二。不说于三。
故知不是总无三乘。但应如今所说义
也。会彼所修教理行果为今大因。劝住大
乘
经。舍利弗(至)法亦如是。赞曰。自下第五依
法显今释迦依一切佛说法轨则。初说方
便后说真实。劝彼生信引他成已。大文有
三。初明十方佛法式如是。次明三世佛法
式如是。后明我由此法式亦如是。此初
也。虽离三世更无十方离于十方更无
三世。横竖有殊故分差别。摄大乘云。人
趣诸有情处数皆无量。念念证等觉故不
应退屈。由此现在十方佛亦无穷法式皆
同
经。舍利弗(至)一佛乘故。赞曰。下明三世佛
法式。有二。初别明三世法式。后结所为皆
同。初中有三。初过去。次未来。后现在。三中
各二。初明佛说法法式同。后明所度众生得
道同。此明过去佛法式同。初以种种因缘
等说法为方便者。皆为后得一佛乘。故本
论云方便者小乘中观阴．界．入厌苦离苦
得解脱故。大乘中诸波罗蜜．四摄法摄取自
身．他身利益．对治法故。因缘者本论于其
六义。第二说中解故。指前云如向所说。
种种因缘者。谓三乘法。彼三乘唯名字章句
说非有实义。故以彼实义不可说故。譬喻
者如依牛有乳．酪．生苏．熟苏．乃至醍醐。
醍醐为第一。小乘如乳大乘如醍醐故。此
譬喻明大乘无上。诸声闻等亦同大乘无上
故。声闻同者示诸佛如来法身之性同。诸凡
夫声闻辟支佛等法身平等无差别故。在此
譬喻示现。此中意说。凡夫如牛。声闻如乳。
辟支如酪。小菩萨如生苏。大菩萨如熟苏。
佛如醍醐。醍醐为第一。佛乘亦尔。由本一
牛腹中乳性展转增胜乃至醍醐。故从凡
夫乃至成佛相貌有差。体性平等本无二
也。今此经文唯有此三。本论释经更有念
观。念观者于小乘中人无我等。于大乘中
真如．法界．实际．人无我．法无我等观故．此
经以方便．因缘．譬喻．言词为次第。本论释
经以譬喻．因缘．念观．方便为次第故。今
引释与论不同学者应悉
经。是诸众生(至)一切种智。赞曰。此明过去
已度众生得道皆同。初虽作二乘后皆作
佛。得一切种智。一切种智即佛正智。种别
能知一切法故。正是牛车
经。舍利弗(至)一佛乘故。赞曰。此明未来佛
法式同
经。此诸众生(至)一切种智。赞曰。此明未来
当度众生得道皆同
经。舍利弗(至)一佛乘故。赞曰。此明现在佛
法式同。饶益者利益之。安乐者与乐也。拔
苦与乐．与智与福．与世出世果。与小果
大果。如次配之
经。是诸众生(至)一切种智。赞曰。此明现在
众生得道皆同
经。舍利弗(至)入佛知见道故。赞曰。此结所
为。所为众生究竟之时。但为菩萨当作佛
故。往因发心所修诸行。皆向大故皆名菩
萨所为法者皆为一乘。以佛知见示彼众
生故。悟众生故欲令众生入佛知见道故。
经文无开。以总义故示义如前论更不解。
复解悟者令外道众生生觉悟故回邪入
正。复解入者令得声闻果者入大菩提故
回小向大。本论一番开解无上义。二番解
示同义。有疑修行。三番解悟不知义。未发
心令发令外道生觉悟。四番解入。入
不退位。已发心令入法。令得声闻者入
大菩提。且随文别第一番配在正解大事
之中。第二番配在结大事文中。第三配在
依法之中。论文并于大事中解。理亦无失
经。舍利弗(至)一切种智故。赞曰。此明我由
斯法式亦如是。唯佛有种种胜解智力故
知诸众生种种欲。有遍趣行智力故知深
心所著。着谓所乐着所修行也。或即情欲
所起乐着。即众生处处着引之出。故并是胜
解智力所知。有种种界智力故知其本性。
既知不定种姓界欲所修故。初说三乘为
方便。今说一乘为究竟。皆为众生得一佛
乘一切种智故。上文皆言得一佛乘一切种
智。故知种智即一佛乘
经。舍利弗(至)何况有三。赞曰。此第六遮。尚
无第二独觉乘何况第三声闻乘也。由此经
云羊车．鹿车为求牛车出于火宅。故唯破
二。不说更别破牛车故。此无二乘涅槃体
究竟故。论云无二乘者无二乘涅槃。唯佛
如来证大涅槃。究竟满足一切智慧名大
涅槃。三事体义皆具足故。二乘不然。唯假择
灭无大智法身。非诸声闻缘觉等有大涅槃
法。唯一佛乘故。一佛乘者依四种义如前
已说。论以与授记中六义配如前所说。
何等法乃至何体法等五义。何等法者谓前
第一未闻令闻。谓说未曾有法令闻故。云
何法者谓第二说。初以方便．种种言词．譬
喻说故。何似法者。谓前第三依何等义。唯
为一大事故。何相法者。谓第四令住一乘。
随众生根器有于佛性故。令住诸佛法故。
何体法者。谓第六遮。遮无二体唯一乘体。
即是诸佛如来平等法身也。三乘因果．观行
不同可有差别。非此所遮。今所遮者遮无
二种法身之体。三乘真如法身同故。非谓
遮无二乘体故。一切皆无。以此义理推论
可解。不尔论文稍隐难解。唯无第五诸佛
法式。故以余五次第配之便可解矣
经。舍利弗(至)命浊。赞曰。就第三段开斯实
相启彼权门。中有二。上来已解取与二记。
下第二段破四种疑。论科五分中。下第五
断疑分。论说四种疑者。一何时说。二云何
知增上慢。三云何堪说。四云何不成妄语。
此破初疑论云诸佛如来于何等时中起
方便说法。谓佛于何时中初说二乘权。
后明一乘实。此下答中有二。初标五浊时
出后明所由。此初也。五浊义以五门分
别。一释名．二出体．三对治．四废立．五相摄
释名者。浊者滓秽义。如食滓秽下恶可污
名之为浊。此言意说。劫增之时三灾渐轻烦
恼转薄。众生向好恶见渐微．命根转长．渐
渐向胜。以上好可欣名之为清。众生无
苦化佛不出世。诸化佛出世必向劫减。
小灾渐起烦恼转厚。众生向恶染见渐盛命
根转短。渐渐向劣下恶可厌。故立浊名。
五者是数带数释也。释别名者。皆持业
释。或以别简总亦依主释。出体者。地持
论云。谓今世人多皆短寿。极长百岁。是名
命浊。此以本识名言种子由业所引功能
差别命根为体。善业力弱命根渐短。由杀
生业之所感故。若诸众生不识父母。不识
沙门婆罗门及宗族尊长。不脩义理。不怖
不畏今世后世恶业果报。不脩惠施不作
功德。不脩齐法不持禁戒。是名有情浊。
虽第八识名为有情。今说由近恶外缘故
五薀假者作恶无善名有情浊。合以第八识
及五薀为性。若此众生增非法贪。或惠刀
剑成施器杖。诤讼鬪乱谄曲妄语。摄受邪
法及余恶不善法是名烦恼浊。除五见外
所余一切烦恼随烦恼皆烦恼浊体。此非法
贪惠刀剑等令行杀害。或悭好财但舍刀
剑。因非法贪诤讼等起。乃至及余恶不善
法。通摄一切烦恼随烦恼尽。由性数习逢
恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没。像
法渐起邪法转生。是名见浊。此以五见而
为体性。多近外道恶见数生。若饥馑劫起．
疾病劫起．刀兵劫起。是名劫浊。此以色薀
四尘为体。或通五薀。仍是不相应时为其
体。依四五薀而建立故。烦恼增多恶业尤重。
便招恶果。三灾遂生。对治者谓随其相说
对治法。智度论中立四悉檀。悉檀宗也。一世
界悉檀二各各为人悉檀．三对治悉檀．四第一
义谛悉檀。劫浊众生浊世界悉檀治之。识器
世间众生世间悉皆虚幻。厌怖脩道即永离
故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由
善业所得脩持净戒行不杀等命自长故。
或为三乘之人各说自乘之法。令得自乘
涅槃之果便除生死所有命浊。烦恼浊见浊
对治悉檀治之。脩习随应对治之道令不
起故。由三悉檀破五浊故。入第一义证
会真宗。废立者。何故唯立五浊不增减
耶。答众生有二。一恶行谓在家白衣。二邪
行谓出家外道。白衣无慧烦恼增时名烦恼
浊。外道邪解浪推求时立为见浊。又诸钝惑
名烦恼浊。诸余利惑名为见浊。由此二因
得当果时。离合不同。复分二浊。合二内
果名众生浊恶众生故。合二外果总名劫
浊。恶器具故。劫谓时分。时无别时依法
辨故。劫浊故以恶器为体。此恶众生及与
外果。虽复总陈是二浊果。未辨何者正恶
果体。今显根本故立命浊。或内恶果名为
命浊。外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁
而有。谓恶众生故名众生浊。由此五浊据
增行相。欲令生厌故偏说五。问。何故惑苦
名为障。今离以为浊。业亦是障摄不立于
浊中。答。障是碍义三皆是碍。碍圣道故。
浊滓秽义。业浊义微故不立浊。又劫中刀兵
亦即业浊。劫浊宽故从宽为名。立亦无爽
相摄者。萨遮尼干子经立十二浊。一示
现劫浊．二示现时浊．三示现众生浊．四示现
烦恼浊．五示现命浊．六示现三乘差别浊．七
示现不净国土浊．八示现难化众生浊．九示
现说种种烦恼浊．十示现外道乱浊．十一示
现魔浊．十二示现魔业浊．善男子诸佛国土。
皆是出世功德庄严。具足清净。无有诸浊。
如是过失。皆是诸佛方便示现。为利众生
唯言示现。故知业等亦可立浊。此十二浊
唯大乘有。随佛化土胜劣二法示现立之。
开合不同。五浊唯据秽土相增义门乃通
大小乘有。其劫及时即劫浊。众生及难化
众生即众生浊。烦恼及说种种烦恼即烦恼
浊。命即命浊。外道乱即是见浊。此八浊
即五浊。余之四种谓三乘差别。不净国土．魔．
及魔业非五浊摄。五浊据胜唯实杂染。十
二浊通能化能障。佛示现故。若依毘尼母
经五浊中无见浊立业浊。若依彼经烦恼
及业各合为一。果中分三。一正报体谓命
浊。二内报体谓众生浊。三外果体谓劫浊。
障据类同合立三障。或并法障。浊据滓秽
或合或开随机不同遣生厌怖。不可为
难。十地论第一卷云。清净者不浊义。浊有
六种离此诸浊故名清净。一不欲浊。二威
仪浊。三盖浊。四异想浊。起妒胜心破坏心
故五不足功德浊。善根微少于彼说中心不
乐住。六痴浊。谓愚痴等。此唯据行浊不通
依诸法。有六对治故。离懈怠故。严故。净
故坚固故。功德具足故。智具足故。此六所治
故立六浊。不须和会。余如别章恐繁且
止。法尔佛出必五浊时。故言诸佛出于五
浊恶世。问。何因弥勒八万岁时生。释迦
佛百岁时出。答。愿力异故。俱是浊世并化
三乘。初权后实并化身故。若诸报佛及化佛
中。不化二乘。初权后实未必浊时佛方出
世。若化二乘初权后实。必浊时出。恶生难
化渐入道故。此言浊者。入减劫中渐生此
五即名浊时。故弥勒佛初减八万渐向五
浊方出世。故非要人寿三二十岁小灾起时
方名劫浊。故诸论云劫减佛兴世。劫增时
转轮王。问。若劫减时佛方出世。劫增轮王。
何故儴佉与弥勒同世。又佛不出家当
为轮王。日月灯明八子皆统四天下也
答。儴佉劫增时出。命长故逢弥勒。非弥勒
佛不减时出。又佛不出家应为金轮之位。
非定作也。灯明八子义理亦同。彼是报身故
无此失。此说金轮必劫增出。银铜铁轮王
出时不定。是以无忧王世佛灭。百年铁轮王
也
经。如是舍利弗(至)分别说三。赞曰。下释五
浊佛出所由。牒指前标所说五浊。故言如
是。劫浊乱时者牒前劫浊。饥馑．疫病．刀兵
起时。众生垢重牒众生浊。垢谓六垢。污染
身心点染不净名之为垢。增强难破名之
为重。一害二恨三恼四谄五诳六憍。于有情
所乐为损恼名害。由忿为先结怨不舍
名恨。已追往恶触现违缘心便佷戾。多
发嚣暴凶鄙麤言蛆螫名恼。此三以瞋为
体。为网[曰/月]他或藏已失。或取他意。矫设
异仪险曲名谄。为获利誉矫现有德诡诈
名诳。谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命
事故。此二贪．痴二法为体。于自盛事深生
染着醉傲名憍。以贪为体。由诸众生六垢
重故。不识沙门不修善法故众生浊。悭
贪嫉妒即烦恼浊。耽着已得财法不能惠
舍秘吝名悭。于诸未得有及有具希欲名
贪。悭虽即贪已得未得染希别故。分成二
门。嫉音秦悉．秦血．辞栗三反。或作愱疾毒
害也。殉自名利不耐他荣妒忌忧戚名
为嫉妒。嫉虽即妒缘他正法名体称嫉。
缘他荣乐名利称妒。说文玉篇云害贤曰
嫉。害色曰妒。成就诸不善根者。不善根有
三。谓贪．瞋．痴。由具二义立不善根。一是
根本烦恼能生他故。简诸随惑不得立
之。二遍六识有过失深广。余慢见疑非
不善根唯意有故。由具此二义唯三名不
善根。根者出生义。生恶缘故。亦即烦恼浊。
唯说三浊不说见命浊者。劫浊摄命由
饥．兵．疾命多短故。烦恼浊摄见。及举不
善根烦恼之本摄一切烦恼故。由于彼时
人天减少恶道增多。众生难可卒以大乘而
可教化故。以智方便于一佛乘分别说为
三令渐入道。故下经云但赞佛乘众生没
苦不能信受。故方便说
经。舍利弗(至)非辟支佛。赞曰。自下释第二
疑第二疑云。如来既不为增上慢人说者。
云何知彼是增上慢。文中有三。初显非真
二乘圣相。次显增上慢者相。后结成二真
圣相。此初文也。声闻辟支真圣趣寂。若遇佛
者多不愚法。其不定姓可回心者。不问近
远必能闻知佛化菩萨事故。名自谓是真
二圣而得遇佛。都不闻知化菩萨事。非
佛圣弟子。亦非真二圣
经。又舍利弗(至)皆是增上慢人。赞曰。此显增
上慢者相。凡夫得第四禅未离三界染。自
谓真二圣是阿罗汉最后之身究竟涅槃。不
求正觉心不信向。是增上慢
经。所以者何(至)无有是处。赞曰。此结成二
圣相。但是真圣而遇我者趣寂。多是不愚
法人。虽不能行闻之亦信。不定种姓理
信脩觉故真二圣。若不信者必无有是
处。彼非道理故。其趣寂者不能证入。初犹
未信名损惊怖。返道疑生后必信之成不
愚法。故此结云不信一乘无有是处
经。除佛灭后现前无佛。赞曰。自下释第三
疑。云何堪说。谓有疑云。从佛闻法而起谤
心。云何如来不成不堪说法人。此意说言。
亦有趣寂真实二圣。而愚法者闻法起谤。
亦不闻知但化菩萨事。即是世尊不能
得化。何故佛不成不堪说法人。既成不
堪说法人。翻结之曰。如何世尊可堪为
众生说法。而称种智也。故佛答言。除佛
灭度后现前无佛。虽真趣寂而遇我者。
多不愚法。皆定闻知化菩萨事。若不遇
我而趣寂者。有愚于法即不能知但化
菩萨。此文有三。初标。次释。后结成。此初
也
经。所以者何(至)是人难得。赞曰。此释前标。
我灭度后以无良缘善方便诱。诸趣寂中
多愚于法。于此等经受持解义。乃为难
得。不解意故。故我灭后有真二圣。不闻
不知但化菩萨
经。若遇余佛(至)便得决了。赞曰。此结成前
义。此愚法者若我灭后更遇余佛方便说化。
于此法中便得决了。故亦能知但化菩萨。
不逢佛者即有不知。是故我今非不堪说
等。故瑜伽云。若已建立阿赖耶识。依无色
界。亦入灭定。信有藏识不断绝故。或复
此疑非疑趣寂。即疑增上慢。既不化得。云
何世尊不成不堪说法人故。此释言。我在
必化得除我灭后等
经。舍利弗(至)唯一佛乘。赞曰。此下释第四疑
云。前说三乘今说为一。今说法异。今说法
异云何世尊不成妄语。故佛答言我已证
解汝。全未知。行位未到但当一心信我所
说。汝创发心初可信故。阿罗汉回心经二
万劫。始至三大阿僧只劫初信心之位故。但
应信勿生疑惑。佛语无妄。理唯一乘。不定
种姓究竟成果智。亦唯一乘无二乘故般若
论云。佛说四事无虚妄者。菩提．授记．小
乘．大乘。今即大乘及授记故成不妄语也。
此品初首初叹法妙及法师妙。已有定疑分。
于定记分有此四疑。初疑于与记上生。
于何时中初说方便。后说真实。既第二
疑于取记上生。有增上慢从生起去故。
云何知是。若依初解第三疑于因记上生。
佛心本定为二人说。不为愚法。故生此疑。
云何堪说。若依后解亦取记上生。第四疑
于一切上生。初说．后说自相违故。云何不
成妄语
经。尔时世尊(至)优婆夷不信。赞曰。下有一
百二十一颂。中后之三颂入品第四段。劝发
喜心令知作佛。即初一百一十八颂颂前
长行第三开斯实相启彼权门。分二。初一
百一十五颂颂前二记。后之三颂颂破四
疑。初中复二。初四颂颂取记中恶人退席。
后一百一十一颂颂与授记。四中初一颂
颂增上慢。后之三颂颂罪根深重。四颂如
次慢犯．覆．障。此颂慢也。出家之人道证
为首。少得谓多得多起增上慢。在俗男
子多计着我自恃高心。故生我慢。在俗女
人多生卑慢无恃胜道。少计着我随顺夫
朋亦怀不信
经。如是四众等(至)于戒有缺漏。赞曰。下三颂
颂罪根深重。犯戒．覆罪．法障别故。此犯
戒也。少犯为缺多犯为漏。可毁责故。坏
戒名缺。坏见名漏。或烦恼漏起仍不见
觉。自恃高心。戒中既云除增上慢自称得
圣。方犯重罪。故此尤过。不是尸罗不清
净故三昧不现前摄。今言犯戒总相而说
不知犯相
经。护惜其瑕疵(至)佛威德故去。赞曰。覆罪
也。玉内有病为瑕。玉外有疾为玼。犯戒亦
尔。世讥嫌如玼内起过如瑕。身语过如玭。
即缺也。内心过如瑕。即前漏也。犯性罪
名瑕。犯遮罪名玼。其玉外病应为玼
字。今为疵者法内之人有烦恼病如玉
有瑕。喻法合说。疵者病故护惜不陈。覆
藏已失。酒滓曰糟。极沈浊故。米[米*会]名糠轻
无用故。不但小智。背法自行。佛威拂之令
避廗去。恐闻妙法诽谤增罪。于彼无益
故威逼之令其起去
经。斯人尟福德(至)唯有诸真实。赞曰。法障
也。夙造匮法业法障在身。不堪闻法。故
尟少也。鲜．尟俱得
经。舍利弗善听(至)而为众生说。赞曰。下第二
段一百一十一颂。颂与授记。长行有六。今
亦分六。初六颂颂说。次七颂半颂令住。
次一颂半颂遮。次十八颂半颂依何等义。次
七十颂半颂依法。后七颂颂未闻令闻。
于六不同中前后不同。故颂曰　六说七半
住　次一颂半遮　十八半何等　七十半
七二　初六颂说中分二。初四颂半颂所以
者何下释文。后一颂半颂前标中随宜所说
意趣难解。初中复三。一颂颂无数方便二颂
颂种种因缘譬喻言词。即譬喻．因缘．念观．
方便也。一颂半颂演说诸法。此初也。前长行
中标云诸佛随宜所说。释中云我以无数
方便。今此颂释云诸佛所得法无量方便力
者。前后影彰他自互显。亦不相违
经。众生心所念(至)令一切欢喜。赞曰。颂种
种因缘等于中有二。初颂知机。后颂因
缘譬喻。心所念行道遍趣行也。诸欲者种
种胜解也。诸性者种种界也。先世善恶业者
处非处及自业也。说佛有五智力种种念观
也。能知众生此之五种故。以因缘譬喻言
词方便说法皆令欢喜。释前种种言词所
由
经。或说脩多罗(至)优婆提舍经。赞曰。一颂
半颂演说诸法。依诸处说十二部经次第。
一契经经云脩多罗。二应颂经云只夜。三
记别此中无。四讽诵经云伽陀。五自说此中
无。六缘起经云因缘。七譬喻。八本事。九本
生。三名同此。十方广此中无。十一希法。经
云未曾有。十二论议经云优婆提舍经于
此义中以三门分别。一辨相二释名三差
别。辨相者。契经有二相。一通二别。涅槃经
云从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一切
名脩多罗。摄十二尽名通相也。以教贯
理及摄生故对法论云。谓以长行缀缉略
说所应说义名为契经。此唯长行名为别
相。偈颂便非别契经摄。应颂有二相一
为益后来二显前未了义。对法等云谓诸
经中或中或后以颂重颂前长行义名益
后来。又云不了义经应更颂释。长行虽说义
未了故名显前未了义。涅槃唯说初之一
义。记别有三相。一记弟子死生因果。二分
明记深密之义三记菩萨当成佛事。对法等
云谓于是处圣弟子等谢往过去。记别德
失生处差别。此记弟子死生因果。又云又了
义经说名记别。记别开示深密义故。即此
第二记深密义。故此本论云授记有四。谓
决定心．因．取．与记等。涅槃经云。如来为诸
大人授记。汝阿逸多未来有王名曰儴佉。
当于是世而得成佛。名曰弥勒。是记别
经。此即第三记当成佛。讽诵相者。显扬
等云谓诸经中非长行直说。然以一句结
成。或以二句三四五六句等说。并为讽诵
自说相者。瑜伽等云。谓于是中不显请
者。为令当来正法久住。正教久住不请而
说。并名自说。缘起有三相。一因请而说
二因犯制戒。三因事说法。对法论云因缘者
谓因请而说。又有因缘制立学处即初二
义名为缘起。涅槃经言如诸经偈所因根
本。如舍卫国有一丈夫罗网捕鸟得已还
放。世尊知其本末因缘而说偈言　莫轻
小罪　以为无殃　水渧虽微　渐盈大
器　是名缘起。即是第三因事说法。譬
喻相者。瑜伽论云谓诸经律所有譬喻而
说诸法。本事相者。瑜伽论云谓除佛本生
宣说前际若人若法诸所有事。涅槃经中唯
说往法如我出世所可说法名曰界经。
呴楼秦佛名甘露鼓。呴那含牟尼佛名曰
法镜。迦叶佛时名分别空。不说往人据实
通也。本生相者。显扬论云谓于是中宣说
世尊在过去世。彼彼方所若死若生。行菩
萨行行难行行是名本生。说佛为菩萨
时若身若行。皆本生故。涅槃经中唯说菩
萨往身不说菩萨往行。作鹿作熊作獐作
菟乃至广说。作金翅鸟等。方广有二相。
一说菩萨道二法广多。极高大故时长远故。
此通声闻亦有方广。今取涅槃具二为正
希法相者。谓诸经中宣说诸佛及圣弟子
八众所有共不共德。及余最胜殊特惊异之
法是为希法涅槃经中唯说佛事。如佛初
生即行七步放大光明遍照十方。弥猴献
蜜白狗听法魔变为青牛行瓦鉢间。令相
棠触无所伤损。但说弟子及非弟子希有
之事皆名希法。论议有二相。一佛自说。
二弟子说。瑜伽论云谓诸经典循环研覈摩
呾理迦。一切了义经皆名摩呾理迦。谓于
是处世尊自广分别法相又圣弟子已见谛
迹依自所证无倒分别诸法体性。此亦名
为摩呾理迦。亦名阿毘达磨。今此且引
摄义周文。其余偏教恐繁不引。释名者。
先释总名。先德翻为十二部经。部含二义
一部[衣-〦+矢]二部类。此是部类十二义类有差别
故。古人疑云十二部[衣-〦+矢]经。由此道士说三
十六部。老庄之徒各为一部。今言十二分
教分谓分段。文义差别有十二分段故。又
云经者乃滥契经。今翻为教十二通称。更无
所滥。带数释也。释别名者。总为三类。应
颂讽诵自说缘起希法方广。此之六名唯依
主释。应重述颂乃至方理之广故。论议一种
唯持业释。论体即议故。或讽诵亦持业释
可讽可诵故。不同应颂。彼颂是教．此诵是
言故。契经记别譬喻本事本生此之五名通
持业依主两释。能契即经契理之经。乃至本
体即生本世之生故。差别者一体差别。二教
差别。体差别者应颂之中定无讽诵。讽诵
之中定无应颂。初后别故单重别故。本事之
中定无本生。本生之中定无本事。师．资别
故。此之四部唯具十一。所余八部皆具十二。
随其所应有前所说差别相故。涅槃经云始
从如是终至奉行皆脩多罗。故通十二。别
相即无。唯取长行为契经故。二偈便非。自
余七教皆具十二准此可知。其应颂中具
十一者。譬喻品云。舍利弗来世成佛普智尊
号名曰华光。当度无量众。即有记别之应
颂也。应颂之中亦有自说。方便品云。世雄不
可量。诸天及世人一切众生类无能知佛
者。即是自说之应颂也。应颂之中亦有缘
起。方便品云舍利弗善听。诸佛所得法无量。
方便力而为众生说。即是因缘之应颂也。
因鶖子请而说法故。应颂之中亦有譬喻。
譬如长者有一大宅。其宅久故。而复顿弊
等。即是譬喻之应颂也。应颂之中亦有本事。
序品中云彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光
法师者今即我身是。即是本事之应颂也。应
颂之中亦有本生。常不轻品云彼时不轻即
我身是。即是本生之应颂也。应颂之中亦
有方广。方便品云十方佛土中唯有一乘
法无二亦无三。除佛方便说。即是方广之
应颂也。应颂之中亦有希法。化城品云大
通智胜佛十劫坐道场。佛法不现前。不得
成佛道。即是希法之应颂也。应颂之中亦
有论议。寿量品云众生既信伏质直意柔软。
一心欲见佛不自惜身命。时我及众僧俱
出灵鹫山。我时语众生常在此不灭。以方
便力故现有灭不灭。此即论议之应颂也。
自余三教皆具十一。准此应知。然此经中
具十二分。一部皆是契经通相。重宣此义
处并是应颂诸为授记解深义处皆是记
别。化城品中东方梵天以偈颂言。世尊甚
希有难可得值遇。具无量功德。能救护
一切等。皆是讽诵。方便品初即是自说故。前
偈云。无问而自说称叹所行道。鶖子三请弥
勒三请等。所说权实处皆是缘起。譬喻品
等皆是譬喻说诸弟子过去事处皆是本事。
自说佛身过去事处皆是本生。说一乘处
皆是方广。说现神通处皆是希法。寿量品
中佛自往复说三身相可名论议。教差别
者。一大全小九。即此经文。小乘唯无授记
自说方广三种。不遮大乘有十二分。二小
全大九。涅槃第三云护大乘者受持九部。
彼除因缘譬喻论议。不遮小乘有十二分。
三大全小十一瑜伽三十八云方广一分唯
菩萨藏。所余诸分有声闻藏。四大一小十一。
瑜伽八十五云除方广一分。余名声闻乘
相应契经。何故此文大全小九。依授弟子
得成佛记名为记别。说声闻无彼先未
求大菩提故。譬如以宝示其愚人愚人便
笑。声闻闻记亦复如是。故说为无。非记
别弟子谢往死生之事亦无。又声闻乘多闻
浅法。若不待请而即为说。憍慢便生。言
无自说其实亦有。又声闻人但证小果不
得正觉。理非至极行不苞弘。说无方广。
其实亦有正法广陈之方广也。故此颂中唯
为声闻说于九部。理通十二。涅槃经中小
全大九者。因犯制戒说为因缘。菩萨无犯
故略云无。非无因请因事说法之缘起
也。夫说譬况开中下根。至如鶖子利根
上品尚多不待喻。况诸菩萨多分不待
故说为无。理亦有也。又大菩萨性皆利根
举宗便解。不假征诘。方生慧心。说无
论议。理实非无。又护法者多诵素呾缆藏。
缘起譬喻多调伏藏论议多是对法藏摄。故
言大唯九。理非无十二。瑜伽三十八大全
小十一者。小乘亦记弟子谢往。及不待请
佛悲深故具有记别及自说等。故有十一。
无方广者不求正觉说理麤浅名之为
无。实亦有也。瑜伽八十五文与前无别。
然以十一说为声闻。对之方广说为菩
萨。非菩萨藏无余十一。皆是随于一别之
义说数不同。理实声闻菩萨二藏皆具十
二。今随所要且略分别。自余广释如章应
知
经。钝根乐小法(至)为是说涅槃。赞曰。此一颂
半颂前标中随宜所说意趣难解。略由五
义。一钝根难悟。二乐小怖大。三耽生死
不怖出世。四逢缘不修。五现众苦迫。由
此五义为说涅槃。以钝根故着于生死。
虽逢诸佛往日已化。不行大乘深妙之
道。由行恶故退还受苦。由劝离苦故初为
说二乘涅槃。故信解品最初逢佛退流生
死后化二乘。正与此同
经。我设是方便(至)当得成佛道。赞曰。下第二
段有七颂半。第四令住。中分四。一颂标。一
颂释半会。一颂劝住。此初也。初设二权
为令究竟入于佛慧住一乘故
经。所以未曾说(至)决定说大乘。赞曰。此释
前标会于已前。汝根未熟未悟大乘不
堪为说。汝今根熟正是其时。故为说也。同
化城品云。诸比丘若如来自知涅槃时到。
众又清净信解坚固了达空法深入禅定。便
集诸菩萨及声闻众为说是经。世间无有
二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳
经。我此九部法(至)以故说是经。赞曰。下四颂
半会。中分三。一颂显小法非真说为大本。
一颂半显大法胜妙为胜人说。二颂结成
胜妙人法劝舍非妙人法。此初也。随顺初
机说此九部。为入大本非究竟也。故应
住大
经。有佛子心净(至)说是大乘经。赞曰。显大法
胜妙为胜人说。劝舍劣法勿成恶人顿
悟渐悟一切菩萨皆名佛子。此有五德。一心
净。专求大乘佛之智慧非乐下劣除二障
故。二柔软下心耐劳倦。堪能作大业精勤
不息故。三利根。性多拔苦乐与他乐。一切
均平闻法速入。四无量。诸佛所久遇良缘
恒自磨莹。五而行深妙道。齐修福慧宝
规真觉。发菩提心经说具十种法堪发菩
提心。一亲近善友。二供养诸佛。三修习善
根。四志求胜法五心常柔和。六遭苦能忍。
七慈悲淳厚。八深心平等。九爱乐大乘。十
求佛智慧。皆此五摄。心净摄二句爱乐大
乘。求佛智慧。柔软摄二句。心常柔和。遭苦
能忍。利根摄二句。慈悲淳厚。深心平等。
无量佛所摄二句。亲近善友。供养诸佛。行
深妙通摄二句。修习善根。志求胜法。有具
此五德成十法之子。方为说大乘令其
发趣
经。我记如是人(至)故为说大乘。赞曰。结成
胜妙二劝舍非妙二。记五德人来世成佛。
以深心念佛脩持净戒故。念佛有二一
语念二心念。或心缘事佛愿救。希成。智念
理身。求证灭障。定慧既尔。又持净戒三学
既成故为之记。此等闻得佛顺心故欢喜。
佛既知心故为说大
经。声闻若菩萨(至)皆成佛无疑。赞曰。此劝
住也。赞法闻益劝住大乘
经。十方佛土中(至)引导于众生。赞曰。此第三
段一颂半颂第六遮。无二者无第二独觉乘。
无三者无第三声闻乘。从胜向劣佛乘为
初。此据真理无二极乘。除方便说。方便说
中可有三故。以假三名引导生故。用假
羊鹿之名引生出于火宅。非有实二以度
众生此说二乘涅槃菩提俱无实体。并称
假名。然涅槃可证而缚除。种智不成以无
觉故。化城入之以息苦羊鹿有名而不登。
问三事称大般。但得解脱言入城。二空智
名牛但得生智上羊鹿。答解脱诸苦息方
名入化城。种智二乘无故不上羊鹿。又解
脱二乘同息苦。彼亦分得与入名。真智种
类独佛圆。虽亦分得不名上理实无别。又
惑障因果彼皆除。解脱化城称暂入。智障
因果彼不灭。二车种智不言登
经。说佛智慧故(至)济度于众生。赞曰。下第
四段有十八颂半。颂第三依何等义。中有
二。一颂半颂标一大事。十七颂颂开示悟
入。此初也。佛之智慧如前所说。合有五种。
今此多说佛果二法。菩提．涅槃智性．慧用合
多智慧。或唯真智不取真如。佛出世者为
显此一令生欣趣。唯此一实。究竟极果。胜
妙无上。余之二乘体非真极究竟胜妙。故经
下文以前五度校量此经。不说般若故。
终不以小乘济生。或此一事多说智性。
涅槃经中师子吼说。佛性即空。空即智慧。由
此智性亦名智慧。今此多取初解为正。
二乘无故既言余二则非是真。故知不
是破三会三以归于一
经。佛自住大乘(至)以此度众生。赞曰。下十七
颂颂开示悟入。中分四。一颂开。五颂悟。一
颂入十颂示。此初也。大乘合取真理．正智。
假者佛身恒安处此涅槃菩提名住。住即依
止安处之义。所得唯是法身真理。或大乘
者唯取真理。正智证会名之为住。以此法
身万德具足真德性故。故佛报身如其所证
法身真理。还以无量定慧庄严。定即福也慧
即智也。摄持一切有为德尽。内冥真理
涅槃已满真智遂生具福慧严。菩提复满自
德既圆。故以二法开于众生名之为度。
显二体性是无上故令生欣乐
经。自证无上道(至)此事为不可。赞曰。下有
五颂悟中有三。一颂半显平等。二颂半显
胜德。一颂令悟。此初也。无上道者正智。
胜故。无上大乘者真理。胜故。一无上言贯
通二处。二皆平等无能所取。无有自他．物
我异故。又大乘者即无上道。运用胜故。佛
既证此平等理智。何有自他物我二别。内智
若不平等自取大乘。外智不平等令他
取小。则堕悭法。贪求名利惑既未尽。
何名证得正觉大乘广运一切。此为不
可
经。若人信归佛(至)而独无所畏。赞曰。下二颂
半显胜德。有二。初一颂半显内离染无所
畏德。后一颂显外庄严说实法德。此初也。
若人信佛初发心也。归佛者后脩正行。如
来不为欺陵轻贱而不授大纯化以小。亦
不诳逗。初许与大后不与之。所以者何。
以佛亦无贪惜大乘诳而不与。亦无嫉妒
畏彼证大而欺网之。由断一切法中恶
故。恶者烦恼．业．苦。生死恶法已永断故。
既无如上所说诸事。正智圆满。故于十方
都无所畏作师子吼。我是一切智者一切
见者。平等化者。若有上事恶既未尽智果
未圆。如何于十方能作无畏吼。故俗中云
父闻子健恨不杀身。自外何吝。故无贪
嫉
经。我以相庄严身(至)为说实相印。赞曰。
显外庄严说实法德。形骸相好端严其身。
身光智光复能朗。照器及众生二种世间。由
此众人皆尊敬我名世间解。若内有染外
无此相。外现此相明内无染。故我今者说
实相印。实相印者谓即二空大乘之理。以
此理印印大教故。大教决定胜实非权。如
小乘中说三法印印定教法
经。舍利弗当知(至)如我等无异。赞曰。此一颂
令悟。汝应如我悟先所不知大乘真智。我
昔立誓愿令一切众生与我无异。愿令
悟故。愿以信．欲．胜解为性
经。如我昔所愿(至)皆令入佛道。赞曰。此一颂
令入。今者果满遂昔愿心。故化众生入于
佛道。道者因义。令入八地或初地上不退转
位佛之因故
经。若我遇众生(至)迷惑不受教。赞曰。下有
十颂颂示。有二。初八颂示初不同。后二颂
示后还同。初中复三。一颂示不同意。六颂
示不同相。一颂结不同。此初也。若教众生
尽以大乘。智者可尔。无智愚人错学乱行。
心迷不信。疑惑诽谤。便返增恶。不能领
受。亦如覆杯水于坳塘致杯即胶故。
由此返增愚人之咎故不纯以大乘教
化
经。我知此众生(至)痴爱故生恼。赞曰。下有
六颂示不同相。中分二。初一颂标无善有
恶故不同。后五颂释有恶无善故不同。此
初也。未曾脩善本。即是出世方便善根。无始
虽起多分暗劣。唯生得善无无漏因。由着
五境坚执不舍。以此为缘痴便发业。爱便
润生。故诸生死生老死支一切苦恼苦树增
长。由无出世方便善本。有痴爱二以为其
因。着五欲境不肯舍故。发业无明多由
迷内发。润生贪爱多缘五欲生。今据欲界
无明发业通言着欲说重处故
经。以诸欲因缘(至)世世常增长。赞曰。下五颂
释有恶无善故不同。中有二。初四颂有恶
故不同。后一颂无善故不同。初中复二。初一
颂半由处俗尘五欲沈没故不同。后二颂
半求邪出离错行乱学故不同。此初由诸
欲故纯起不善业坠堕恶趣。由杂业故轮
回六趣备受诸苦。四生生长皆有业故。三
苦八苦五苦迫故。偏指一生现苦为论。故
言受胎之微形世世常增长。微者劣也。胎
谓胎藏。不净缠裹可厌可恶。微劣生故。
瑜伽论说初受生者本居中有。中有极长七
日命终。极多不过七七日住。造恶业者中
有如黑羺光或阴暗夜。造善业者如白衣
光或晴明夜。随当生相所住无碍见已同
类及当生处。造恶业者眼视不净伏面
行。往天趣者向上仰面。往人趣者傍
面而行。若造不律仪生地狱中见昔同
类。喜乐驰趣遂被拘碍。纯苦鬼界傍生亦
尔。若余杂业随业善恶何处生长。于其父
母随男随女生忧生喜。以润当生揽父
母之遗体。迷醉之时便被拘碍。一七日内名
羯剌蓝此云杂秽。父母不净共和名杂。深
可厌恶名秽。若已结凝箭内稀故。二七日
内名頞部昙此云皰。犹如艼豆疮皰之形。
表里如酪未至肉故。三七日内名闭尸。此
云凝结。犹如就血稍凝结故。西域呼就血
云闭尸。若已成肉仍极柔软四七日内名
健南此云凝厚。渐凝厚故。若已坚厚稍堪
摩触。五七日内名鉢罗赊佉。此云形位。犹
如埿团。五分相连一身四支。内风向外击
生根形差别相故。即前肉团增长支分相现。
六七日内名发毛爪位发毛生故。七七日内
名具根位。五根圆满明盛显故。至此初复
方钓三月。种种成就。若不增减。如是合经
三十八七日。在腹圆满。更经四日。头趣向
下。双足向上。胎衣遂裂。逼趣产门。种种众
苦于时迫迮。或由先业母食灰盐。子发毛
稀尟。或由先业母食煖热。子黑黯色。或赤
色生。或由先业母食冷食或近寒室子多
顽白。母习婬欲。子多疥癞癣病等生。母多跳
踯威仪不憖。子支缺减缭戾不安。男居右
胁倚腹向脊。女居左胁倚脊向腹。随于
父母生爱染故。初既揽父母不净以为身
后以母之不净以资长。现缘既尔故业不
善。百恶所感。三十六物不净为体。如是恶
身不可爱乐。轮转不穷名世世增长
经。薄德少福人(至)谄曲心不实。赞曰。此二颂
半求邪出离。错行乱学故不同。初一颂半
明起身边邪见成六十二见。后之一颂因
起见戒取所余惑生。或初一颂总明起
五见。后一颂半别明起五见。彼诸众生无始
已来。薄德少福故为苦所迫。虽祈出
要不悟邪正。错入外道不正见中。错行错
学名为邪见。五见皆邪。此依后科非要拨
无方名邪见。邪见烦恼拘碍众生。难可出
离不能解脱名为稠林。此为总见。后方别
显。若有若无等者此有二解。依后科者五
见之中四见为有皆执有故。邪见为无多拨
无故。等言显示种种烦恼。若依初科邪见
稠林者拨无邪见。若有者执我后身为有常
见也。若无者执我后身。为无断见也。此二
为边见。等取身见见取戒取。由六十二见
以邪见边见二为自体故别举之。以余二
见而为眷属。依于身见以为根本。如六十
二见章广述。云何六十二见。颂曰　二四八
十劫　见生死遍常　梵余大种心　戏愤
恚一分　有色有边等　各死生想地　一
种小无量　纯乐等有想　即有色边等　生
无想俱非　人欲天色界　四无色断灭　从
无想天没　寻伺计无因　忆上下傍俱
　坏劫有边等　怖无知行谄　怀怖戆矫
乱　人欲天欲乐　四静虑涅槃　此诸见中
几前际过去摄．几后际未来摄。几现在通二
际中摄遍一分。无因。边矫乱前际。所余四十
四皆后际见摄　此六十二经论俱言邪见边
见二见所摄　谁几见摄遍．一分各四有想
成十六。无俱非各八。七断。皆边见。即彼二
无因．边．邪．乱各四。五现涅槃论皆邪见所
摄。由执神我起我见已便起如是六十
二见。后起见取执见等法为胜为因。又起
戒取执戒等法为因为胜。着此妄法曾
不肯舍。我慢自恃矜夸自高而陵薎他互于
所师谄曲相赞矫求名利。心何曾实。以具
如是。耽欲着邪故不堪任即化大法
经。于千万亿劫(至)如是人难度。赞曰。此一颂
无善故不同。善人皆修四亲近行。一亲近
善友。二听闻正法。三如理思惟。四如说修
行。此等恶人千万亿劫不闻佛名。何得亲
近一切善友。既不见佛亦不闻法。既无闻
慧入法初因。思惟脩习理不可得故。如是
人甚为难度。如何初首即教大乘
经。是故舍利弗(至)示之以涅槃。赞曰。此结
不同。由如此故为设方便。初示涅槃且令苦息
经。我虽说涅槃(至)开示三乘法。赞曰。上显初
不同。此二颂示后令同。劝舍解脱身取
佛法身。所说二乘涅槃犹如化城。是非真
灭。法从无始性常寂故。即是自性清净涅
槃。性离言法非今新有。如宝所者乃是真
灭。真灭既尔。故行道已来世证此法本性
灭。得成佛道。我本智慧巧用方便。初开二
权后示一实。总名开示三乘之法