方便品

略开三门一来意。二释名。三出体。来意有
三。一者依八品为正宗中。莲华有出水开
敷之二德。妙法具果秀行竦之两能。又经下
言今此经中唯说一乘故以破二。会二归
于一乘为法华之正主。故三周说逗彼三
根。此品初说一乘为利鶖子。鶖子上根最
初于譬喻品中领解。佛为述成授记。乃至
天子说偈竟。是第一周。譬喻品中舍利弗
请。我今无复疑悔下。佛说譬喻利彼中根。
中根四人。信解佛说药草喻品为重述成。
便为授记。是第二周。化城喻品说往结缘
化城不实。利彼下根。满慈子领．佛印述讫．
便授五百及学无学记是第三周。自下更无
说一乘处故。但一乘是法华体。今既众集
缘和警之已毕。机器符会正可陈宗。且法
说一乘利上根性。故序品后方便品来。二
者依十九品为正宗中。方便品下初十二品
明一乘境。安乐．涌出明一乘行。如来寿量
至常不轻合此五品明一乘果。说境令
知乘之权实。劝应舍权而取于实。声闻悟
此遂便得记。于中分三。初之八品正明权
实。三根得记。次之三品叹人美法劝募持
行。后持一品禀命舍权持行实法。科初八
品与前无别。故序品后方便品来。三者论
云自此已下示现所说因果相。此意从前序
品之后。明经宗旨所说因果体相相状。此有
三释。一云所说诸佛智慧为果。能诠智慧
教门名因。如门为入室之所由。故教为显
理之处。莲华但说二义因．果。故即智．诠。
二云三请已后明一大事。开．示．悟．入。前三
为果后一为因。正是一乘之宗旨。初扬智．
门之意。欲发鶖子等疑令其固请说一
乘故。莲华二义虽解无量义经。果秀因开。
此亦未爽通理。由此即以开示悟入为
果及因。三云初智及门。门因智果。开示悟
入三果．入因。教．理．行．果俱法华故。令识
昔者教．行方便说三。今谈乘体理果唯一。
听三乘之教解一乘之理。行三乘之因证
一乘之果。法华意也。如前已释。此品具明
经所说宗因之与果。故序品后方便品来
释名者。便方连反。今为去音。佛智有二。一
真实智．二方便智真实智有二。一者实法二
者实智。实法亦二。一体实谓有为无为。二真
实谓真如妙理。实智亦尔。一如体实智即观
体实无漏真智。对凡妄智不知名实智。根
本后得二智俱是。二证真实智唯正体智。
此有五对。一对知妄名实智。二对知事
名实智。三对知相名实智。四对知诠名
实智。此之四种实智皆是唯观第四真智。余
四所对如次皆是四世俗智。五对知权智
名实智。谓一乘理智。对知二权智。此依
证智以第四真智对后三俗智。若依趣入
智以第三真智对第三俗智。方便智有
三或四。一进趣方便。谓见道前七方便智。
进趣向果名为方便。所学有则曰方。随位
修顺宜曰便。二施为方便。谓方便善巧波罗
蜜多。后智妙用能行二利故名方便。此曲
有三。一教行方便。言音可则曰方。禀教
获安名便。二证行方便。空理正直曰方。智
顺正理名便。三不住方便。莅真入俗曰方。
自他俱利名便。上三皆是第二施为三集成
方便。诸法同体巧相集成故名方便。且真
如中具恒沙佛法。以智为门以识为门皆
摄一切故。菩萨地云此法善巧成。是故名
方便。十地云。总．同．成．别．异．坏．以总对别
之方便也。苞总有则曰方。以少含多名便。
四权巧方便。实无此事应物权现故言方
便。谓以三业方便化也。此对实智名为
方便。利物有则曰方。随时而济名便。此
体即于施为中出。更无别义。故体唯三。今
此有三。一接下方便。唯引于下。二显上方
便唯显深妙。三通彰方便遍于上下。一接下
方便者此经下云。十方佛土中唯有一乘法。
无二亦无三。除佛方便说。又云正直舍
方便。但说无上道。于前四中权巧方便也。
此乃有三。一身方便执持粪器而着垢衣。
伽耶成道等是。二语方便。下云我此九部法
入大乘为本。又趣波罗奈转四谛法轮等
是。三意方便。下云寻念过去佛所行方便力。
我今所得道亦应说三乘等。是上同古佛
下顺有情。佛地经云。成所作智起三业化。
正与此同。依此解云。施为可则曰方。善逗
机宜曰便。往生论云正直曰方。外已为便。
方是方术。便谓稳便。便之方名方便。二显
上名方便者。无垢称云有方便故解。无
方便故缚。此经下云。我设是方便令得入
佛慧。一切诸如来以无量方便度脱诸众
生。入佛无漏智初设方便。显后佛智故。即
四方便中施为方便。理妙可则曰方巧用能
显曰便。其义深远其语巧妙。便通教理。方
之便名方便。三通彰方便。下经大众疑云。何
故世尊慇懃称叹方便而作是言。佛所得法
甚深难解。有所言说意趣难知。方便是总。
下二句别。佛所得法是显上。明今一实有
所言说是接下。彰昔三权。又云佛悉知是已
以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜。接
下显上二皆通故。即十二种方便喜巧波罗
蜜多。随应配摄。方者统情机之法轨。便
者济物理之要宜。方谓方轨方法。便谓要
便宜便。情谓有情。机谓机要。统摄机情机
要之轨法名方。贯人贯法故。物谓人物。理
谓道理。济益人物道理之要宜名便。济人
益法故。此言意显济人益法之轨则故言
方便。亦方亦便故名方便。由此义推乃通
三释。三种合是十二种方便善巧波罗蜜多。
随应配摄。瑜伽四十五说十二种中。初六
依内脩证。后六依外成熟。内六种者。悲心
顾恋。了知诸行。欣佛妙智。不舍生死。轮回
不染。炽然精进。外六种者。令以少施等善
感无量果。令以少戒等力引大善根。憎
圣教者除其恚恼。处中住者令其趣入。已
趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。此
中接下即外成熟。此中显上即内成熟。此
中通彰合是内外一十二种。十二种中为成
后四复脩六种方便善巧。一随顺会通。将
为说法。先现软美可爱身语令生爱敬。
于法起乐。渐次为说。彼不解空密意言教。
一切诸法无性无事无生无灭如幻梦等。
如理和会。彼经不说一切法体都无所有。
但无所执可说自性。据第一义非其自性
既彼性事都无所有有何生灭。又如幻梦
非如显现。又非彼事都无所有故说如
幻令彼了知。二共立要契。见有来求。先
共立契令知恩德供养恭敬持净戒等。然后
与之。三异分意乐。共立契已彼不速行。以
利益意先许不与。先为亲友随顺化导。彼
不依学现愤恚相。所作乖违诈不随益。此
等权时外现弃舍非内意乐不为救拔。四
逼迫所作。有自在力于亲属等能正教诫。
不知恩德毁戒等者。或断所求驱摈诃
捶。令正脩习。五施恩报恩。于曾彼所有大
恩德彼期酬报劝令脩善名大报恩。六究
竟清净。果道满已住知足天。乃至下生成
等正觉。令生欣乐。往生随下。请转法轮广
为饶益。此中方便即是。六中随顺会通。会
昔三权通今一实。决择．唯识又说有二种。
一拔济方便善巧。即外六种。二回向方便。善
巧。即内六种。如其所应皆此所摄。出体
性者。方便乃智以慧为性。无分别智内[穴/具]
真境。后得智中利他说法。能起方便之妙
用故。以后得智为性。唯识等说后五波罗
蜜多皆后得智为性故。其能所诠性又各别。
因智为显。今从根本故智为性。下释本
文。第一周中有四。初世尊晓喻。次鶖子领
解。次如来述成。后佛为记别。同中下根文各
四故。此四之中初一即方便品。后三皆在
譬喻品中。佛晓喻中论判为五。初叹法胜
妙分。吾从成佛下第二叹法师功德分。尔时
众中漏尽阿罗汉下。第三大众定疑分。佛告
舍利弗止止不须复说。若说是事一切世间
皆当惊疑下。第四定记分。舍利弗诸佛出
于五浊恶世下。第五断疑分法为佛师人由
法以成德。人为能显。法假人以弘宣故。
初叹法妙后叹人胜。诸声闻等于自所证
已为决定。闻叹所说遂有疑生故有定疑
分。佛心所为先已定讫。唱止邀其固请。亦
令恶人退席。既尔分明解释其义故有定
记分。众人之内闻前所说又有疑者。佛为
重解。故有断疑分。遂成五分。或分为二。
初叹法及师妙。众遂疑生。后佛更为定记解
释。众复疑生重释此疑。故分二也。一品之
中今科为四。初二深先唱警察群生之心。
次四众惊疑发扬鶖子之情。三开斯实相
启彼权门。四劝发喜心令欣作佛。品末三
行颂是
经。尔时世尊(至)所不能知。赞曰。二深先唱
警察群生之心。文中有二。初长行后偈颂。
长行有二。初叹所证所说法妙。吾从成佛下
叹如来身能证能说法师胜妙。初中有二初
总标胜妙。后所以者何下释斯胜妙。初中复
二。初显自在从定而起。后告鶖子正陈所
说。安者徐也详者审也。论云以如实智观
从三昧安详而起。起已告舍利弗者。示现
如来得自在力故。如来入定无能惊寤故。
观无量义处定名如实智观。佛定殊胜。入
已余人不能惊佛令从定起。非佛自出
余不能令出。故自从定起。又显于定中
入出纵任得自在故。即由二义故从定起。
虽是无量义处三昧多是第四禅。功德胜故。
不告余人独告舍利弗者。随深智慧与如
来相应故。谓舍利弗声闻之中最为上品。
智慧利根一闻即解最先悟入。佛凡说法必
应机根。由彼智慧最为第一。根法相符故
名相应。相应者随顺义。非是智慧相似名
为相应。根合佛法名相应。故不告菩萨。
论有五义。一为诸声闻所作事故。妙法莲
华为声闻说。声闻所作舍于权乘非菩萨
故。二为诸声闻回向大菩提故。令其发心
趣大果故。三护诸声闻恐怯弱故。若告菩
萨即诸声闻谓此一乘非为已分。心生怯
弱不能进脩。今告声闻令除此意。是汝
等分除怯弱心。四为令余人善思念故。令
余声闻善思念之。其舍利弗已蒙佛告。我
是彼流亦应被告。深生信仰起脩学心。
五为诸声闻不起所作已办心故。昔诸声
闻谓所得灭果满证圆所作已办。今叹法
妙告彼不知。令舍小心。菩萨于五事全
不相应。故虽利根佛不正告。傍告无爽。
告三乘人有疑悔者令皆断故。正告不
定性兼任持所余故。所叹之法略有二种。
一者智慧．二智慧门．故论云有二甚深。一
证甚深谓智慧。二阿含甚深谓智慧门。智慧
门者即能诠教。智慧甚深即所诠理。梵云
阿笈摩此名为教。或翻为传。上古诸佛传
至今故。此甚深义通教及理。然理正得甚
深之名。门深乃称难见觉等。二乘不知亦
通此二。自余别属理教二法。论意如此。论
说智慧者谓一切种．一切智智义故。一切
智人之智名一切智智。体通性．相名一切
种。即佛果位涅槃．菩提。或一切智者无分
别智。重言智者是后得智。义者境也。即一切
智智之境。故名一切智智义。何谓彼境。谓
一切种。一切种者谓若空若有．有为无为．有
漏无漏若教若理名一切种。种谓种类。法体
种类众多非一。摄一切尽名一切种。谓此
一切种是一切智智之境。即此一切种境名
为所诠之智慧也。今以理穷。智慧有五。摄
一切法尽方名一切种。一智慧性。谓真如。
故下经云唯佛究竟尽诸法实相。论自释云
如来藏性为体。揽法成人。人之所成即是
智慧。故引下为证。二智慧相。即无漏能观
正体后得二智为体。下云方便知见皆已具
足尽思共度量不能测佛智等是。三智慧
伴。尘沙万德有为功德是。下云如来知见
广大深远。无量无碍力无所畏皆具足等是。
四智慧因。谓能诠教及万行是。下云其智慧
门难解难入。论云阿含甚深。又论引经云
如来能说一切法种种言词。又云尽行诸佛
无量道法等是。五智慧境谓若空若有．有为
无为．真俗谛境。下云如是相如是性等是。
今智慧门既是方便。能诠教深故所诠理深。
即余四慧。义虽可尔然依诸教。五甚深中
多唯慧性真如为体。以阿含甚深即昔三教
故。证甚深即一乘体。无上甚深是大菩提。
故胜鬘经中说一乘体唯真如故。即化城品
之宝所也。今此经中依实胜慧唯取智性
智相为体。菩提菩提断皆名菩提。智及智
处皆名般若。摄一切故。火宅牛车即智相
故。牛车言作各与一故。宝所旧有。即智性
故。众共取故。示悟知见即是二故。由此有
故余三自成。下云一大事因缘即唯此二。
若因若果。谓此智慧是一乘真理。其智慧门
是三乘权教。总标实权理教二别。欲令二
乘舍权取实行因证果。故胜鬘由此说二
乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便。欲令
舍二权而取一实故。其证甚深论有二义。
一体妙二难了。体妙者论云证甚深有五种。
难了者。论云又甚深者。一切声闻辟支佛所
不能知故。其五甚深古来唯依真如解。一
者义深差别义也。二者体深自体性也。三内
证深正智内证余智不得故。四依止深法界
法性诸佛本故。五无上深体最胜故。谓大菩
提即是所证无上正等正觉果也。若兼观照
智性．智相合名五证义。甚深者其义甚深。
谓正智如之用故。体甚深者谓真如。法本
性故。内证甚深者重显正智。内冥如故所以
名深。依止深者重显真如。一切德本所以
名深。无上深者谓大菩提。大菩提者如来所
证阿耨多罗三藐三菩提。无着金刚般若论
云。无上菩提是法身理。三藐三菩提是报
身智。故即通显此之二种。体过一切所以
名深。此为本意。若通义解。或随所应所
诠四慧皆有义．体．证．依．四深。或智慧相
性．伴．境四法。如次配初四种甚深。唯无上
深在大菩提。诸德主故。又非喻所喻思议
所思议故名甚深。上来解深唯在智慧不
通慧门准论解经慧门亦有五。论名总
句阿含深故即五难是。无量者智性．智相．智
伴．智境如其次第。体遍用宽．德备．法广．如
空无限。德数无穷。终必无尽．故名无量。
然今但说智性．智相二种智慧名为无量。
体．德．作用皆具无限无穷尽故。其门甚
深亦有二义。一体妙二难了。体妙者论引经
云。其智慧门难见．难觉．难知．难解．难入。
具彼五难。难了者。二乘不知故。一由智义
深故其门难见。二由智体深故其门难觉。
三由智内证深故其门难知。四由智依止
深故其门难解。五由智无上深故其门难
入。以教五难别配智慧五种甚深。又智有
二。一凡二圣。凡有二智一现二比。凡现智
不知名难见。比智不知名难觉。圣智有二。
一有漏二无漏。有漏世俗智不了名难知。
无漏智有二。一根本二后得。初无漏智不
知名难解。后无漏智不知名难入。入者证
解。今此经中唯有二。无漏智不知故言
难解难入。总显证．教二难了云。一切声闻。
辟支佛所不能知。唯佛能知故。佛今所以
叹二深者。论自解云。为诸大众生尊重心。
毕竟欲闻如来说故。为下将说一乘真实
佛所得法甚深难解之由渐故。先叹智深。
彰下所叹有所言说意趣难知二乘为权
之由渐故。先叹门深令其发心希所闻
也。不尔唯应叹智慧深。总揽万德以成佛
故
经。所以者何(至)意趣难解。赞曰。此释前标
阿含甚深。此中有二。初征．后显。所以者
何者。佛所得法所谓解脱。三乘同坐解脱
之牀。二乘亦得。方便言教亦已依学。如何今
说此之二种二乘不知不见。又此征意。
佛之智慧二乘未得可名甚深。其智慧门二
乘已得。何名甚深。云二乘不知。若依初解。
所以者何。所得解脱三乘虽同。般若．法身。
相．性智慧。彼所未得。汝定不知。且智慧门
彼亦未了故。此以下但解阿含八种甚深。欲
显二乘尚不能知教之甚深。况佛智慧。依
第二解。所以者何。前征教门深所以者。今
当具显。故此已下但显教深论牒经有八
句。今此文唯六句。准论应言。佛曾亲近百
千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛
精进名称普闻。成就甚深未曾有法。难解法
者如来能知。随宜所说。意趣难解。一切声
闻。辟支佛所不能知。加今经中第六句难
解法者如来能知加第八句一切声闻．辟支
佛所不能知故成八深。第一句佛曾亲近百
千万亿无数诸佛者受持读诵甚深。此显世
尊经三大劫供养二十六恒河沙佛。于彼
诸佛所受持读诵此法门故。所以甚深。非
如彼二乘略即能解。故名甚深。第二句尽
行诸佛无量道法者。脩行甚深。诸佛福智二
利道行皆尽行故。非如二乘略脩因故。名
为甚深。下皆准知。第三句勇猛精进者。果行
甚深。果谓果决。精纯勇捍堪耐劳倦。所作皆
成名为果决。或由精进所作善成。今获胜
果名果甚深。一句投火半偈舍身。六年苦
行七日翘足。非不专精懃劳得故。第四句
名称普闻者。增长功德心甚深。由名远振凡
圣普闻。勗励已身懃加脩断。自功德心倍
加增长。或名远振他闻之故。皆悉增长功
德之心。一切闻知故成甚深。第五句成就甚
深未曾有法者。快妙事心甚深。由所成法是
未曾有快妙胜事。能成之心亦为快妙。快妙
心说故教难知。第六句难解法者。如来能知
者无上甚深。由极难解法如来能知。故此法
门得成无上。或难解法体即无上。唯佛能
知故是甚深。第七句随宜所说意趣难解者。
入甚深。入甚深者名字章句意难得故。佛
自住持入解此意。不同外道。自不能解何
令他解。说因缘法极甚深故。入有二义。一
难入解佛自解故二随宜所说令他入法
故。意趣难解名为甚深。第八句一切声闻辟
支佛所不能知者。不共声闻．辟支佛所作住
持甚深。不同二乘所作外利所作．内利住
持故成甚深。上来总说由近诸佛受持．读
诵．脩行．果决．增长功德心。证快妙事。成
无上法。故随宜说。难可得解。二乘不了
其智慧门名为甚深难解入故。况佛智慧
非甚深哉
经。舍利弗(至)种种譬喻。赞曰。上叹所证．所
说法胜妙。下叹如来能证．能说法师胜妙。
依论牒经次下应云。何以故。舍利弗。诸佛
如来自在说因成就故。舍利弗。如来成就
种种方便．种种知见．种种念观．种种言词。此
上为总。下释上言。舍利弗。吾从成佛已来。
于彼彼处广演言教。无数方便引导众生。
令离诸着等。展转意言。由如来身于所证
理成就自在说因圆满。是以今说所证智
慧．及智慧门。二皆甚深。何等名为说因成
就。谓种种方便．种种知见．种种念观．种种言
词。此中初三合名因缘。因缘道理也。言词
名譬喻。言词多说诸譬喻故。准论解经譬
喻以上名为总句。广演以下名为别句。展转
训释论有三解。初论自别释初四句。次论
以经下诸句两番配此四句。其后二番中。
初三义。一处明第四义一处明。初番别解云。
如来成就四种功德故。能化度众生。一往
成就。谓种种方便从兜率天退。乃至示现
入涅槃故。能往十方起难思化。八相成道
利益众生权巧智用故名方便。八相者。大
般若经第五百六十八卷说一从兜率天没
即入胎相。二婴儿。三童子四苦行五成道。六
降魔。七转法轮。八入般涅槃。何故示现八
相者。彼经云。尔时最胜天王复白佛言。云
何菩萨行深般若。为度有情示现诸相。佛
告最胜。甚深般若相不可得。诸菩萨相亦不
可得。但由方便善巧威力。为有情类示现
入胎乃至涅槃种种化相。诸天计常谓无堕
落。是故菩萨为破彼执示现入胎。因令彼
天起无常念。世间最胜于欲不染。尚有堕
落。况余天众而得常耶。故勿放逸勤加精
进系念脩道。如见日轮尚有堕没。即知
萤火不得久住。复有诸天放逸着乐。不脩
正法。恣情游戏虽与菩萨同处天宫。不
往礼拜不谘受法。各作是念。今旦受乐
明诣菩萨当受法宝。共相谓言。我与菩
萨常此同住。修行。何晚。是故菩萨如救头
燃。破放逸行示现堕落。如是示现有二因
缘。一令诸天离放逸故。二令有情咸得见
故。乃至第八复有诸天人乐闻圆寂。菩萨
为彼示现涅槃。摄大乘论第九卷中有少差
别。华严经中示现十相皆广如彼。二教化
成就。谓种种知见示现染净诸因故。由具
知见于化身中。能示现有一切染因集能
招苦。一切净因道能证灭。或示现染净诸
法道理。因者所以．道理义故。前能现身。此
于身中示有诸法染净道理。论下解此与
第四别。此依证法彼依说法故。三功德毕
竟成就。谓种种念观。以说彼法成就因
缘如法相应故。此意说言。以说种种念观
等法。彼念观等佛皆成就。如所说法本末因
缘皆相应故。言相应者契会证义。四说成
就。谓种种言词。以四无碍依何等。何等名
字章句。随何等。何等众生能受。而为说故。
依何等者何等义也。即义无碍解。何等名字
章句者何等之名字章句。法无碍解也。随何
等者随何等方众生言音而为说故。即词无
碍解何等众生能受为说者何等众生根器能
受。佛便为说。辨才无碍解也。此四之中第一
能起化身八相成道。第二能示现有染净诸
法道理。第三如所说法皆毕竟得。第四具
四无碍。由佛法师具此四种说因成就成
胜妙故。其所说法亦为胜妙。论解四句已。
重解第二句第四句差别云。教化成就依证
法故。说成就者依说法故。依自所证苦集
灭道染净道理次第为他说。名第二教化成
就。依说法说。义法词辨次第为他说名第
四说成就。皆无乱故。或前四种第一句是化
身德。第二句是报身德。第三句是法身德。
第四句四辨具足。由此三身四辨具足故能
起说。三身具故智慧甚深。四辨具故慧门甚
深。故此因缘即前三种方便知见。念观三也
譬喻即是种种言词
经。广演言教(至)令离诸着。赞曰。上依论文
一番别释总四句已。论复第二以下经句
配此四句。此即第一种种方便。次下所以
者何。如来方便知见波罗蜜皆已具足。为
第二种种知见。次舍利弗如来知见至解脱
三昧。为第三句种种念观。次深入无际乃至
本末究竟等。为第四句种种言词。论虽以
下经文别配上总四句。然初以两番释上
三句已。复以两番释后一句。彼论文长。乍
披难解。应依此读。此中初番释云。复有义
种种方便者示现外道邪法种种过失。诸佛
正法种种功德故。如经舍利弗吾从成佛
已来。广演言教无数方便引导众生。于诸
着处令得解脱。文虽少异大意亦同。释无
数方便更有四番。一方便者方便令入诸
善法故。二断诸疑故。三令入增上胜智
故。四依四摄法摄取众生令得解脱故。
此六释中回邪入正进善破恶。自入胜智
令他解脱。如次配之。以此方便引摄将
导一切众生令离诸着。著者执本。爱染生
死之根本故。论云诸著者。彼彼处着。或着
界着地着分着乘。着界者着三界。着地
者着戒．取．三昧初禅定地．乃至．非想非非
想．灭尽定地。即以九次第定为地。戒取．见
取执此三昧故名著地。着分者着在家分
已同类作种种业邪见等故。着出家分名
闻利养能起种种觉察烦恼等故。着乘着
声闻乘乐持小戒求四果等故。着于大乘
着利养供养恭敬等故。由着分别观种种
法相乃至分别佛地故
经。所以者何(至)皆已具足。赞曰。此第二句。
论初番云。复种种知见者。自身成就不可思
议境界。与声闻．菩萨故。如经舍利弗。如来
知见．方便到于彼岸故。到彼岸者胜余一切
诸菩萨故。文少不同义意无别。知见者真
俗二智体。根本智名知后得智名见。方便
者此智妙用方便善巧。由自成就不思议境
界故具知见。与声闻等名为方便。波罗蜜
者到彼岸义。明佛成就二胜智体故。能成
就不可思议境界。已到彼岸胜余一切。由
具方便二智妙用。复能令他到于彼岸故。
能以此不可思议境界知见。亦与声闻菩
萨
经。舍利弗(至)解脱三昧。赞曰。此第三句。论
初番云。复种种念观者。如经舍利弗如来知
见。广大深远无障无碍。力无所畏不共法。
根力菩提分。禅定解脱三昧三摩跋提。皆已
具足故。文意大同多少有别。今言知见。广
者无边。大者无上。深者难测远者时长穷
未来故。此上乃是诸德总句。二智为性故
云知见。又此诸德亦是二智眷属所摄故云
知见。无量已下诸德别句。依此经文。无量者
四无量。即论牒经无障也。无碍者四无碍解。
力谓十力。无所畏者四无所畏。论本牒经中
不共法十八不共法也。根谓五根。力谓五力。
菩提分谓三十七。此上四种经本所无。禅
谓色界四静虑。定谓四无色定。解脱谓八解
脱。三昧者谓三三昧。三摩跋提谓九等至。
此之一种经本亦无。论牒经中有十三门。今
此经中合有八门功德名为念观。体即明记
之慧解故不可广解。义门各应略为分别。
四无量以五门分别。一列名．二释名．三辨
行相。四出体性。五辨差别。列名者谓慈无
量．悲无量．喜无量．舍无量。释名者一缘无
量境缘一切有情起此四故。二起无量行
行解亦复极广大故。三感无量果得大梵
福成如来故。名为无量。四者是数带数释
也。辨行相者。法界有情总为三类。一无苦
无乐者无倒与乐名慈。无瞋为体。二有苦
者拔苦名悲。不害为体。三有乐者助喜名
喜。不嫉善根为体。复于无苦无乐者起离
痴想。于有苦者起离瞋想。于有乐者起
离贪想。平等欲令离诸恶故名舍。令舍
恶故善舍为体。出体性者。合以三法。谓无
瞋．不害．及舍。不嫉体即无瞋无别法故。辨
差别者。此各有三。一有情缘作有情想。二
者法缘不见有情唯作法想。三无缘复于
诸法离分别心。作真如想故名无缘。或法
无量缘诸教法。此三之中初共外道。次共
二乘。后唯菩萨。初三安乐。后一利益。感果
可知。与大慈．大悲．大喜．大舍有差别者。
彼唯实观唯佛所起。缘三界生。并无痴俱。
此通假实通凡圣起。缘界不定。非无痴俱
四无碍解以三门分别。一列名。二辨相。
三出体。列名者。一法无碍解。二义无碍解。
三词无碍解。四辨才无碍解。辨相者法谓能
诠名句文教。义谓所诠真俗谛理。词谓诸方
音声。辨才谓七种辨才。缘此四智无所拘
碍。名无碍解。有多差别如决择菩萨地及
十地论说。出体者此四即以无漏后得智
为体。非证真故。义无碍解亦通正智。初地
分得。九地任运离障圆成。佛果满足。十力
略以五门分别。一辨名。二出体。三行相。四
次第。五诸门。辨名有二。一列名二释名。列
名者一处非处智力。二自业智力。大般若五
十三名业异熟智力。三静虑解脱等持等至
智力。彼名静虑解脱等持等至杂染清净智
力。四根胜劣智力。五种种胜解智力。六种
种界智力。七遍趣行智力。彼名遍行智力。
八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。
释名者初总后别。总名力者能摧怨敌义。
不可屈伏义。瑜伽菩萨地第四十九．五十．
及决择五十七．菩萨藏经第五．显扬第四．对
法第十四。大般若经皆释此相。与一切种利
乐有情功能相应。毕竟胜伏一切魔怨。大威
力故说名为力。故以威势能摧难屈名力。
对法云善降众魔善记问论。故名十力。十
者是数。力用不同有此十种。故名十力。
依六释中带数释也。释别名者。因果相当
名之为处。若不相当名为非处。故瑜伽
云。净不净果非不平等。如实转因是名为
处。处者建立义依义起义能建立果为依
能起于果法故。因立处名。不平等因与上
相违是名非处。于此二种一切智．无滞智
清净智离增上慢名之为智。力义如前。
各自所作三世三业。或顺现受或顺生受顺
后受不定受名为自业。于此正知名自业智
力。此于善恶业异熟果中而生智解。亦名
业异熟智力。静虑者四静虑。解脱者八解脱。
等持者一切有心定等至者一切有心无心定。
于此正知名静虑解脱等持等至智力。此等
诸定通有漏无漏。加名杂染清净根者信等
五根。此耎中上名为胜劣。于此正知名根胜
劣智力。若从他信以为其先。或观诸法以
为其先。成耎中上。爱乐胜解名种种胜解。
于此正知名种种胜解智力。若广建立种种
姓。或一乘或三乘或四乘或五乘。或贪瞋痴
等分行。等。乃至。有情八十千行名种种界。
界是姓故。于此正知名种种界智力。若即
如是诸趣门中随顺正行。如贪行者修不净
观等名遍趣行。或趣一切五趣之行。或诸
外道沙门婆罗门。各各异见品类诸行。或此
世他世无罪趣行名遍趣行。于此正知名
遍趣行智力。能于遍行诸趣之行而了知
故。亦名遍行行。若于种种有情众中。四方
名字假设安立。品类差别。随先过去所有
自体八言说句。一如是名。二生类。三种姓。
四饮食。五受苦乐。六长寿。七久住。八寿量边
际。于此八中随念六种略所行行。有无量
种宿住随念。六略行者。一呼召假名。二刹帝
利等色类差别。三父母。四饮食方轨。五兴衰。
六寿量。此等宿住是过去境。住宿世故。
于此宿住而起随念念俱行智。名宿住随
念智力。诸有情类临欲终没名为死时。住
在中有名为生时。于善恶趣死时生时皆
能正知名死生智力。一切诸法漏及随眠无
余永断。名为漏尽。于此正知名漏尽智
力。智者是体力是作用。然智即力更无别性。
此中宿住随念相应智力。是邻近释。自余最
初处非处。乃至漏尽。是所观境。智力是能
观智。处非处乃至漏尽之智力。皆依主释。
宿住是境。随念相应智力是能观。亦依主释
二出体者。决择分五十七云。佛具知根慧
根为体。对法论云。若定若慧。及彼相应
诸心心所。菩萨地云。谓总五根为其自性。
虽复三文不同。然体有五。一最胜体。故决
择分佛具知根慧根为性。二引生体。故对
法云若定若慧。三克实体。菩萨地云五根
为性。由慧胜故。且说十力慧为自性所以
但言处非处等智力。不言信力精进等力。
依此即会决择文讫。四相应体。对法又云。
及彼相应诸心心所四蕴为性。五眷属体。
五蕴为性。定共道共无漏色等助为体故。
此虽无文理必应尔。遮犯戒垢助摧怨
故。余之三门如无垢称疏第二卷说。四无
所畏以五门分别。一辨名．二出体．三行相．
四次第．五诸门。亦如菩萨藏经第五．大般若
五十三．显扬第四．瑜伽五十．对法十四。辨
名有二。一列名二释名。列名者。一正等觉
无畏。二漏尽无畏。三障法无畏。四出苦道无
畏。释名有二一总二别。总者四是数名。无所
畏者于此四处能自了知坦然无畏。心无
怯劣无所疑虑。都无惊惧故名无畏。别名
者。正觉诸法等觉诸法名正等觉。诸烦恼
漏种现俱断故名漏尽。说障碍法。染必为
障故言障法。说出离道。诸圣修习决定出
苦。名出苦道。于此四中得无所畏。皆依
主释。出体性者。五十七云。以信．进．念．
定．慧．及具知根为性。对法云。若定若慧及
彼相应诸心心所。又言若起作用后得智为
性。若住自性正智为体。此体有五据胜二
智为体。发起定．慧为体．谈实五根为体。相
应四蕴为性。眷属五蕴为体。行相者如经
言。世尊自称我是正等觉者。复有沙门或非
沙门从他方来。佛慰劳言。安乐住不。乞食
得不。遂于此中有立难云。言正等觉无所
未知。今问于他一何相返。我于此难正见
无由。得安稳住无怖无畏。自称我处大
仙尊位。所以者何。摄受来者令发胜心。
闻佛慰问发道心故。欲令诸人审谛于
事。佛知尚问。况余不知。亦为后人作其轨
范。见来发心应为引摄。非佛不知。仍言
等觉。又如经言。我诸漏尽后时。天授行诸
恶行。佛常骂之。执日调顺佛常耎语。遂有难
言。言诸漏尽烦恼并亡。呵叱天授爱语执
日。贪．瞋未灭漏宁尽耶。一何乖返。我于
此难正见无由。得安稳住无怖无畏。自
称我处大仙尊位。天授譬之恶马楚毒方
调。若不叱呵返言怖我。执日喻之慧象
随逐人心。故以耎言即能调顺。非有贪
瞋漏不尽也。又如经言。佛为弟子说障碍
法。染必为障。复不遮彼预流一来有妻子
等。遂有难言。染必为障圣畜妻子一何乖
返。我于此难正见无由。安稳无怖处大仙
位。邪行障诸圣道。畜妻障离欲道。初二果
人既未离欲。性戒久成故除邪行。不断妻
子斯有何失。故诸染法非不障也。又如经
言。我为弟子说出离道。诸圣修习决定出
离。决定通达。复有无学迦留陀夷埋足粪
坏。鸯掘魔罗狱火焚身。遂有难言圣道久脩
望离众苦。无学既还受苦何用修道之为。
一何乖返。我于此难正见无由。安稳无怖
处大仙位。实得无学苦果定亡。为现。因
必有苦报。由此圣者有现受苦起后教
故。或苦异熟无学不受恶业尽故。有必障果
不成无学。彼言无学受彼苦者。现居有
学犹未离欲。定成无学故与其名。纵得
神通非不还等。世五通故。或无学苦非是
业招。诸异熟苦必已出故。如涅槃经第二
十九解三时业。至无学位排诸恶业一切
不受。说未入圣名为定业。其入圣已不
名定业。广如彼说。故阿罗汉定无苦果。
后之二门亦如无垢称第二卷疏。禅谓色界
四静虑。谓初有寻有伺静虑。第二离寻伺
喜。第三离喜乐。第四已离喜乐舍念清净
静虑。定是四无色。谓空处．识处．无所有处．
非想非非想处。解脱。谓八解脱。以三门
分别。一列名字。二显行相。三出体性。列名
字者。依瑜伽第十二．十五．七十三．摄事分
第四。并对法十三。显扬第四。第二。及第二
十。菩萨藏经第四等说。一有色观诸色解脱。
二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作
证具足住。四空无边处解脱。五识无边处解
脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解
脱。八想受灭解脱身作证具足住显行相
者。俱舍第二十九说。内有色想观外诸色
名初解脱。内未伏除见者色想。观外诸色
以为不净名观外色。今则不然。准对法文
初修业者。身在欲界已离欲界欲。未依无
色定伏除见者色想未离色界欲故。若久
习业已离色界欲见者色想安立现前。而观
欲界一切所有内外诸色作光明想。由前三
解脱引发胜处遍处等故。即观胜处所摄
少多等色作光明想。由除变化障故作光
明想。不除贪欲故不作不净想。瑜伽唯云
未得无色定。未离色界染观外诸色。是初
解脱者。唯依初业说。故第二解脱俱舍论
说。内已伏除见者色想。唯观外境而为不
净。名内无色想观外诸色。大乘不然。准对
法云久习业者。已依无色定伏除见者色
想。初习业者见者无色想安立现前。而观外
色作少多等想。不同于初观内外色皆作
光明。未自在故。今此唯观已离欲色作少多
等名观外色。已离染故立以外名。观心渐
胜故稍略观故。瑜伽云。又不思惟彼想明
相。但于外色而作胜解。即观少多等不
作光明等。若于是处已得离欲说彼为
外。故唯观彼已离染色名之为外。又由初
解脱观色不言外。其内有色亦不言内通
缘内外根尘等色作光明想。故今此第二内
有色有根等色故。其观外色唯观外尘
作少多等。不缘根等作少多等故。瑜伽又
云。无色界定不现在前者。此说观外色
不依无色定。无色定不能缘外色故。或已
离色界欲不依无色定。伏除色想但依色
界定。见者无色想而现在前故作是说。上二
解脱初作光明想。后作少多想初宽后狭
两观有殊。显扬二十说此二解脱除变化障。
为于变化得自在故变化既通四静虑有
故。初二解脱通依四静虑。初作多依初二定。
有但在根本非近分地。彼欣趣脩都无通
果。此容预脩有通果故。不同俱舍初二静
虑能除欲界初静虑中显色贪故作不净观。
第三解脱。俱舍论说。清净相转作净光明鲜
行相转故。唯第四静虑离八灾患心澄净
故。余地虽有相似解脱。而不建立非增上
故。今者大乘谓如有一已得舍念圆满清白。
以此为依修习清净圣行圆满。于内净不
净诸色已得展转相待想。展转相入想展转
一味想。是第三解脱行相。谓待诸净色于
余色中谓为不净。非不相待。若唯见一类
净与不净二觉无故。是名初想。又于净中
不净性所随入。于不净中净性所随入。由
于被障薄皮所覆。共谓为净之中。现有三
十六种不净物故。是第二想如是展转总一
切色合为一味清净想解。是第三想。乃名成
就。唯第四静虑地。有舍．念净故。论说超过
诸苦乐故。一切动乱已寂静故。善磨莹故。
余地不然故唯第四。此亦内无色想而观
外色。由前已说故略不论。而立异称。次
四无色解脱。俱舍论说以四无色定善为
性。非无记染。已解脱故。亦非散善性微劣
故。近分解脱道亦得解脱名。无间不然。
所缘下故。彼要背下地方名解脱。故多说
根本者近分非全故。今者大乘皆已离自地
欲。依自根本地重观自地境。思惟胜解。令
障更远。引生胜德。谓如有一于彼空处已
得离欲。即于空处思惟胜解。是名空处解
脱行相。于彼识处已得离欲。即于是识思
惟胜解。是名识处解脱行相。于无所有处
已得离欲。于识无边处思惟胜解。是名无
所有处解脱行相。空识二名自地所缘行相为
称。无所有处以识无有为自地名。故于识
处思惟胜解。于有顶地已得离染更不于
余而作胜解。乃至遍于想可生处即于是
处而作胜解。无所有处名想可生处。今缘
此无所有心心所名非想非非想处。故遍于
此思惟胜解。至下当知。上说离染依无
学说。故瑜伽云。前七解脱于已解脱而生
胜解。身证者得。若依唯识有二师说。一
云伏初定已上染得灭定。二云伏第四定
已上染得灭定。无所有处已下染可有伏
义。令障转远引生胜德。有顶一地定未能
伏。故瑜伽第十二。空识二解脱。有说离自
地染言。上之二地无说离自地染字。有学
无学影略说故。唯在根本亦非近分。灭尽
解脱大小俱说。即灭尽定而无行相弃想．
受故。然将入时有二行相。谓依非想非非
想处及无相界想。初脩．久熟二入明故。出
体性者。俱舍论说。前三无贪性。眷属五蕴
性。次四无色定善为性。第八灭定性。大
乘之中七十三卷．解五法中云。世间出世间
正智为体。有漏者以分别中世间正智为
体。无漏者即无分别智及后得智唯慧为性。
缘色非色及真如境离诸定障引生胜德
非余能故。若相应体初七以四蕴为性。眷
属五蕴性。故对法云若定若慧及彼相应诸
心心所。无色界中计有定道无表色故。第
八解脱以二十二法种子上厌心功能为体。
即不相应行蕴所摄。三昧梵语此云等持。
即三等持。谓空．无相．无愿。三等持至下当
释。般若五十三。三境俱同俱缘空故。然依
论引经更有五德。恐繁不述。论重释上三
句中。复第二番释次上三句云。又第一成
就可化众生依止善知识故。谓能引导有
菩提性可化众生未发心者。令依善友
离诸着故。名为方便引导众生。第二成就
根熟众生。令得解脱故。谓令久脩已发心
者得解脱故。名方便知见波罗蜜。第三成
就。力．家．自在净降伏故。谓佛内成种种功
德。是故外能屈伏烦恼．蕴．死．天魔。名之
为力。其禅定等皆是世尊所栖止处．名之
为家。由力自在故能降伏。由家自在故净
诸障。又由栖止禅定等为家故。得自在神
通业等。由成无量．无碍．力等故。能净诸
障。降伏外道等名如来知见广大深远。依
论本重两番释经上三句已。次以经下七
句释上第四标句种种言词。亦两番解。初配
经。后重释
经。深入无际(至)未曾有法。赞曰。以七句释
第四言词。此经唯有初之五句。第六句
阙。第七句少。至文当悉。论云第四说成
就有七种。此即初句种种成就。理事．空有．
世出世间．未曾有法皆深入故。洞晓无涯
故。能起彼种种言词。际涯畔也
经。舍利弗(至)悦可众心。赞曰。此第二句。论
名语言成就。佛得五种美妙音声说诸法
故。大智度论说。五种音声从佛口出。一
甚深如雷。二清彻远闻闻者悦乐。三入心
敬爱。四谛了易解。五听者无厌能辨有漏
无漏等义。甚深如雷名种种分别诸法。谛
了易解名巧说诸法。诸法之言通上分别。
慈悲愍念听者无厌。名言词柔软。清彻远
闻．闻者悦乐。入心敬爱名悦可众心。初三各
一。后一摄二
经。舍利弗(至)不须复说。赞曰。此第三句。论
名相成就。然论牒经无取要言之以下佛悉
成就以上文。唯有止以下文。论云有法器众
生心已满足故名相成就。法器有二。一真
二假。真即舍利弗等。假谓增上慢者。为真
法器众生。圣心已满者。心乐妙法唱止现
相。令其邀请。佛今所唱止不须说何等法
耶。为假法器众生。自谓圣心已满足者。心
不乐法。在座未去。唱止现相令其起去。
诸法解脱我已得讫。更有何法止不说耶。
故名为相。如世间人共会一处。亦有乐
闻．不乐闻．语时。能语言止不须说说之
何益。令乐者请话。不乐者起去。今为前真
者令问取一乘。故名为相
经。所以者何(至)难解之法。赞曰。此第四句。
论名堪成就。本无征词。一切可化众生知
如来成就希有功德堪能说法故。谓舍利
弗等善根熟者。名可化众生。知佛成就第
一希有难解功德堪说法故
经。唯佛与佛(至)诸法实相。赞曰。此第五句。
论名无量种成就说不可尽。实相者谓如来
藏法身之体。性不变故。佛智具知此实相
体。穷源底故名为究尽。不但成就有为万
德。无为万德佛亦究尽。故言无量种成就
说不可尽。此经脱第六觉体成就。如来能知
一切法。佛自证得故。亦少第七随顺众生
意为说脩行法成就。如来能说一切法故。
此经所言所谓诸法如是相等是。此第七所
说诸法佛所现见无所不见。上来初番论
解经中言词七句已。论第二番复以七句
解种种言词。配此七句云。第一种种法门
摄取众生入于佛法故。深入无际。第二
令不散乱住故。以教贯众生。令不散
乱专心住境希欲闻故。遂能种种分别诸
法。第三令取故。令根熟者问取一乘故。唱
止不须说。第四令得解脱故。令根熟者皆
得解脱故。佛成就难解之法。第五令彼脩
行成就得对治法故。令脩行者得于真际
性对治法故。能究尽诸法实相。第六能令
脩行进趣成就故。令脩行者进趣成就。得
净妙智。由此如来能知诸法。第七令得脩
行不退失故。令彼脩行得满足者。复为他
说不失利益故。佛能说一切法要。由佛自
成此七种故。能令众生渐随所作。以论配
上经文七句。钩琐相起如理应知。初四住
权。次二住实。后一外化。何故配经方便知
见念观三句作第三番释也。论云又与教
化成就者。依证法故如是次第。谓方便者
令根未熟可化众生令依善友。其知见者
根熟众生令得解脱。其念观者解脱众生令
成力．家诸功德故。此依次第证法而说教
化众生。何故配经言词七句作第三番说
也。论云依说法说故。如是次第如次前说。
次第可知恐繁不述。是故论云又与教化
成就者依证法故。又说成就者依说法故。
此二种法如向前说。论云依此二种法有何
次第。依之而得脩行者。问证及说次第而
依修行。即彼前文句再说应知者。前论再
说方便．知见．念观三种。依证次第再解言
词七句次第。依说次第故如是次第。说既
如是。依之修学即证次第。结前义也。劝学
者知。或此料简初番别解四句中。第二教
化成就。第四说成就二种差别
经。所谓诸法(至)究竟等。赞曰。此显第七句。
佛所说法依证而说。故论引经有五句。谓
何等法。云何法．何似法．何相法．何体法．论
有四释。第一番依舍权就实乘解。初说三
乘名何等法。次于一一乘起种种事说。
名云何法。次依三乘门修行清净。名何似
法。次明三乘唯一相故名何相法。后究竟
唯一佛乘无二乘体。故名何体法。第二番
依展转训释法。何等法谓有为无为法。云
何法谓因缘非因缘等。以因缘生释有为。
非因缘生释无为。何似法谓常无常法等。
以常释非因缘生。无常释因缘生。何相法
谓生等三相法。不生等三相法。以有生等
法释前无常。以不生等释常。何体法谓五
蕴体非五蕴体法。五阴即生等。非阴非生
等。第三番但解后三句。唯依有为解。其
初二句不异于前。所以不解。论云何似法
者。谓无常有为因缘法。何相法者。谓可见
相等法。何体法者谓五阴能取所取。五阴
是苦集体故。亦是道谛故。如论可解。第
四番依说法法用说。何等法者谓以名句
字身说故。云何法者依如来所说之法而
说之故。何似法者能教化可教化众生故。
何相法者依音声取故。谓令听者依于音
声取所诠法故。何体法者假名体法相故。
虽令依声取所诠法。法性离言故。所诠
者假名体法非称法实。不令依文便生执
着。然今经文恐人不解。翻译之家遂依第
二展转训释法而释。然少不次以义正之
不违圣教。若别义释。便是人情非为圣
教。如是相．如是性合是第一何等法。相是有
为．性是无为故。如是体者是第五何体法。
谓五蕴体非五蕴体故。合而为文。如是力．
如是作者合是第三何似法。力谓常法。常法
有力能故。作谓无常法。有造作故。如是
因．如是缘．如是果．如是报合是第二云何法
因缘。果报之中有为是因缘所生法。无为非
因缘所生法。建立果义名因。成办报义
名缘。亲得果名因．疏得果名缘四果名
果。异熟名报。如是本末是第四何相法。
生等三相法是末。体是事故。不生等三相是
本．体是理故。究竟等者重解理本。法性究竟
也。本论牒经更有何等．云何．何似．何相．何
体。佛重以此显前五义更无别理