药草喻品第五

所以有此品来者。自华严始集终竟灵山前
会谓开五乘之教也。此经之始至信解之终
合五乘归一乘也。今此一品举喻具释开合
之义也。一地所生一雨所润。喻至理无二故
合五乘以归一也。而诸草木各有差别。谓随
五乘根性说五种教门。谓开义也。若但开而
不合则得教而失理。若但合而不开则得理
而忘教。故今明虽开而合虽合而开。虽合而
开一而常五。虽开而合五而常一。具识开合
理教始成。是以此品释成一化开合义也。然
虽开而合合名开合。虽合而开开名合开。合
开即非开。开合即非合。故非开非合非五非
一强为开合。故下文云。究竟涅槃常寂灭相
终归于空。盖是诸法实体故称为妙。不为诸
边所染目为莲华也。次依法华论明此品来
意者。火宅譬破凡夫病。穷子譬破二乘病云
雨譬破菩萨病。菩萨之人闻上来所说唯有
一乘。便谓毕竟无复三乘方便。此即得实失
权存体忘用。然识权方乃悟实。达用乃鉴于
体。既不识权亦不悟实即权实俱丧体用并
亡。为治此病故明虽一地所生一雨所润而
诸草木各有差别。虽至理无二而于缘有五。
故权实义成体用方显。此经既称教菩萨法
佛所护念。故令大士离凡夫二乘病及菩萨
病。始是教菩萨法佛所护念。次依述成意生
起此品者。譬喻一品正明说教。信解品明中
根领解。今此一品如来述成。述成者据譬而
言。一切草木凡有二义。一不知同二不知异。
不知同者不知一地所生一雨所润也。不知
异者不知草木自有差别也。假设如有一
瑞草能知同异即是奇特。禀教之人亦有二
迷。一不知理同二不知于缘有异。而迦叶一
人能知理同能知教异乃名奇特。故下文云。
如彼草木而不自知上中下性。汝等迦叶甚
为希有。能知如来随宜说法能信能受。故举
云雨药草述成迦叶领解。若望迦叶。于信解
品十譬十恩叹佛功德犹自未尽。故更说云
雨草木之譬广叹如来无方大用普益众生。
叹不能尽故说此品也。若为释成信解品者。
上明十譬十恩。无漏无为诸法之王。能为下
劣忍于斯事。即时众谓佛过去之始今会之
终屈曲崎岖难心苦心。是故今明如来虽复
府仰顺从而无心屈曲。故华严云无心于彼
此而能应一切。故举云雨无心之譬释成信
解品也。言药草喻品者。药是草木中治病之
通称。草即形木之别名。而言药草者通别两
举者也。但言药草不举药木者。明木二即少
草三即多故废少从多也。又今正述中根人
领解故题药草不题药木。所以举药草喻中
根人者凡有三义。一者禀教得解解生必能
灭惑。喻如药草治病义也。二者药草能愈他
疾。喻闻教得解即成菩萨必有兼济之功。三
者药草是草中之贵。显成菩萨人中之尊贵
异上声闻未得领悟如鄙贱穷子也。问。药草
无情而受润。禀教有心而领解。何以为喻耶
答。欲明缘教相称义也。云雨无私而润。草木
无心而受。若无私而润有心而受。即缘教相
乖。何由领解。故举无心之根显无私之教。可
谓其说法者无说无示。其听法者无闻无得。
亦说如幻说闻如幻闻。无言显道绝听雨华。
即其事也。问。何以知然。答。文云是法不可示
言辞相寂灭。我今既示不可示。虽示而无言。
亦是闻不可闻。虽闻而绝听也。问。譬喻药草
化城皆是举喻。何故火宅独受譬喻名耶。答。
通皆互得。而别不例者。火宅在初故受其通
称。余皆居后当其别名也。问。文具举云雨草
木四事。何故偏题药草名耶。答。就文而言。药
草在前喻机感扣圣。云雨居后譬形声应物。
要由感方应故从初立名。又今述中根领解
故以药草题品。云雨不尔故不标名。问。举药
草以述成故云药草品者。上明穷子以领解
应云穷子品。答。穷子通迷悟。今言信解故用
别以立名。卉木通于毒药。今云药草亦从别
为称。问。上明穷子信解从信解以立名。今云
如来述成应从述成以为称耶。答。今云药草
品者可含二义。一者得述成中根领解。二者
广明佛教利益无边。述成但得成前阙于后
义故不云述成品。又领解题信解就法为名。
述成称药草据譬为称。欲法譬两存不应一
类立名也。就品为二。第一述成所解。第二
广叹佛德。遍告迦叶者。迦叶是中根之尊又
是说譬之主故偏告之。及诸大弟子者善吉
之流也。善哉善哉者释论云。再言善哉者喜
之至也。诚如所言者。两善哉述其言巧。诚如
所言印其事实。但称叹有四句。或言巧而事
不实。或事实而言不巧。或两具。或双无。今两
具也。如来复有无量功德者第二广叹佛德。
就文为二。初长行次偈颂。长行为二。初略标
佛德无尽。第二广释佛德无穷。上明言巧事
实者。盖是一方之迹。未尽无方之化。无方之
化。非迦叶之所能穷也。净名经明佛三号。
大千声闻如阿难总持以一劫寿不能受持。
况无量号。号尚如是。况复功德。所以然者。法
身即是实相。实相无边故功德无边。应身有
众生数等方便。即功德亦不可尽。迦叶当知
如来是诸法之王下第二广叹佛德无穷。就
文为二。初法说明权实二智。次譬说辨形声
益物。内有二智无幽不察。外有形声益物平
等无私。盖穷圣德之渊府尽如来之化功故
略举斯二也。上信解品有十譬十恩。今如来
对之即明八法八譬。言八法者。一者诸法之
王。二所说不虚。三说一切教。四同表一理。五
叹佛有照理之智。六叹佛有知机之能也。七
叹佛善识教门。八叹佛应机说教也。是诸法
之王者。上十譬十恩但明一方之化即未能
自在。今明诸法之王即知化之无方。但于法
自在凡有二种。一者体法自在。二者化用自
在。具二自在故名法王也。若有所说皆不虚
也者第二句标所说不虚。既越其所叹似言
过实。故今明言之实也。言实事多。略有三种。
一者如来常依二谛说法故不虚也。二者能
以巧智于一说三。说三之旨为诠一理故于
理不虚。又于物实益故言不虚。三者就无方
释之。如来实说亦实虚说亦实。顺说亦顺反
说亦顺。以皆能开道皆能益物故无不实。故
无不顺。故涅槃明四句。道说为道。非道说非
道。道说非道。非道说道。以道心而说四句四
句皆道。非道心而说四句四句皆非道。故思
益经云一切法正一切法耶。于一切法以智
方便而演说之第三明说一切教。所以明说
一切教者。上十譬十恩盖是一方之教。辨教
犹未尽。故今明说一切教方乃穷也。一切法
者。智度论云。为无为摄一切法。又识所知法
智所知法亦摄一切法。又云五法藏摄一切
法。三世无为及不可说也。不可说即是诸法
实相。非有为非无为言忘虑绝。正量部云。第
五不可说者即是十四无记也。地持论云。四
法摄一切法。谓世谛及世谛智第一义谛第
一义谛智也。以智方便者。上句明所说之教。
今明能说之智。智谓波若方便即沤和。此二
是诸佛父母化物要方故明之也。今正以智
为其体方便为用。故以智方便说一切法也。
其所说法皆悉到于一切智地者第四明教所
表理。上明以智方便说一切教。即是其言巧
妙。此句明教所表理。谓其义深远。虽以智方
便说一切法。大宗终归一切智之正观也。如
来观知一切诸法之所归趣者第五句明佛知
一切法终归至极。此文释上归一切智地之
言也。由如来善知理无异趣。验向异说皆是
到一切智之义也。亦知众生深心所行通达
无碍者第六句明善知根性也。既知理一而
说有万差者。以善达人根随其所宜故也。又
于诸法究尽明了者第七句明善识法药。对
上达人根也。示诸众生一切智慧者第八句
应病授药不差根也。譬如三千大千下第二
譬说。前开譬次合譬。今以三义释此譬文。一
广开有八譬。二合八为四譬。三合四成二譬。
言八譬者。一能生大地譬。二所生草木譬。三
兴云譬。四澍雨譬。五受润譬。六增长譬。七同
一地一雨譬。八草木差别譬。此之八譬即是
次第。前有大地能生。次有草木所生。以有草
木是故兴云。初既兴云次必澍雨。既有云雨
即草木受润。初既受润后即增长。虽有受润
增长然俱是一雨所润一地所生。虽能生能
润是一而诸草木各有差别。故此八譬次第
而来也。然要具八义譬义乃圆。今略合之。过
去世佛教能生如地。所生五乘善根种子如
草木。既有五乘种子感佛出世故如兴云。如
来出世必说正法次明澍雨。众生初禀佛教
欢喜故名受润。各蒙利益譬之增长。至理无
二如一地一雨。于五乘得益不同如草木差
别也。次合八譬成四譬者。初一双为能禀。次
一双为所禀。第三双为正禀。第四双辨同异。
次合四譬为二譬者。初六名禀泽譬譬于昔
教。后一双论同异譬譬于今教也。三千大千
世界者。有人言此譬五乘众生所住处。下明
草木喻能住五乘之众生也。有人言大地是
能生譬过去世习因。草木是所生譬现在世
习果也。今谓大地譬过去佛教。佛教无私能
生众生善根譬同大地。故下文云一地所生。
即其证也。所生五乘种子譬同草木。但过去
佛教广被无边譬同三千大千世界。此对迦
叶叹佛一方之迹。今欲叹无方之化故举大
千为譬也。山川谿谷土地者。上总叹佛教能
生。今别叹五乘教为能生也。有人一一别配。
义多不似。今宜略之。所生卉木丛林下第二
明所生草木。前能生有两。大千为总山川为
别。今所生亦二。一总二别。卉木丛林总明所
生也。卉是百草之通名。木是众树之总称。草
聚为丛。木丛为林。此譬总明五乘众生也。及
诸药草下别明所生也。草有能治病者称为
药草。所生别者众多而偏题药草者。犹其有
愈病之功多所利益。即是偏叹中根领解成
于菩萨上绍佛业下利益众生也。种类若干
名色各异者通释草木差别义也。种谓种别
类谓品类。略明草类有三木类有二。合譬可
知。名色各异者。名以目体。色像外形。譬五乘
众生名字不同体相各异也。密云弥布下第
三明兴云譬。前明草木谓五乘种子。即是能
感。要由感方得有应故次诸佛出世。喻若兴
云。即是应也。云者喻佛身也。一无心而应譬
之如云故华严明无心于彼此而能应一切。
二应身润益譬之如云。三能遮热总譬之如
云。四应身为说本如云为雨本譬之如云而
称密云者利益深重也。弥布者广益也。遍覆
三千大千世界者平等遍益也。如华严云其
身遍坐一切道场。即是有缘同见义也。涅槃
云。云名龙气。由龙有云。由云有雨。由法身垂
应身。由应身而说法也。一时等澍其泽普洽
者第四明雨譬。法施无前后故云一时。又云
有感同闻又如一时。为说不偏故云等澍。遍
益无边义同普洽。卉木丛林下第五明受润
譬。初禀佛教信受欢喜名为受润。就文为三。
初总明受润。及诸药草下别明受润。根茎枝
叶譬信戒定慧四法也。三草各有四法名上
中下。随上中下各有所受总结受润。一云所
雨下第六明增长譬亦有三句。初句明能润
是一。称其种性者第二明教称缘也。而得生
长者下第三正明生长。未生五乘善根者令
生。已生五乘善根者令增长。各成五乘之因
如华。各成五乘之果如实。后合譬中更有余
义。现下文也。虽一地所生一雨所润者第七
明能生是同譬也。而诸草木各有差别者第
八明所生差别譬。前三譬论昔教已竟。昔教
虽多不出三种。初双明能禀。次双明所禀。
后双明正禀。今此两譬论能生是同所生有
异。即是至理无二于缘得益不同。所以论同
异者。为欲破今昔二病称叹二人。破今昔二
病者。昔五乘人正执教异不知理同。禀今一
乘教人偏执理同不知教异。为破此二人故
明理虽同不失教异虽五乘教异而至理常
同。是以文云虽一地所生一雨所润而诸草
木各有差别。又破二病者。昔五乘人不知于
理未尝二。不知于缘未尝一。为破此病故说
于地雨未尝异草木未尝一。今禀一乘教人
虽知至理未尝异。不知于缘未尝一。为破此
病故说于地雨未尝异草木未尝一也。称叹
二人者。一叹佛能知同异。二叹迦叶能知同
异。能知同者谓理一也。能知异者谓教异也。
又能知同者于理无异也。能知异者于缘成
异也。迦叶如来亦复如是下第二合譬。但合
七譬不合大地譬。以大地是过去佛教。今正
明现在法门。故略不合之也。就合七譬开为
二章。初合前五譬。次合后同异雨譬。以前五
譬明昔教后二譬辨今教故开两段合之也。
合初五譬又开为二。第一正合五譬。次举譬
帖之。就合前五譬转势明义与譬说不同。第
一合云譬。二合草木譬。三合雨譬。四合受润
譬。五合增长譬。所以与譬本不同者。譬本欲
明由感故应。故前明草木后辨云雨。今欲明
前有如来出世唱于德号。故前合云。众生闻
唱德号故来至佛所。故次合草木。众生既来
至佛所故如来便为说法。故次合雨譬。众生
闻法欢喜。故次合受润譬。各蒙利益故次合
增长譬。就初合云又开为二。第一正举德号
合云。第二劝物来听受。就初合云又开四别。
第一举形合云。第二总举声合云。第三举外
号合云。第四举内德合云。谓形声内外摄义
略尽也。初正举形合云。次以譬帖之。以大音
声下第二总举声合云次亦以譬帖之。而唱
是言下第三举外号合云。所以举十号者。以
号令天下令知是佛出世异九十六师也。未
度者令度下第四举内德以合云。内德之中
前明四弘誓者。此述如来出世意也。如来所
以出世者。良由昔有四弘誓。是故今明十号
之人出现世也。故肇师云。结僧那于始心终
大悲以赴难。即此文意也。璎珞经云。约四谛
立四弘誓愿。未度苦海愿令度之。故云未度
者令度。众生为集谛烦恼业缚愿令解脱。故
云未解者令解。未安道谛者令安。未得灭谛
涅槃者愿令得之。前二即是大悲愿。后二即
是大慈愿也。今世后世如实知之者。上举昔
四愿此举今四德。然德之与愿并皆合云。悉
就今合以立名也。初德即是三达也。夫欲化
物要须知其根性。众生根性在三世中行。故
前明三达也。我是一切知者即是一切智也。
三达但知有为智。故次明一切智即具知一
切法也。一切见者下。然二乘人又有一切智。
如大品三慧品说。而无五眼故说一切见也。
知道者开道者说道者。虽具上来功德。意欲
物入道。故次说导师也。然道语通邪正。善恶
在心曰知。开其邪正二路为开。曲示通塞为
说也。汝等天人下第二劝物来听受也。尔时
无数下第二合草木譬即受劝而来也。如来
于时下第三合澍雨譬。种种无量下第四合
受润譬。正以初闻说法心生欢喜为受润也。
决得善利下合第五增长譬也。此句总合增
长。是诸众生下别合增长有二。前约世间利
合增长。现世安稳者。以闻法故现世障灭善
生故得安稳也。后生善处明生报也。以道受
乐辨后报也。然此文通于生后。且寄后报辨
之。由闻正道故感乐报。所以言以道受乐。亦
得闻法下明得出世利以合增长亦有三句。
初是闻慧离诸障碍下明思慧也。任力所能
下明修慧也。如彼大云下第二举譬帖合。今
初举云譬。雨于一切下举雨譬。卉木丛林下
举草木譬。如其种性下举受润譬。各得生长
下举增长譬。皆帖合上也。如来说法一相一
味下合第二同异譬。就文亦二。初正合同异
譬。二明知不知。合同异譬即二。初合一地一
雨谓合同譬。次合而诸草木各有差别谓合
异譬。一相一味者合上一地所生一雨所润
也。一相谓一实相合一地也。一味谓一智味
合上一雨也。故下偈云其云所出一味之雨
也。所谓解脱相下双释上一相一味也。免五
住烦恼缚故名解脱相。离三界内外业故名离
相。灭二生死苦果故名灭相。究竟至于一切
种智释上一味。离前三相故累无不尽。由离
三相故照无不圆。照无不圆故非无。累无不
尽故非有。即是中道之法也。其有众生下合
上而诸草木各有差别譬也。不自觉知下第
二明知不知。就文为二。初明佛知同异众生
不知。二叹迦叶能知同异。即是破二病叹二
人也。就初又二。第一明众生不知异佛能知
异。次明佛能知同众生不知同也。初文为四。
前明众生不知。二明唯佛能知。三结唯佛能
知。四结众生不知。初言不自觉知者。盖是不
知理同于缘成异故言不知耳。然五乘众生
非不知五乘异也。所以者何唯有如来知下
第二明唯佛能知。而标所以者何者。举佛能
知释成众生不知也。此中明佛知四种法。初
知四法。次知三法。次知二法。次知一法。知四
法者。种谓种别也。三乘种类不同也。相者相
貌也。如慈悲是菩萨相独静是缘觉相从他
闻法是声闻相也。体者三乘体也。道种慧是
菩萨体。一切智是二乘体。如三慧品说也。性
者不改为义。昔三乘智体各住己分不互移
改也。念何事下第二明知三慧。然三慧不同。
或以三乘人为三慧。声闻智浅如闻慧。缘觉
智小深为思慧。菩萨尽理如修慧。亦得三乘
各有三慧。文有三番。初明三慧境。二明三慧
体。三辨三慧因也。作意守境为念。即闻慧也。
厝心思惟是思慧。深入是修慧。通称事者。以
境为事。依毘昙三乘人同观四谛境生三慧
毘昙闻慧但缘文。修慧但缘理。思慧或时缘
文或时缘理。成实通观一灭谛境。大乘同观
一实相境缘理。三慧位者。毘昙前三方便是
闻思位。四善根是修慧位。成实四念处是闻
思慧位。濡法以去是修慧位。云何念下第二
明三慧体。谓能缘心不同也。以何法念下第
三明三慧之因。方便不同宿习各异也。以何
法得何法者第三明因果二法也。以何法谓
因。得何法谓果也。众生住于种种之地下第
四明佛知一法。所谓地也。而言种种者五乘
地不同也。唯有如来下第三结唯佛能知也。
如彼草木下第四结众生不知也。如来知是
一相下第二明佛知同众生不知同也。就文
为二。一者明佛能知。次辨昔不说之意。即显
众生不知。究竟涅槃常寂灭相终归于空者。
有人言。虽过去过尘沙未来复倍上数。终入
无余灰断涅槃故云终归于空。此释寿量佛
无常也。有人言。依覆相说常解释者。明此常
即空无相不可得故言终归于空也。有人言
空无二十五有故名寂灭也。今明有二种。一
者凡圣终归大涅槃故云终归于空。亦如肇
师涅槃无名论云。视听之所不暨。四空之所
昏昧。九流于是乎交归。群圣于此乎冥会。则
用此文意以作论也。二者自昔已来开五乘
教用。至于法华息用归体。则无复五乘末。本
对于五故明不五。既无有五亦非不五。即言
辞寂灭故称为空。问。上明终归一切种智。与
今何异耶。答。通是一道清净。随义立名或称
种智或名涅槃或名一乘或名波若。故前明
终归种智。今云终归涅槃。若以二文共相会
者。前明终归种智谓三菩提果也。今云终归
涅槃谓果果也。良由二乘智非究竟智故终
归佛智。二乘涅槃非究竟故终归大涅槃也。
上合大车亦取此二义合之。如前释也。问。何
故偏明二果。答。二义。一者二乘有余涅槃智
非究竟智故今明佛究竟智。二者二乘无余
涅槃非究竟断故今明究竟断。谓二死果永
绝超于五住流故名灭度也。又上云究竟种
智。谓无境不照即波若。今无果不寂。谓解
脱而法身居内也。问。既言归涅槃。何故言终
归于空。答。或名究竟空或名大涅槃或名诸
佛道也。然中论破涅槃品正破四种涅槃。一
破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。
四破非空非有。而后结云。涅槃绝于四句超
于百非。不知何以名之。强名为空也。佛知是
以下第二明佛虽知理一为物未堪昔不即
说。此即显众生不知同也。问。上句云佛知涅
槃。今亦佛知众生心不堪故不说涅槃。何故
言昔不说种智。答。二义。一者欲显大涅槃即
是种智异二乘灰断无为。二者若言昔不说
涅槃。于义不便。昔亦说三乘同入无余故也。
即以此文责光宅等师。若终归于空既是灰
断涅槃。既言佛知涅槃。何得云昔不说灰断
涅槃耶。汝等迦叶下第二叹迦叶能知同异。
今昔两缘各有偏执不知同异。而迦叶能知
故名希有也。就文为二。初正叹。所以者何下
释叹。然应具叹迦叶能知同异。但偏对昔病
不知异是方便。故今偏叹迦叶于不知异人
中为希有也。此文亦得具叹同异。能知如来
随宜说法叹知异也。能信能受叹知同也。就
偈凡有五十四行半分为二。初四行颂第一
法说明权实二智。次有五十行半偈颂第二
譬说明形声益物。上法说有八门。今转势说
法。序叹佛出世大意。明今昔有默说不同。开
为四章。第一偈叹佛昔随机权说。第二偈明
如来昔日不说实法。第三释佛昔不说实意。
第四释昔权说之意也。破有法王者。有人言
破二十五有名为破有。如涅槃明得二十五
三昧破二十五有。如来自破二十五有出生
死外居法王之位。今出世亦为物破二十五
有。又言破有者众生多滞于有故以空药破
之。如中论云大圣说空法为离诸见故。然此
二意皆是偏用之。文今言破有者破一切有
所得也。本谓有生死故为说三乘。复言有三
破三说一。遂封于一说言非三非一中道之
法。复言有此两非之中终不免有。今破此有
见故言破有。如来尊重下第二明昔不说实。
上半明不说之人。下半明不说之事。超凡圣
之表故称为尊。德不可称故名为重。此叹人
也。智慧深远者。竖不见其底为深。横不恻其
边名远。此叹佛内智也。久默斯要者。斯要即
是平等大慧。内证斯法故称为默。不务速说
者昔不匆务而即说也。又言务者事务。佛昔
不得以大乘事务速为人说也。有智若闻下
第三释佛昔不说之意。夫论不说其旨有二。
一者至道无言言即乖道。是故不说。故肇师
云。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毘耶。岂曰
无辨。辨所不能言也。二者如今文所明。恐根
情未堪即生疑谤故不说也。是故迦叶下第
四释昔权说意也。令得正见者正见即正观。
正观甚难周正。三世诸佛种种因缘令人得
之。迦叶当知下颂第二八譬。此文不依譬本
次第颂之。亦不依合譬前后颂之。但转势说
法更示一法门。第一颂云譬。第二颂两譬。第
三颂大地譬。第四颂草木譬。第五颂受润譬。
第六颂增长譬。第七第八同异两譬。合而颂
之。要前兴云然后澍雨故前明云雨。云雨是
能润。大地草木是所润。故前明云雨次明大
地草木。大地草木禀于云雨故次明受润。受
润故增长。能禀所禀有同有异。故次论之。前
有如来出世故初明兴云。以出世故说法譬
如澍雨。众生所以感佛形声者。由过去佛教
生于善根。故明大地之与草木。既有宿习善
根初闻说教欢喜譬如受润。禀教利益故增
长。至理无二。随缘差别。故次明同异。云譬中
上长行略今偈即广。凡有十种叹之。一者大
云谓简小叹。如轮王出世十善化物乃至梵
天说出欲论。皆是小益故名小云。乃至二乘
菩萨不能普利皆名小云也。遍覆一切下第
二平等叹。智度论云。摩醯首罗天韦纽天鸠
摩罗伽天若爱众生即令所愿皆得。若恶之
即使七世皆灭。故非平等遍益。华严明大龙
王兴云从四天下乃至六天皆悉遍覆。随所
见而兴云。随所乐而注雨。如来说法亦尔。于
四生六道随所见而示现形。随所闻而说法。
等观一切犹如赤子。故截手不戚捧足不欣。
善恶自彼慈覆不二故名遍覆一切也。惠云
下第三惠利叹。有云兴而无益。今是有益之
云故名惠云。如来亦尔。示形说法必能益缘
也。含润下第四作含德叹。自有焊云不能注
雨。今是有润之云故云含润。如来之身大慈
所勋。是故垂应必能益物。电光晃燿下第五
放光叹。华严云。如大龙王从四天下至六天
宫随所应见出种种色光。或阎浮檀金色乃
至七宝色等。如来亦尔。将说法时随所应见
出种种光。雷声远震下第六远闻叹。华严云。
如大龙王从四天下至六天宫随所应闻出种
种声。或天音或乐音乃至人中即闻雷声。今
取雷声为喻者。能生众生五乘善根。能觉悟
无明昏蛰。华严又云。通明无畏以为电光震
实义雷也。令众悦豫者第七称缘叹。华严云。
随所见而兴云随所闻而震雷故无不喜。佛
形声亦尔。日光掩弊下第八破邪叹。云未兴
时日有千光。以兴云故日光隐弊。佛未出世
有九十六种邪智光明。佛既出世皆隐弊也。
地上清凉者第九生善叹。由日光故众生热
恼。由邪教故有邪见热恼。佛出世破邪见。即
众生心地无邪见热恼。得正见清凉。靉靆垂
布如可承揽下第十不思议。叹靉者靉晦也。
靆者重累色也。大慈深厚所现之身犹如靉
靆。府就于物为垂。随所见而普示形故称为
布。如可承揽者遥观彼云可言傍揽及以下
承。如来府顺于物如可承揽。不同众生故不
可捉持。即是不思议也。其雨普等下第二颂
雨譬。遍益为普。无私称等。四方俱下者从四
无量心出普益四生也。流注无量者智慧辨
才无滞必彻通。山川嶮谷下第三颂大地譬。
所生卉木下颂第四草木譬。雨之所润下颂
第五受润譬。无善众生令其生善如干地普
洽。有善根者令其增长如药木等并茂。一切
诸树下颂第六增长譬。如其体相下合颂第
七第八同异譬。佛亦如是下颂第二合譬。释
合譬者不同。今宜开为二第一正合譬。第二
末后两行重开示权实。就初合譬与上长行
不同。上长行开为二。初合前五譬次合同异
譬。合前五譬中初合云次合草木次合雨次
合受润次合增长。今转势说法正合四譬兼
合余四。正合四譬者。一合云二合雨三合受
润四合增长。云雨是能应之形声也。受润增
长是所感之利益。四义既要故正合之余四
兼合。至文当出。上长行合云为二。初正合次
劝众来听。今还颂此二也。上合云有四。初举
佛形合云。二举佛声合云。三举号合云。四举
德合云。今具颂之。初一偈颂第一。次一偈颂
第二。次一行半颂第三。出于世间下两偈颂
第四举德合云。上长行举五种德以合云。今
但明二。五句举大悲德合云。三句举大慈德
合云。大悲拔苦如云能遮离于热恼。大慈与
乐如云能润也。安稳乐者现世乐也。世间乐
者后世乐也。涅槃乐者出世乐也。又世间乐
者生报乐也。涅槃乐者后报乐也。注解云。安
稳乐者二乘乐也。世间乐者人天乐也。涅槃
乐者大乘乐也。诸天人众下两偈颂长行第
二劝众听受。初偈正劝众来听。第二偈释劝
听意。上半简异邪师。即上叹于佛。次半明下
益众生。为大众说下第二八偈颂合两譬。就
合两譬又开三章。初借雨一味义以合譬。次
借雨平等义以合譬。三借雨无懈惓义以合
譬。所以但明此三义者。初章明所说为一理。
次章教心平等等为五乘人令同归一理。第
三叹佛为物说法无有懈惓。三章各二。初章
二者。前偈明所说之法无二如雨一味。此即
兼合上一相一味之言。第二一偈明所说之
法无二能演之音亦一也。常为大乘而作因
缘者。昔虽说五乘之味。此是为大乘作因缘
耳。我观一切下第二二偈半借雨平等义以
合譬。亦开为二。初一偈叹佛心平等。第二一
偈半叹佛说平等。常演说法下第三三行半
借雨无惓义以合譬。就文亦二。初一行半明
能化之人说法无惓。贵贱上下下二偈举所
化之人显成能化等说无惓。此即兼合草木
义也。一切众生下第三十一行偈合受润譬。
就文为三。初八偈正合受润。第二一偈半明
理同随缘益异。第三一行半偈称叹于佛。就
初又二。前一行总明受润。次七行别合三草
二木受润不同。三草二木既是法华名教。今
略序之。三草者下中上三品草也。二木者大
小两树也。此是无阶级阶级故开诸位不同。
不如有所得人一向定作浅深之解。所以然
者。经中阶级之说无定。或说初发心时便成
正觉。或说久劫行行方证菩提。或劝起道意
令住不退转。或说实无发心亦无退者。皆是
善巧化物。不可定相执之也。今示一方浅深
故说三草二木。人天是世间乘名为小草。声
闻缘觉是出世间乘名为中草。地前四十心
既是大乘名为上草。若据无生忍而判义者。
初地始得浅无生忍名为小树。七地深入无
生忍名为大树。故智度论释无生有二位。一
者初地二者七地。所以开二位者。若就二忍
明义。地前凡位名为顺忍。初地已上既是圣
位名为无生忍。若五忍明义地前名伏忍。初
三地为信忍。次三地为顺忍。次三地为无生
忍。若依璎珞经。后三地名寂灭忍。谓第十地
等觉妙觉三地也。若依仁王经。但后二地谓
法云地佛地也。第七地既是无生之始故名
无生忍。若以功用无功用分二位者。初地至
七地名功用位谓小树也。八地至等觉地是
无功用道名为大树。经论不同。具有二义。依
此经判位。三草二木总分三位。人天为下品。
二乘为中品。菩萨为上品。就菩萨中自开三
品。地前四十心为下品。登地已上亦开二品。
若尔者二乘之人既称中草不及上草。即知
是十信前人也。成论师不应言罗汉与六地
齐功。又譬喻品云声闻之人以信力故得入
一乘。即知未回小入大在十信前也。问。三草
二木与五乘义何异。答。二科互有开合不同。
五乘即开浅合深。三草二木即开深合浅。开
浅合深者。开小草为天人两乘。开中草为声
闻缘觉二也。合深者。总合大乘因果悉入佛
乘也。问。何故尔耶。答。五乘之教并以果义标
乘。故譬喻品云三车在门外。即以三果为三
乘。菩萨为求佛果故还属佛乘摄也。人天乐
果名之为乘。为求人天乐果故修人天两行。
故以果标乘。为欲引物令修因趣果所以五
乘明义。开浅合深也。三草二木开深合浅者。
合前四乘为小中二草。以人天为小草。以二
乘为中草。开深者。开大乘为三品。即上草及
二木也。所以尔者。为扶此经赞扬大乘教菩
萨法。明人天犹在三界火宅二乘未度五百
由旬。是故合浅而开深也。又五乘明义即有
佛果之乘。三草二木但取因乘不明佛果。所
以然者。五乘为欲将五果以引物故说佛果
为乘。今明三草二木受润增长之义故但说
因也。又昔教明开义故开世间为人天二乘。
开出世为三乘。故成五乘。今欲显合义故合
世间为一。合二乘为一。故合彼四乘归于一
乘。但一乘中自开三位。一者地前四十心为
上草。二者初地已上为小树。三者八地已去
为大树也。问。此与胜鬘经四种重担有何异
耶。答。彼经明由大地故有四种重担。由摄
受正法故有四乘。合天人为一。开二乘为二。
合大乘因果为一也。与智度论五种善其义
不同。不须会也。第二别明三草二木即为五
段。初一行明小草。次二行明中草。次一行明
上草。次一行半明小树。后一行半明大树也。
佛平等说下一行半第二明理一而随众生得
益有异。即兼合上第七第八同异譬也。问。何
故合受润即合同异譬耶。答。上合云雨明同
义。故云其法一味解脱涅槃。次合受润明三
草二木差别异。今欲论其同异义也。明理唯
有一随五种人故有五种异也。佛以此喻下
一行半第三叹佛智慧也。如海一渧者。上信
解品十譬十恩称叹于佛德。时众谓如来之
德尽在四大声闻言下。故品初明八法八譬
显如来复有无量功德。时众便谓叹佛德已
尽。是故今明虽设此譬于佛智慧如海一渧
也。我雨法雨下第四十一行半合增长喻。就
文亦三。初八行半合增长喻。次一行半明理
一随人得益不同。第三一行半称叹诸佛。前
受润有三章。增长亦有三。以此科经于文极
便。旧说异此。宜应改之。就初八行半又开为
二。初三行半总合增长。次五行别合增长。就
初又三。初一行法说。次一行举譬。后一行半
合譬。声闻缘觉下第二五行别合。就文亦
三。初一行半合中草增长。次一行半合小树
增长。后二行合大树增长。故总合有三别合
亦三也。问。何故不合小草与大草耶。答。前受
润中已具合之。故今略彼二草。问。等是略者
何故合中草耶。答。中草是小乘二圣。二木是
大乘二圣。同是圣位增长义显。是故合之。小
草是小乘中之凡。上草是大乘中之凡。既同
是凡增长义不显故略不合也。又一义。前之
二凡入总合中摄之。是以文云。令诸世间普
得具足。世间即二凡也。但凡义增长不显故
入总合中。增长意在圣果所以别合。问。受润
亦明三草二木。增长亦明三草二木。有何异
耶。答。受润据草木之因。增长明草木之果。但
就因明受润不显故前文寄果明之。问。合大
树中云闻诸法空心大欢喜。是何空耶。答。即
上究竟涅槃常寂灭相终归于空。盖是明大
涅槃果位之法。故大树因人闻之欢喜也。智
度论云。譬如震雷小鸟闻皆怖孔雀大鸟闻
之舞踊也。毕竟空法亦复如是。小人闻之惊
疑怖畏。大士听受欢喜踊跃也。若言终归于
空是灰身灭智空。八地已上菩萨岂生欢喜
也。如是迦叶下第二一行半明理唯是一随
缘得益为异。兼合上同异譬也。故同异譬受
润增长二章兼合之。盖是转势之意。不应一
一依长行也。迦叶当知下第三一行半称叹
诸佛。前就不可尽叹。今就诸佛同有善巧叹。
今为汝等下大段第二结示权实。初偈开权
次偈显实。汝等所行是菩萨道者。昔说大因
为小果。今指小果为大因。故二乘之果是菩
萨道。法华论明无上义有十种。一者示现种
子无上故说云雨譬喻。汝等所行是菩萨道
者。谓发菩提心退已还发。前所修行善根不
灭同后得果故。此意明本菩提心不灭故此
善根即无上种子。由此种子故今闻法华。即
是云雨后得成佛。问。若尔决定声闻善根应
非菩萨道耶。答。决定之人即是守教封执小
果。即被破不会。若转悟者即会而不破也
　　授记品第六
授记既是法华要义亦是众经大宗。今略释
之宜开七门。一来意门。二释名门。三能受人
门。四所授人门。五阶位门。六料简门。七同异
门。初来意门者为中根说法凡有四门。初譬
说次领解三述成四授记。今即第四也。以领
解十譬十恩于前。以八法八譬述成于后。其
心安泰即当果可记。所以如来为其授记也。
依法华论意者。自上三品破凡夫二乘菩萨
三病。即悟非凡非圣非大非小。得无依正观
行与佛相应故授以佛记也。若望今昔二病
除者。昔执异不知同。今即执同不知异。若了
前同异譬意。即今昔病得除便悟至道未曾
同异。善巧方便同异适缘。以悟未曾同异即
生于实慧。了随缘同异即生方便慧。具足二
慧即佛道可成。故净名经云。智度菩萨母方
便为父。父母具足则当成法身故与授佛记
也。若接品末生者。上品末开方便门示真实
相。诸声闻众皆非灭度谓开方便门。汝等所
行是菩萨道谓示真实相。昔不悟大因为小
果故执小果而迷大因。今悟小果是大因故
便有大因。有大因必得大果故授以佛记也。
二释名门者。授者云与也。记者云决也亦云
[卄/别]也。所言决者。于九道内分决此人必当成
佛故云决也。[卄/别]义亦然。悬说未来事以授前
人故名授记。前人领受故云受记。又泛论记
无记有三。一就三性门论记无记。若有善恶
可记故名为记。无善恶可记故名无记。二善
恶能感苦乐果。有苦乐果可记名为记。无
记不能感苦乐果。无果可记故名无记。三者
有物可记故名有记。无物可记故名无记。如
华严以十四难为无记门也。即是无物可记
故名无记也。如石女无儿可记也。而与此相
违故名有记。今云修佛因得佛果。即是有果
可记故名为记。圣记示人称为授记也。又释
记者言录。示果有可记录也。十二部经中有
授记经者。以因果事大物多惑之。宜别开一
部。第三能授记人门者。此经授记人有二。一
者佛授记二常不轻菩萨授记。此二不同者。
佛具授通别两记。言别记者。如来具三达智
知此人未来成佛久近。故与其劫数之记。如
授三根人记等。故名别记。言通记者。如法师
品云闻法华经一念随喜皆与授记。而不说
其劫数久近。以去佛道长远义故但与通记。
常不轻菩萨迹居因位三达未圆。故但得与
通记不得授别记也。第四所授记人门者。泛
论得记人自有三种。一者凡夫二者二乘三
者菩萨。今此经备与三种人记。以此三人皆
有佛性必当成佛故并得记之。依法华论释
授声闻记中有四种声闻。一者决定声闻。二
者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应
化声闻。二种声闻佛与授记。谓应化声闻及
退菩提心还发菩提心者也。决定增上慢二
人根未熟故佛不与授记。然决定声闻保执
小乘。增上慢人自谓究竟不信作佛。即不堪
与记亦不堪破执及会归义。而此经会一切
二乘以成佛者。盖是对应悟之人故说此经
明破及会义耳。增上慢亦尔。如五千之徒不
堪闻于破会。以根未熟故。常不轻所对增上
慢者。其根已熟堪闻破会故为说一乘也。第
五明阶位门者经论不同。或说一种授记故
直名为授记经也。或说二种授记。如涅槃经
明。应与迟记者授之以迟。其人闻速得佛心
生轻慢故授以迟记。若言佛道难得久受懃
苦然后成佛心即退失。为此人故授以速记。
又善根熟者授之以速记。善根未熟者授之
迟记。又乐久处生死化物者授之以迟。厌恶
生死欲早成佛者授之以速。又有二种记。一
总记二别记。如上释之。智度论明三种授记。
一自知他不知。为利益自故不为利他。二他
知自不知。为利益他故。三自他具知。具利益
自他故。又有四种授记。一未发心授记。二发
心授记。三现前授记。四不现前授记。未发心
授记有二。一都未发心而授记。如鸠鸟等。二
虽已发心而未成立亦名未发心也。二已发
心授记有二种。一者初始发心即与授记。二
者发心成立名为发心。即十信位。三不现前
授记。谓三贤菩萨未得无生忍故不堪现前
与无生记。四现前授记。初地已上得无生忍
堪为现前授无生记。地持论云有六种授记。
四种大同于前而明位小异。第五时量时定。
谓劫数有限。第六时无量时不定。谓劫数无
限。此二犹是上总别记耳。第六总料简门者。
法华论明此经有六种授记。一者舍利弗迦
叶等众所知识故名号不同故与别记。二者
富楼那等五百人千二百人等同一名故俱时
与记。三者学无学人等俱同一名又非众所
知识故一时与记。四者与提婆达多记示现
如来无怨恶故。五者与比丘尼及诸天女等
记示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果
故。此五是如来自与授记。第六常不轻与四
众记示现众生有佛性故。今更以四句释之。
一者同时得记成佛有前后。如五百罗汉是
也。二者同时得记同时成佛。如学无学二千
人是也。三者前后得记前后成佛。如四大声
闻是也。四者前后得记。同时成佛义应有之。
又有四句。一者小乘无优劣大乘有优劣。如
五百弟子同时成罗汉。故小乘无优劣。而转
次成佛。如初人成佛竟授第二人记。故大乘
有优劣。二者小乘有优劣。大乘无优劣。如学
无学二千人。有学无学故小乘有优劣。同时
成佛故大乘无优劣。三者小乘劣大乘胜。如
阿难住初果故劣。罗云得第四果故胜。而阿
难在前成佛。罗云在后成佛。故大乘胜。四者
小乘胜大乘劣。则罗云得第四果故胜。阿难
在学地故劣。而阿难在前罗云在后则其事
也。问。何故经中呵受记。如净名破弥勒三世
门中无受记无生法中亦无受记。今何故说
受记耶。答。净名经为破有所得病言人为能
受法为所受佛为能授菩萨为所授。是故破
无受记。今为对声闻人言罗汉不成佛。是故
与其成佛之记也。又彼经明不见能受所受
能记所记故则不得记。今经明记无所记故
云授记。二经不相违也。又佛法有二谛。如来
常依二谛说法。依世谛门说法故有授记。依
第一义谛门说法故无授记也。第七同异门
者。问。授二乘记与菩萨何异。答。法华论云。二
乘有佛性法身故授记。非修行具足是故与
记。若菩萨有佛性法身又修行具足。是故与
记。故大小得记不同。问。授声闻记与缘觉记
云何异。答。大开四句。一者缘觉果人但在三
界外闻法华经亦三界外得记。二者缘觉因
人及声闻因位并在三界内闻经得记。罗汉
有二。一者值佛界内闻法华经得记。二不值
佛。如化城品中明佛灭后罗汉生三界外闻
经然后得记。此四句大判为言。问。何以得知
缘觉界外闻经。答。华严云。菩萨将欲下生前
以天眼观世界。若有缘觉放光照之。若觉知
者则取灭度。不觉知者移住他方。此人既三
界内不值佛。故知三界外闻经方得记也。若
有缘觉值佛者。亦有三界内闻经得记。此义
小耳。就此品有二。初正授记。二闻下根之端
许说宿世因缘。就初又二。前授四大弟子记。
次授五百弟子记。逆击其心也。初中有二。前
授迦叶后授三人。初授迦叶中前长行次偈
颂。长行又二。初告大众后正明授记。问。授身
子记但告一人。授迦叶记何故通告大众。答。
互显其文也。又上根唯一人故但告身子。
中根数多故通告大众。又欲开身子化物之
路所以别告。欲广发时众求佛之心故通告
也。唱如是言下第二正授记又二。前辨行因
次明得果。行因中三句。一者奉觐诸佛。二供
养已下明三业殖福。三广宣已下明弘法以种
慧。于最后身下第二明得果有六种果。一化
主果。国名光德下国土果。劫名下时节果。佛
寿下寿命果。正法住世下住持果。国界严饰
下重明国土果。前出土名今出土体。其国菩
萨下明眷属果。虽有魔及魔民皆护佛法者
大明土有三。一者秽土。一向有魔作于留难。
二者纯净土。一向无魔。三中容之土。亦有魔
亦无魔。顺同余方示现为魔是故言有。皆护
佛法所以言无。然魔佛难识。了悟即魔为佛。
不悟即佛为魔也。十二行半偈分为三。初一
行半总标与记。十行半别释授记。后半行总
结授记。就十行半又有二。初两行半颂行因。
次八行颂得果。就初两行半中颂上三章。初
一行半颂亲觐佛。次半行颂三业修福。次半行
颂前弘法以种慧也。于最后身下颂得果。半
行颂化主果。三行颂国土果。三行颂眷属果。
眷属果中前颂菩萨次颂声闻。半行颂寿命
果。一行颂住持果。略不颂时节果也。尔时大
目揵连下第二授余三人记又开两别。初请
记二授记。请记为二。前长行次偈颂。初请记
者。示佛从修因所得。是故请也。皆悉悚栗者。
三大弟子自谓已解大乘。而佛未为授记。三
人恐所解非解堕增上慢故悚栗也。又三人喜
其所解。次至惧于未堪喜惧交集所以悚栗
也。偈文为三。初两行正请。次四行释请。后一
行结请。三中各二。初文二者。前一行明叹佛
已赐通记。次一行正请别记也。次文二者。一
行半譬说。二行半合譬。小无大食为饥。背
小向大为来。忽遇王膳得总记也。未敢即食
未得别记也。若复得王教然后乃敢食。若得
别记领解方决也。我等亦复如是下合前如
从饥国来也。虽闻佛音声下一行合上未敢
即便食也。若蒙佛授记下半行合上得王教
然后乃敢食也。后一行为二者。初半行叹佛
次半行结请。尔时世尊下第二授三人记即
为三别。授善吉记中前长行次偈颂。长行有
二。前明行因次辨得果。得果之中有七种果。
一化主果。二时节果。三国土果。四眷属果眷
属之中凡有三种。一者其土人民谓凡夫眷
属。次声闻眷属。后菩萨眷属。盖是下中上品
人也。次寿命果。次住持果。其佛常处虚空下
明说法果。以善吉因时解空。得佛之时处空
说法也。偈文为三。初二行总标佛记。次一行
颂上行因。余九行颂得果。此中一行颂化主。
一行半颂国土。三行颂眷属。眷属之中不颂
凡夫但颂声闻菩萨。长行从劣至胜。前声闻
后菩萨。今从胜至劣。前菩萨后声闻。次两行
颂说法果。次半行颂寿命果。一行颂住持果。
略不颂时节果。偈与长行前后不次第者。皆
是转势说法。各示一门。有意寻经观文而生
起之也。授栴延记长行为二。前行因次得果。
行因为三。初于少佛所行因。过是已后下明
于多佛所行因。供养是诸佛已下第三结因
义具足。得果之中略明五果无时节果也。阎
浮那提金光者。阎浮者此云秽。那提者州也。
阎浮提州有水。水下有金光。金光出水上。借
此为名也。偈文为二。初三行颂行因。后四行
颂得果。得果之中三句略颂化主果。一句颂
国土果。二行重颂化主。一行颂眷属。略无余
三果也。授目连记长行中前明行因次明得
果。行因中前于少佛所行因。当复供养下明
多佛所行因也。得果中具足六果也。多摩罗
跋者(草叶香名此云葵香也)眷属果中前从劣至胜故菩萨
在后。次从胜至劣故菩萨在前。今示菩萨行
于中道故在中间。又人天形心俱劣故在初。
菩萨心胜形无定方故在第二。声闻心形俱
胜故在第三也。初五偈颂行因。于意乐国下
颂得果。一句颂国土果。三句颂化主。半行颂
寿命。半行颂说法果也。二行颂眷属。一行颂
住持。我诸弟子下第二段一行半总授五百
人记。我及汝等下大段第二一偈许说宿世
等因缘也
　　化城喻品第七
今以三门释之。一来意门二释名门三决疑
门。来意门者。乘权乘实凡有三周之说。一法
说门二譬说门。此二已竟。今是第三亦法亦
譬门。化城之前名为法说。化城已去称为譬
说。上中二根各禀一说。下根之人须具陈法
譬也。化城之前明法说者。谓说过去世结缘
之始。化城已去明譬说者。由过去结缘现在
更复相值故重为说化城之譬。具序二世始
终钝根方乃领解故有此品来也。二者为释
疑故来。疑者云声闻之人禀法华经即能解
悟现在得记未来成佛。若尔何用菩萨历劫
修行。为释此疑故明。三根声闻久劫已来曾
发大心修菩萨行。但中途忘失暂证小果。今
闻大乘还得本悟故现在得记未来成佛。为
释此疑故说今品。故上二周领解即是得悟
之果。今一品明得领解之因。故虽有三周不
出因果二义也。三者譬喻品云为诸声闻说
大乘经名妙法莲华教菩萨法。但声闻有二
种。一者本乘声闻二者退大证小声闻。为二
种人明二种说。为本乘声闻直说现在法门。
谓现在有三乘根性。在三界火宅之中。权说
三车引令得出。既得出宅更以种种方便调
伏其心令小志渐移大根稍熟。然后为说佛
慧令初起信心。上法譬二周多明斯意。谓化
本乘声闻也。二者为退大证小声闻说过去
世法凡有三时。一者初学大乘时。二退大取
小时。三舍小悟大时。现在说化城譬亦有三
时。一者初说大乘时。二者中途说小时。三后
还说大时。如此之说多为退大证小声闻人
也。故声闻不出二种。三周唯此两门。此皆大
判为言。二门互通前后也。依法华论意者。论
云实无而谓有增上慢人。以有世间三昧三
摩跋提对治此故说化城喻。论明凡夫人得
世间禅定计非想无想为涅槃。故今明声闻
涅槃尚如化何况凡夫是实也。欲令声闻人
舍小涅槃得大涅槃故说化城喻也。第二释
名门者。竺法护所翻名往古品。此从初为名。
罗什师所译称化城喻。即从后文受称。但二
名各有一义。题往古者得显过去结缘之始。
标化城明现在破执之终也。但往古意通漫
破执义奢。化城语别斥病切要。以其无而忽
有故称为化。防非却敌称之曰城。晓喻下根
明昔果非真则是开方便门。进至宝所谓显
真实义。直制此名具得开权显实故执断疑
亡。故云化城喻品也。第三决疑门者。问。三车
二使一城并皆是权。此有何异。答。本有三乘
根性故说三车。二乘人领解知唯此一事实
余二则非真故称二使。二乘虽异同断见思
烦恼同得无为涅槃故名一城也。问。三车与
三使何异。答。长者遣傍人唤子不得。更遣二
使唤子便得。故一使是真实二使为方便。此
义同长者衣[袖-由+戒]机案化子不得三车救子得。
衣[袖-由+戒]机案是真实三车是方便。问。三车中大
车为是实为是方便也。答。具有二义。若道理
无二唯有一者。则二是方便一是真实。是故
前云唯此一事实余二则非真。后又云唯有
一佛乘息处故说二也。问。若尔既一使化不
得二使化便得。亦应一大车引不得二车引
便得。答。亦例。但譬喻品意宅内本三十子。不
可但以一乘化之。故衣[袖-由+戒]等救不得。为说三
车便得。今二使正为二乘作譬。故一使唤不
得二使唤便得也。二者云一乘是真实三乘
是方便者。而以方便密遣二人故二乘是方
便。脱珍御服着弊垢衣以是方便得近其子。
此之佛乘亦是方便。所以然者。无有从凡夫
身于道树下始得成圣。为二乘故方便示现
也。问。二车一城俱方便。何故城一而车二。答。
通而为论得互相类。既得称为一城。亦得称
为一车。故声闻缘觉同名小乘。约智优劣既
分二车。亦得就人不同开二涅槃。故下文云
为止息故说二涅槃。涅槃经云世若无佛非
无二乘得二涅槃。又言舍利弗等以小涅槃
而般涅槃。缘觉之人以中涅槃而般涅槃。而
今车二城一者。欲就根性利钝故明智有优
劣。所以开为二车。俱出三界同止息义。故合
为一城。大宗而言。欲显二乘异义故分为两
车。二乘复有同义故合为一城。问。二乘有几
义异几义同。答。异义乃多略明十一种异。一
者根有利钝异。二者修因短长异。声闻极疾
三世。极迟六十劫。缘觉极疾四世。极迟百劫。
三者时异。声闻与佛同世。缘觉与佛异世。四
者有悲无悲异。如智度论。三兽被围。声闻如
鹿。但免自身。是故无悲。缘觉如羊。虽得出
围回顾念子。则有少悲。五者福德厚薄异。缘
觉身必有相好。但或具足不具足。声闻身或
有相好或无相好。六者有印字无印字异。缘
觉手中有十二因缘印字。声闻手中无四谛
印字。七者现通说法异。声闻多为人说法。缘
觉多为人现通。假令说法唯说一偈。八者利
益浅深异。声闻说法能令人得七贤七圣。缘
觉说法不能令人得燸法顶法乃至罗汉。所
以然者。声闻与佛同世。众生福德利根故闻
说教法得成圣果。缘觉出无佛世。众生薄福
钝根虽闻说法不能深悟亦不堪多说也。九
者境界异。声闻天眼依智度及杂心以二千
世界为境界。缘觉天眼以三千世界为境界。
十者出处异。声闻出于人世。缘觉隐处山林。
十一者渐顿异。声闻渐得四果。缘觉顿证一
果也。所言同者略明七种。一者断惑同。谓同
断见思二惑。二者出义同。同出三界。三者智
同。依大品同得一切智。依小乘同得尽无生。
四涅槃同。同得余无余二涅槃。五见同。同见
四谛理。六同知过去未来八万劫事。七同名
一小乘。问。曰诸子出门何故不见三车中路
见于化城也。答。据譬而言。子在宅内车在门
外。就说法轮作譬。父虚指门外明有三车。诸
子出门不见有三。此就今教为譬。欲显道理
无三。为成等赐大车义。故寄诸子出门不见
有三就父索三以显无三。城就神通轮为譬。
城在迥道无物隔之。同侣诸子举目便见。此
就昔教为言。明众人欲退故令其见城而入
城也。若以城例车。昔既见城而入城。昔亦见
车而乘车。车是涅槃。昔已证涅槃。如身子云
尔时心自谓得至于灭度。若以车例城。今出
门既不见车。今中道亦不见城。但如来转势
说法。约今昔不同故城车有见不见异。又不
见车显理无三明实智义。见有城显方便有
三明权智义。又城车异者。车多据有为智德。
取其运动为喻。城多据无为涅槃。取其静一
以立譬也。宿世因缘说凡有三品。例前二周
皆应有四。一正说二领解三述成四授记。今
明虽有三品宜分为二。初品正说后两品明
授记。其中并明领解。不可别开。所以但明二
者。诸佛说法有略有广。前为利人是故广说。
后为钝人故所以略明。问。初二周何故前领
解后方授记。今宿世因缘说何故前授记后
方领解。答。旧释云欲表下根人取悟为难。今
虽为说尚未明了。更须授记解心始决方述
领解也。问。何以知然。答。前云心犹怀疑惧未
敢即便食。中根尚须待记解心始明。岂况下
根人也。今谓此释小成难解。若中根待记解
心始决。亦应待记方述领解。今更以一义释
之。下根人闻说宿世因缘及化城之譬即为
领解。是故如来便为授记。得记已后方述其
领解。盖欲辨教门不同故三周得记领解前
后为异耳。此品大意正欲明过去世作十六
沙弥为汝说大乘经。但中途忘大是故取小。
今还欲令汝舍小悟大故说法华。但此义不
可直明。必须具陈宿世缘由之事。宜开二别。
初一长行一偈略述过去结缘时节长远。次
一长行一偈广明过去世结缘之事。就前又
二。初长行次偈颂。长行为五。第一明结缘时
节。尔时有佛下明结缘之佛。其国名好成下
明结缘之处。劫名大相下明结缘劫名字。诸
比丘下第五明结缘时节久远。所以明时节
久远者。欲示诸声闻薄福钝根昔本学大乘
经尔所时乃至于今由住小果一何可伤。二
欲明生死长远令诸众生深起怖畏坚固道心
令不退转。三欲叹如来能知久远犹如今日
令二乘人自鄙浅劣欣乐佛智。四者欲示法
华是古佛道法小乘闻说不应惊疑。就此文
内又开五句。一者法说。譬如下第二举譬以
问比丘。不也世尊下第三比丘奉答。诸比丘
下第四正明过去长远。我以如来知见下第
五称叹佛智。地持论明佛有三智。初第一义
清净智谓断惑空智也。二一切智知有法也。
略知四法。一者知一切时谓三世也。二知
一切界谓世界及众生界。三知一切事谓有
为无为事也。四知一切种谓世出世因果种
别也。三无碍智亦是有智也。于上四法欲
知则知而无有碍。今云如来知见者即是后
二智也。又亦具三智。所以知然。叹佛观于
久远犹若今日。此近远不二。故华严云。一念
无量劫。无量劫一念。无来无积聚而现诸劫
事也。偈文但颂三事。半行颂第一时节。半行
颂第二化主。余六行颂第五过去久远。上长
行有五。今但颂三。初二行颂第二举譬问诸
比丘。次两行颂第四明过去长远。次两行颂
第五叹佛智也。佛告诸比丘下第二一长行
一偈颂广明过去结缘之事。就文亦二。初长
行次偈颂。长行又二。第一明过去结缘之始。
第二明现在复相值更为说法。此二是过现
始终也。就初又二。第一明结缘之由。第二正
明结缘。二文各二。结缘之由二者。一结缘远
缘由。二结缘近缘由。正结缘中亦二者。初
明一世结缘。二辨世世相值。结缘远缘由中
开之为四。一明大通智胜成佛。第二十六王
子请转法轮。第三成佛竟现瑞相。第四十方
梵天云集供养劝请。四段次第者。初缘熟故
成道。以成道故近众云集请说法。近众虽
来远众未集故现瑞召之。有缘同见故远众
皆集供养劝请。虽有四章不出二事。第一第
三明能化事。第二第四辨所化事。就此四章
各开三别。合十二章经。初门三者。第一明十
劫坐道场未成正觉。第二诸天供养。第三过
十劫乃成佛也。初文明佛寿五百四十万亿
那由他劫者凡有三义。一者成上过去长远。
佛寿已如此之长。况灭度后经尔所劫也。二
者将明十劫坐道场及后入定八万四千劫。
故前须明佛寿长远也。三者三周说法明乘
权乘实将竟。欲远开寿量之义故明古佛寿
远也。使后开释迦寿远不生惊疑。问。何故十
劫坐道场。答。适缘不同。如释迦六年苦行弥
勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者。此
欲待物缘熟在于十劫故此时方成也又有
二益。未成道令其供养生物福也。成道竟受
请说法生物慧也。问。菩提难得易得有何义
耶。答。如大品数处明之。一者约有方便无方
便明其难易。无方便故为难。有方便故为易。
难易出两缘耳。菩提实无难易。又世谛门明
菩提难得。第一义门菩提易得。又为轻贱佛
道众生故言菩提难得。为怖畏生死长远众
生故言菩提易得也。问。云何名道场。答。道场
有二种。一者法身道场二者应身道场。法身
道场者。道谓三菩提果道也场谓万行也。如
净名经说由万行故能成三菩提道。是故因
行为果道之场也。应身道场者。摩竭提界元
吉树下起道之处为道场也。问。若言因行为
道场。何为净名经云一切智等为道场耶。答。
道场具通因果。一者即因能起道名为道场。
如前说之。二者即果亦是道场。无上虚通故
称为道。即此妙道圣所履践故称为场。今以
四句释之。一者道而非场谓无上果道也。二
者场而非道谓菩提树下起道之处也。三者
亦道亦场即如前说谓果道场也。四者非场
非道泯上三门归于寂灭言忘虑绝也。时诸
梵天王下第二明诸天供养也。诸比丘下第
三明过十劫大通智胜成佛。但成佛有二种。
一法身成佛。如从初发心至等觉地后转成
妙觉地佛。此是变易生死将倾故于三界外
法身成佛也。依摄大乘论三界外有四种生
死。三地以还名方便生死。四地至七地名因
缘生死。八地至十地名有有生死。金刚心一
刹那名无有生死。佛性论云。三地是世间地
宜名世谛。亦是福德。福德望智慧则福德是
缘义名方便生死。四地至七地名出世间地
亦名真谛。称为智慧。智慧是因名因缘生死。
论举喻云。方便生死如无明生行。因缘生死
如行生识。故知无明为方便而行正是因也。
有有生死者有生亦有死也。无有生死者但
有一刹那生后则转成法身。法身成佛正是
离无有生死。应身成佛者凡有二种。一者依
大乘。十地行满坐于道场。或有三界外净土
中成佛。或三界内净秽土中成佛。二者小乘
成佛定在三界内。俱舍论有二种释。一云佛
于菩提树下坐作不净观乃至次第证尽无生
智始出观名为成佛。二云于道树下从四善
根次第入见修道三十四心成佛。大小乘成
佛异者。小乘从凡转成圣。大乘从圣至圣。问。
依小乘而说。佛是大利根人。无有坐道场佛
法不现前义。上云何佛法不现前耶。答。今就
大乘方便住待缘三昧故言佛法不现前耳。
若就小乘释迦六年苦行亦得称为佛法不现
前也。问。六年苦行是坐道场以不。答。非也。六
年苦行竟受乳糜已后始取草坐于道场方成
佛也。其佛未出家时下第二明十六王子请
转法轮亦开三别。一与眷属至于佛所。二到
已恭敬赞叹。三正请说法。问。何故初列十六
王子不前标其祖转轮圣王耶。答。凡有二义。
一者十六王子有请转大小二乘法轮之功故
前列之。二者十六王子又能覆讲。今正明与
王子结缘故初列也。名曰智积者。平等大智
皆已积聚。故能请转二轮及覆述妙法华经
也。皆舍所珍者。至佛所意必欲出家。故舍
小乐而求大乐也。诸母涕泣而随送之者。爱
情未断是故涕泣。道缘已会故而随送之。到
已头面礼足下第二次明敬叹。前长行身业
恭敬。次偈颂口业称叹。自有叹而不敬敬而
不叹亦敬亦叹非敬非叹。今具二也。偈文为
四。初一行半叹佛成道。次两行叹坐道场。次
四偈明自庆。后半偈结叹。尔时十六王子下
第三请转法轮。前长行次偈。偈文为三。初
二行半正请说法。次一行半叹佛知机释堪
请之德。后半行正结请。而言百福者。一善有
五品心。谓下．中．上．上中．上上。十善合五十。
始有五十心终有五十故名百福也。佛告诸
比丘下第三明成道已后现于瑞相。所以现
瑞者。为欲广集有缘令受道法。又十劫坐道
场谓圣默然意业利物。今辨放光谓身业利
物。后受请说法谓口业利物。又成道已后具
三业利益。放光为身业。动地为意业。说法为
口业。就文又三。初动地。二放光。又其国界下
第三明二瑞所至。所以放光者。表智炬将晖
故身光前曜。二者欲灭众生障碍。三欲召集
有缘令知佛出世。所以动地者。后偈颂释云。
为觉悟群生灵动于一切。令众生知有佛出
世也。别明二瑞所至者。前二章为利益余众。
今的召集梵王也。尔时东方下第四明十方
梵天云集请转法轮。所以但明梵王请者。上
明十六王子为近众请。今列十方梵王明远
众请。略举近远。其中间例可知之。故后文云
诸梵来时见十六王子请及八部恭敬。故知
略举近远例中间也。又十六王子明人请。今
辨天请。以天人是受道器故。又十六王子明
内眷属请。今明外眷属请。就文亦三第一明
三方梵王来请。第二例于六方。第三别明上
方梵天来请。三方请即三段。一一方例有六
章。第一覩瑞生疑。第二诸梵谋议。第三寻光
至佛所。第四三业供养。第五请转法轮。第六
如来默许。是时诸梵天王下第二文也。尔时
五百下第三文也。真谛三藏云衣[袖-由+戒]是衣箱
也。今谓衣前衿也。即时诸梵王下第四三业
供养。前长行明财供次说偈明法供。又前是
身业供养。后是口业供养。又前是供养后是
称叹。长行为二。初辨恭敬。即以天华下明供
养。初以华供养表欲行因也。次奉宫殿表欲
求果也。华供养中前供养佛谓正果也。次供
养菩提树谓依果也。又前表人尊后明处重。
奉宫殿者。舍形之所栖欲求神之所宅。偈文
为三。初两行称叹佛德。次一行自序来意。后
一行请受供养也。尔时诸梵天王下第五请
转法轮。前供养以祈福。今请说以求慧。又前
叹佛之福田。今叹佛为施主。又前是自行今
请法是化他。尔时大通智胜下第六默许。问。
涅槃时亦默而不许受供养。今亦默然。何以
知受请耶。答。有人言佛颜有舒敛故知受不
受。有人言身光上下表之故有受不受。有人
言初成道时佛有唱号。默然者便是受请。涅
槃时默然者便不受请。余二方如文。西南方
乃至下方第二段例余六方。上方梵王说偈
称叹中十行半偈开为二。初八行半叹佛。次
两行请受供养。初叹后请者。初叹明佛有胜
德。故后请受供养。就初叹中初两偈叹佛慈
悲德。前偈叹大悲次偈叹大慈。于昔无量劫
下有六行半第二叹佛难值。初四行半明昔
不值佛。次两行自庆今得值佛。初四行半中
为二。初三行半明起爱众生不值佛也。住于
邪见法一偈明起见众生不值佛。问。东南方
诸梵云一百八十劫空过无有佛。次南方梵
云过百三十劫今乃得一见。今此文云于昔
无量劫空过无有佛。何故三处不同耶。答。寻
佛应世感见不同者。犹由众生行有厚薄之
异故覩接致久近之差。一百三十劫上品人
也。一百八十劫中品人也。于昔无量劫下品
人也。略举三品不同则略摄感应义。尽失乐
及乐想者。对境发爱为乐。心取境故为乐想。
又释乐谓乐具。想即乐受。生死无有实乐故
称为乐想。尔行大通智胜下第二明近缘由。
以去覆讲事近名近缘由。亦开为四。初受请
说小乘法轮。第二十六王子请转大乘法轮。
第三受请说法。第四说经竟入定。前一明说
小。后三辨说大。就此四章各开三段亦合十
二章经。初章三者第一明受请。第二明一会
说法。第三多会说法。初文前列十方梵天后
明十六王子者。前文从近至远故自人及天。
今从天及人自远至近。又遂文势便接上天
众故前列天后列人也。即时三转下第二正
明说法。就文为二。初明说法二时众悟道。就
初又二。前说四谛次说十二缘。就说四谛为
三。初表三转十二行。次明余人不能转。后
正明三转。言三转者。一示转谓是苦是集
是灭是道。二劝转苦应知集应断灭应证道
应修。三证转苦我已知集我已断灭我已证
道我已修。引佛为证转。复有一谛三转。谓是
苦苦应知苦我已知。余三亦尔。十二行者。若
用教为法转说此十二种教生众生解。解行
于境故称为行。又佛如行而说而众生如说
而行故云十二行。若以解为法轮体一转生
四行。谓眼智明觉。眼谓法忍。智谓法智。明谓
比忍。觉谓比智。一转生四行故云十二也。问。
一转既生四行则生四法忍四法智四比忍四
比智。生行已足。后二转更何所明。答。成论师
云。初转生闻慧。次转生思慧。后转生修慧。依
婆沙宗为三根人故有三转。初转上根即悟
生于四行。乃至三转下根人悟亦生四行。今
三根合论故有十二行。若广开之便有四十
八法轮。初转四行谓见道十六心。余二转各
为十六合四十八也。又初转生未知欲知根。
次转生知根。后转生知已根。又初转生见道。
次转生修道。后转生无学道。依释迦趣鹿苑
说法。天人但证初果。宜用前约三根人释之。
若依大通智胜说法。皆悟罗汉。宜用三根三
道二义释之。问。依毘昙宗用何为法轮体。答。
杂心云。牟尼说见道疾故名法轮。谓见谛解
起具戒定慧。以三种戒为轮毂。三种慧为轮
辐。二种定为轮辋。三种戒谓正语正业正命。
三种慧谓正见正思惟正精进。二种定谓正
定正念也。所言轮者谓轮转义。观欲界苦次
观上界苦。次乃至观欲界道次观上界道。以
三界四谛上下轮转故名为轮。断见谛惑为
轮用。照四谛境为轮行四方也。问。毘昙见道
但有十五心。云何具十二行。答。道比智是忍
家流类。印证见谛惑无。然非见道摄也。成实
见道唯一空行。亦无十二行。故数论二家释
十二行于文为难解也。别有经说十二因缘
为十二行。若尔三转目四谛十二行约十二
因缘两事合说也。若沙门下第二明余人不
能转。智慧人有二分。出家为沙门。在家为婆
罗门。天有二分。欲天主为魔。色天主为梵。及
余世间此天人以外称为余也。问。三乘人尽
得见谛道。何故言佛独能转余不能耶。答。二
乘人虽能入见谛道成无学。而无一切智。不
能善识机缘。不为物情所信。故不能转。又佛
能自转能为他转。声闻不能自转故不为他
转。缘觉虽能自转。而缘觉出世无他人成圣
故不能为他转。故涅槃云。缘觉说法不能令
人得燸法等。谓是苦下第三正明三转。略举
其一也。及广说十二因缘下第二所以明
说十二因缘者有二种义。一者广上四谛义。
广苦集为十二相生。广灭道为十二还灭。二
者时坐有二种根缘。一求声闻二求缘觉。为
求声闻说四谛。为求缘觉说十二因缘。故信
解品云密遣二人。即其事也。言无明者。一显
通隐别故说无明。过去世中一切烦恼皆有
闇惑迷理之义。就此通义故说无明。二者无
明烦恼迷于本际集起生死。其力最强从强
为名故说无明。无明有四。一迷理无明。所谓
迷于二谛之理。故地经云不知世谛第一义
谛故名无明。二发业无明。所谓三根三毒烦
恼。三根烦恼能发思业。三毒烦恼发身口业。
三覆业无明。谓造业已重于前境起贪瞋等。
复助前业令其增长。四润生无明。若依成实
论。唯爱能润余但远助。若据斯义。润生即狭
唯在于爱。受生则广通于余结。地经亦然。故
彼经言。爱水为润。无明覆弊。我心溉灌。毘昙
云。润生受生诸结皆能。但缠垢等能润不能
受生。行者谓罪福不动三行。亦身口意三行
也。识支者凡有三种。一种子心识作行已后
受生之前所有心识。为业烦恼所勋发故能
生后果识说为识支。二者无明行中所有心
识亦是识支。三受生心识名为识支。谓生时
一念之顷染污识也。名色支者。四阴名名。
色阴名色。当于尔时四阴才裁有其名未有
其用故称名也。又释名色两字但目于色。谓
此是内色。受众生名异外色也。又释色当法
体为目。心从能诠名字受称。以心法隐昧故
以能诠之名目之。六入者生识处名入。色增
长名五入。名增长名意入也。触支者触对前
境故名为触。依毘昙解触有五种。一增语触。
谓意地触数能发语言。二有对触。五识中相
应之触触对现境故名有对。三者明触谓无漏
触。四无明触谓诸烦恼相应之触。五处中触
所谓一切有漏之触。所言受者。或总名一受。
或分为二。谓身心两受。五识相应为身受。意
识相应为心受。或三或五或六。六根生受。或
十八。六忧六喜六舍。此亦二。垢．净。为三十
六。三世论之合百八受。所言爱者。涅槃经云
染集一爱。尔时但有食爱未有欲爱故称为
一。所言取者。烦恼既重四方驰求故称为取。
毘昙四取具摄百八烦恼。欲界烦恼之中除
于戒见故名欲取。以缘外欲故名欲取。上二
界烦恼除于戒见缘于内生名我语取。此二
分上下界异故开二取。次三界四见名为见
取。三界戒取名为戒取。此二通三界论。钝使
分二取利使分二取也。若依成论。身见一使
名我语取。实无我体但着我名故云我语。依
此身见起于边见取着断常。若见断者即着
五欲名为欲取。以无后世贪现乐故。若见常
者有利有钝。若钝根者则便持戒望后世乐
名为戒取。若利根者说神是常苦乐不变即
无罪福故起邪见说为见取。成实四取摄惑
不尽。所言有者。业能牵于三有故名为有。又
含有未来果故为有。现在世识名未来生。现
在名色以去四果名为老死。十二缘义广。今
略释名也。说是法时下第二明悟道。欲显说
教不虚故明得道也。不受一切法者。心无爱
着故名不受。有人言。空观现前不受三有相
续故名不受。有人言。得道之人五根缘五尘
不起烦恼。不起烦恼故不造恶业。无恶业故
不受三恶果报。故名不受也。第二第三第四
说法时下第三明多会说法。然弥勒有三会
者度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五
戒人初会得道。受三归人次会得道。一称南
无佛人三会得道。复有独与弥勒结缘。更为
说法。不止局于三会。今四会说法类此可知。
就文亦二。初明说法次辨悟道。文处易知也。
尔时十六王子下第二请说大乘法轮。所以
请者凡有二义。一者见诸人皆成罗汉大机
欲熟故为请说大乘。二者远欲讥斥今日下
根声闻。明我昔日为汝诸人以请说法华。况
今成佛而不为汝说大乘耶。自昔至今凡经
几载说。犹故不解此为极愚也。就此文亦三。
初为请法故出家。二正请。三王眷属亦随出
家。皆以童子出家者。四岁已上称为童子。即
表菩萨修童真行也。又幼而悟道则众所归
伏。出家者欲通化道俗。在家之人不得化出
家人。二者欲引导八万亿人令出家。沙弥此
云息恶行慈。谓息恶行慈。欲表菩萨为物请
法有大慈也。前称智积举智慧门。今名沙弥
明功德门也。作沙弥覆讲者。明幼而早悟世
所希有。使物信之。如身子八岁登坐说法道
俗赞扬震名遐迩。俱白佛言下第二正请。声
闻皆已成就有二义。一欲令其回小入大。二
明已化小今须教大。尔时转轮圣王下第三
王眷属出家。以见王子舍于重位故亦随出
家。尔时彼佛下第三明佛受请说大乘法。就
文亦三。第一正受请说法。第二明时众感悟
不同。第三明说经时节。问。彼佛受沙弥请即
应说法。何故过二万劫然后说也。答。一欲令
时众生懃重心。如昙无竭过六年竟乃说波
若。二者例上十劫坐道场待于缘熟。今亦然
也。三者或可例同释迦说小乘已后法华之
前明二种教。一者付财密化谓波若教。二者
诸方等经陶练小心。以此二门调伏其心。然
后始得令入佛慧。故下偈云说六波罗蜜及
诸神通事。即其证也。四者诸佛教法不同。或
初说三乘教后说一乘。即释迦灯明是也。或
初说二乘后说一乘。即大通智胜是也。说是
经已第二明时众感悟不同。此中有三根。上
根即十六沙弥。中根声闻人。亦能信解。沙弥
前讽诵次信解者。夫欲覆讲必具二义。一诵
持二得意。故具此二也。下根之流皆生疑惑
者有四种义。一者中根声闻于佛有缘皆得
信解。其余众生于十六沙弥结重因缘故佛
不能度。覆讲之事起自其人。二者欲明过去
世佛说法华时众生有信不信。显今现在有
三根人亦有悟不悟。三者欲励今下根明过
去世佛说法华利根能信解钝根生疑汝等比
丘应同利根云何乃同钝根。四者明我之与
汝俱在彼会共听法华。我以早悟汝今犹未
解。一何可伤也。佛说是经于八千劫者第三
明说经时节。以其文广是故时长。所以下云
说是法华经如恒河沙偈也。说此经已下第
四明说经竟入定。就文亦三。第一正明入静
室。住于下第二明住定。八万四千下第三明
在定时节。所以入定者。欲令十六沙弥覆述
法华故也。但诸佛化仪不同。此经始末略有
三种。一者灯明佛说法华竟即便涅槃。此明
于佛结缘所应度者皆已度竟。二者今文明
于佛结缘度之有尽不尽。利根者度之已尽。
钝根者未尽。须佛起定称叹沙弥劝物亲近。
故佛未得入灭也。三者释迦佛说法华竟不
更再说。以应闻法华得了悟已竟故不更说
法华。仍别说涅槃。是时十六菩萨下第二正
明结缘。前缘由有二。一远二近。今亦开二。初
明昔日结缘。次辨世世相值。二文各四合八
章经。初文四者。第一明知佛入定为覆讲缘
由也。第二正为众覆讲。第三明时众蒙益。第
四辨佛称叹。各升法座下第二文。夫白日潜
光即明月接耀。如来戢影故菩萨舒晖也。一
一皆度下第三明众蒙益也。示教利喜者。智
度论五十四卷云。示者示其善恶也。教者教
舍恶从善也。利者。未得法味者心生退没。为
说涅槃胜果使修善因令其心见利益为利
也。喜者。随其所行而称叹之令其欢喜。若乐
布施者即叹布施。以此四事庄严说法。今就
法华释四事者。初示三乘是方便一乘是真
实故名为示。次令舍三入一故云教。次说三
乘果劣一乘果胜使修一乘因令其心见利益
为利。观其根缘或以法说门说一乘。或以譬
说门说或以宿世因缘说。随其所乐应机说
法令生欢喜故言喜也。大通智胜佛下第四
明佛称叹。以其说法会理称机。今欲令时众
信受故佛印叹也。汝等皆当数数亲近者。以
与沙弥有缘故令亲近。如十方佛劝常啼亲
近法涌。佛告诸比丘下第二明结缘已后世
世相值。就文亦四。一明所化得益二辨能化
得益。第三结会古今。第四明未来相值也。初
文三句。一明沙弥常乐说法华。以法华明于
佛乘菩萨常求佛果故常乐说。又法华结会
始终具摄一切教。若说法华则摄一切教。一
一菩萨下明现在所得益缘也。世世所生下
第三句明后时得益也。问。此中结缘后恒相
值。穷子何故父子相失不相值也。答。有人言。
此中明世世相值者。据大期一劫二劫。恒得
相值穷子不相见。细论一世两世不相见耳。
今谓与沙弥结缘有三品人。一者上品如此
中说。得值多佛与师俱生。过去即悟也。二者
中品人如下文说。于今有住声闻地者。过去
不悟法华。现在值释迦闻一乘方悟。则穷子
是也。三者下根如后文说未来世弟子。现在
不事法师。未来随闻故始得悟。以有三根就
三世得悟不同。是故今文与穷子不相违也。
于今不尽者。一者过去善根未尽。二者值多
佛犹自未尽也。诸比丘下第二明能化得益。
所以明能化得益者。为击下根人也。明我闻
法华遂进成佛。汝闻法华云何乃退作声闻。
一何可愍耶。诸比丘我等下第三明结会古
今。就文有三。初牒上根人。此诸众生于今有
住声闻地者第二句明过去中根人也。是诸
人等应以是法渐入佛道者释上常教化无上
菩提也。疑者云既常教化无上菩提。何故说
声闻法。又昔为沙弥时尚教大道。今云何乃
说小乘。是故释云。说声闻法渐令入佛道。以
佛慧微妙不可顿入故也。当知说小是渐说
大乘。又昔有大机是故说大。但为退大取
小是故今说于小。尔时所化下第三句正会
古今也。我灭度后下第四段明未来相值即
出下根人也。此是佛灭度后修道成阿罗汉。
此人命终生于净土。释迦于净土中作佛更
有异名。为此人说法华经方乃得悟。所以说
此事者。明无有毕竟永住二乘。会须闻法华
后当成佛。励下根人令及时信受。问。三根相
貌云何。答。上根一闻法华世世与师相值。复
值四万亿佛早悟一乘。中根人退大取小值
释迦于灵山之会。下根人亦退大取小不面
值释迦亦不闻法华。于未来方值佛闻法华
方得了悟也。问。何故言更有异名。答。释迦是
秽土佛名。今于净土化物故更有异名。诸比
丘若如来下第二大段明现在相值更为说
法。又开为四。一法二譬三合四举譬帖合。法
说为二。初明说大次辨说小。若依上来次
第。前明说小后明说大。今但远寻往昔曾禀
大化故今还说大法。中间废忘习于小乘故
次明小。后譬说中义亦同然。又诸佛说法有
二。一从实起权二摄权归实。上来多明摄权
归实。今欲辨从实起权也。说大中有二。一知
机二说教。知机中五句。第一明说法之时。入
大涅槃谓闻涅槃机熟。今是一乘缘熟谓将
涅槃时也。故信解品云临欲终时而命其子。
众又清净者。以四教调柔其心故得清净。用
人天及二乘教调伏其心故无复凡夫烦恼。
以付财密化及陶练小心令二乘烦恼渐得消
除。既离凡圣二惑故言众又清净也。信解坚
固者。上辨无障今明有堪受之机。谓大信大
解可得闻经也。大信是钝根大解是利根。又
大信为初大解为后。此二不退称为坚固也。
了达空法者。前已闻波若等大乘毕竟空法
开悟大心。若不闻毕竟空无所得法者。闻说
一有三无则堕二见也。深入禅定者。未必是
深入八禅。如大品云。一心向佛道无复凡夫
二乘有所得动散。是故名为定也。便集诸菩
萨下第二正说。初句即是序说。为说此经明
正说也。正说虽多不出无二有一也。比丘当
知下第二明说小。所以说少者。既无有二乘
唯一佛乘。而昔说二者。为知众生不堪闻大
但欲乐小故为说小。文有三句。初知机。为是
等故明正说。是人若闻辨得益。知机中云。如
来方便者为释疑故来。疑者云。若无二乘何
故昔说有二涅槃。是故释云。如来有权巧之
智。随机而作故说有二也。是人若闻即便信
受者。既称机而说便信受得益也。譬如五百
由旬下第二譬说。凡有九句。少第九闻一乘
得益。开为三章。第一初说大乘譬。第二中途
说小譬。第三后还说大譬。所以开此三者有
三种义。一者譬上二世始终有于三事。十六
沙弥初为说大。二者中间退失大乘为说小
法。谓释迦初趣鹿苑竟灵山之前也。三者废
小说大谓法华会也。二世始终唯此三事故
立三章也。二者三世诸佛有三种法轮。一者
根本法轮谓一乘教也。二支末法轮于一说
三。三收末归本谓摄三归一。为显三轮故立
三譬。三者上譬喻品破本乘声闻初小后大
故开六譬。今为退大证小声闻故初明说大
次明于小后摄小归大。初文二句。一所度恶
道譬。二欲度之人譬。三导师将导譬也。五百
由旬者所度恶道也。有人言五百者喻五道
生死也。今谓不然。岂免三涂三百名为二乘。
又二乘已免五道。应已度五百。有人言有四
种生死。一流来生死。二变易生死。三中间生
死。四分段生死。度三百免分段生死。度四百
免七地二国中间生死。度五百免八地以上
变易生死。有人言三界为三百。七住二乘为
一百。八住以上复为一百。今谓义并不然。玄
中具释。今正取三界为三百。二乘为二百。所
以作此释者有义有文。言有义者。今正化二
乘人令趣佛道。昔已度三界。未度二乘地。犹
在恶道。岂住恶道之内为涅槃也。宜应舍之
则必到佛道。问。若度三界二乘地。云何得到
佛道也。答。有二种到。一者因到二者果到。言
因到者如涅槃云。须陀洹人八万劫到。乃至
辟支佛人十千劫到。谓到菩提心。即十住位
成种性人也。至此位时免凡夫位及退为二
乘。必到佛道故名为到。二者三界为分段生
死。二乘之人居变易生死。度此五处免二种
生死得大涅槃。谓到果也。问。何故得知有二
种到。答。后偈文云。今为汝说实。汝所得非灭。
为佛一切智当发大精进。此因到也。汝证一
切智乃是真实灭。谓果到也言文证者。智度
论释闻持品云。度四百由旬即知去城邑不
远。龙树释云。三百譬三界。四百譬二乘。但大
品合二乘为一百。此经开为二百。开合不同
义无异也。又大品未废二乘此经始废。以此
为异。俱是恶道两教不殊。又此经合譬中自
明三界为三百二乘为二百。诸经义师不观
文意而横有异释也。嶮难恶道者明度意也。
三界二乘度之即难故称嶮难。智度论云。菩
萨退有二事。一贪三界及乐二乘也。恶道者
三界于二乘为恶道。二乘复是菩萨之恶道。
故涅槃云。求二乘者名为不善。故此五处皆
名恶道。又三界爱为其本。二乘见为其本。爱
见皆是恶也。又三百是凡夫有见。二百是二
乘空见。诸见皆是恶也。又凡夫外道谓三界
为涅槃。既是痴迷颠倒。二乘谓变易生死为
涅槃。亦是痴迷颠倒。以俱谓生死为涅槃。并
是无常而计常故称恶也。旷绝无人者五百
玄远故称旷绝。诸佛菩萨之所不住故云无
人。怖畏之处者。学大乘人深畏此五处。三界
无安犹如火宅。众苦充满甚可怖畏。涅槃云。
今我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏舍身。智
度论有怨家树上来譬。即其事也。若有多众
第二永度之人也。即沙弥所化徒众是也。上
云无有智人。今明欲度人多。故云众多也。欲
过此道至珍宝处者。菩萨发心凡有二意。一
欲度凡夫二乘地。二欲求无上菩提也。有一
导师下第三明将导师譬。即上十六沙弥及
释迦也。道既无二故体道之人亦一。又善知
道通塞之相一人而已故云一也。有导示邪
正之能故名导师。聪慧明达者。智在耳曰聪
慧。智在眼为明达。略叹二事也。又聪慧譬种
智。明达譬三达。种智横照万法。三达竖鉴三
世也。善知嶮道通塞之相者。知大机发堪可
度之名通。不堪度之名塞。又知得理为通。乖
理为塞。此明导师内智也。将导众人欲过此
难者叹外化能也。指期佛道远超二生死。是
欲过此难也。所将人众中路懈退第二中途
说小譬亦有三句。一知小机发譬。二说小教
譬。三禀教得益譬。小机发有二。初明小机发。
次明佛智照。小机发有三句。一标欲退二释
欲退三结欲退。今是初也。中路者。初发大心
欲出离生死。远求佛道欲离小行。而大解未
成于此中间而退也。若譬上过去世事者。自
昔化已后讫至今化之前。二楹之间废忘大
心退失大行。亦得是未成佛道中间名为中
路也。白导师言者。既其退大则有小机以扣
于佛为佛慧所照。谓白师之义也。我等疲极
而复怖畏不能复进前路犹远者。上标懈退
也。今释懈退也。夫退有三事。一者疲极故退。
喻习大乘观解微弱未有力势不能进至佛
道。二怖畏故退。譬生死中多诸患难。三路远
故退。譬佛道三僧只劫然后乃阶过小之外。
一行不堪修习故言不能复进也。今欲退还
者此第三句结退也。退有二事。一退为凡夫。
二退为二乘。今欲退还生死故名退也。亦得
发始即不求佛故止而不进名为退还。问。曰
此即是退。何故言欲退也。答。此明根性不定。
一者可退为凡夫。二者可住为二乘。三者可
进为菩萨。以不定故所以标欲也。导师多诸
方便第二明照机亦有三句。一叹能化有知
机之德。二明叙所化之过。三释所化之过。多
诸方便者。前有引向大之能。今复解趣小巧。
故云多也。又纵之而退。或逼之而进。或令永
住二乘。悉非善巧。今不令退为凡夫。复不逼
进求佛。能于中路权说小乘终悟大道故云
多方便也。而作是念下第二叙所化之过。云
何舍大珍宝下第三句释所化过。弃于佛乐
名舍大珍宝。乐生死苦名而欲退还。举此二
事释上可愍义也。多诸方便叹导师智慧。可
愍以下叹导师慈悲。作是念已下第二明设
小教凡有三句。初正设教二诫三劝。二乘利
钝虽异。同断三界烦恼在分段之外故言过
三百也。非实究竟而言究竟故名为化。断惑
义同证无为不异所以称一。防生死患难故
称为城也。告众人言汝等勿惧莫得退还第
二诫也。勿惧者不须深惧老病死也。莫得退
还者莫乐生死五欲也。今此大城可于中止
者第三劝也。累尽涅槃比天人之乐故名为
大。二种涅槃是息驾之处名可于中止也。随
意所作者。结累既尽心得自在。若入是城快
得安稳者。若证此涅槃离生死危苦也。有人
言烦恼既尽随意自在即有余涅槃也。若入是
城快得安稳。因果两患危苦都亡即无余涅
槃也。若能前至宝所亦可得去者。有人言佛
果譬宝所。声闻人若能发菩提心。求佛智慧
亦可得去。如大品云若能发心我亦随喜。若
就理中释者。此句显化城意。说二乘教本令
得佛。譬如暂息脚欲令进路。昔不得显于斯
意故假设此言。明虽暂证小乘终归大道。若
就昔教明者。如云六十劫修得声闻百劫修
证于缘觉。此二同证无余。喻可于中止。今譬
菩萨三阿僧只劫修行趣佛。故云若能前至
宝所亦可得去也。是时疲极之众心大欢喜
下第三禀教得益也。就文三别。一信受二修
行三证涅槃。说教称机故称欢喜。叹未曾有
者。二种涅槃是出世之法世间所无名未曾
有。我等今者免斯恶道谓离生死苦也。快得
安稳者得涅槃乐也。至此已来皆是初闻佛
教生信受也。于是众人前入化城第二辨修
行求涅槃也。生已度想生安稳想者。第三句
证涅槃果也。出三界生死名生已度想。证无
余涅槃生安稳想。又得有余名已度想。入无
余名安稳想。又得尽智名已度想。得无生智
名安稳想。实非究竟谓是究竟故称为想。问。
无学乃可生已度想。凡夫学人亦得起此想
不。答。凡夫学人乃未出三界。亦谓二乘涅槃
是究竟法。故亦得起此想也。尔时导师下第
三后还说大譬。就文为二。初知机二说教。免
退为凡夫住小涅槃称为止也。望进求佛道
为暂息脚之义故云息也。无复疲惓者。以小
乘法调柔其心除麤烦恼心用稍强堪闻大乘
也。即灭化城者第二说教也。废三乘究竟之
教称为灭也。又会三为一无复三名亦是灭
也。语众人言汝等去来者。劝声闻人修行求
佛也。宝所在近者释上劝进之意。前路既近
宜应去也。已度三百今唯二百故云近也。向
者大城我所化作者。于一佛乘分别说三也。
为止息者释说三之意。有止有息如前二义
也。诸比丘下第三合譬。合三譬即为三别。
上初譬有三句。一所度恶道。二求度之人。三
明将导。今正合第三兼余二义。知诸生死合
上所度恶导。应去应度合上善知通塞之相
兼求度之人也。若众生下合上第二中道说
小譬。上有三。一机发二说教三得益。今具合
之。上机发有二。初明机发二照机。今具合也。
则不欲见佛不欲亲近合上中路懈退乃至我
等疲极。便作是念佛道长远合上前路犹远
也。久受懃苦乃可得成合上而复怖畏。佛知
是心怯弱下劣合上第二佛照机也。以方便
力下合第二正说教也。说二涅槃者合上化
作一城也。问。上云一城。今云何言二涅槃也
答。有人言上明同断三界惑故言一。今据余
无余故言二。有人言大涅槃为第一。今是中
路涅槃称为第二故名为二。如胜鬘经云。涅
槃有二种。一无余在佛。二有余在二乘。今谓
二释悉非。此文但以二乘人所证为二涅槃
耳。如下偈云唯有一佛乘息处故说二也。问。
上何故云一今称二也。答。二乘之人有同义
异义。上取同出三界同证无为故言一。今约
人利钝不同故复明二。又欲明五百由旬义。
开三界为三百。二乘涅槃复为二百。欲令度
二乘地故说为二也。若众生住于二地合第
三后还说大譬。上文有二。一知机二说教。今
具合之。初文即是合后知机。兼合前第三得
益义也。又称住于二地者。上合度三百由旬
竟。今余有二百故称二地。此文分明以三界
为三百以二地为二百。旧经师不熟审其文
故有诸异释也。如来尔时下合第二正说教
也。初合即灭化城。汝所住地近于佛慧合上
汝等去来宝处在近。当观察筹量所得涅槃
非真实也。合上向者大城我所化作。然二乘
有近佛慧远佛慧义。自谓所得涅槃为极不
受大乘。故经言高原陆地不生莲华五无间
罪犹能发意。此即二乘人远佛慧不及凡夫
也。今言近者。以二乘断麤烦恼胜于凡夫故
言近也。如彼导师下第四举譬怗合也。四十
九行半偈颂长行。长行本有二。初说过去结
缘。二现在更为说法。今还颂此二也。说过去
世事又二。初结缘缘由二正结缘。今还颂此
二也。缘由中有二。初远缘由二近缘由。今还
颂此二也。初中有四。第一大通智胜成佛。二
十六王子请转法轮。三大通智胜现瑞。四十
方梵王请说法。今具颂此四也。初本有三。初
明未成佛。二明诸天供养。三明成道。今具颂
之。初一行颂第一也。次两行颂第二。次一行
颂第三。彼佛十六子下第二请转法轮。长行
本有三。初十六王子为请法故至佛所。二
至佛所故恭敬称叹。三请说法。今具颂之。初
一行颂第一。一句颂第二。而请转法轮下三
句颂第三。世尊甚难值下颂第三现瑞。上有
三。一地动二放光三二瑞所至。今一行但颂
第一。东方诸世界下颂第四十方梵天集。上
有三。初明三方梵众。二例余六方。三明上方。
今开为二。初三行颂一方。次两行例九方。上
一一方有六。今但颂五略不颂谋议也。又诸
梵见此相一句含于谋议故具颂六也。无量
慧世尊下颂上第二结缘近缘由。上有四。一
受请说小法。二十六王子请说大。三受请说
大。四说经竟入定。今具颂之。上受请说小中
为三。初正受请。二明一会说法。三明多会说
法。今具颂之。半行颂第一。两行半颂第二。六
百万亿垓者。长行明六百万亿那由他。今云
垓是此间数代彼那由他也。第二说法时下
两行颂多会说法。时十六王子颂第二请说
大法。上有三。一为请故出家。半行颂之。二正
请。一行半颂之。略不颂第三王眷属。佛知童
子心颂第三受请说大法。上有三。一说教二
感悟不同三明说经时节。今两行半但颂第
一。彼佛说经已颂说经竟入定。上有三。一明
入定。半行颂之。次明住定。一句颂之。三明住
定时节。亦一句颂之。是诸沙弥等第二颂正
结缘。上有二。初明一世结缘。二明世世相值。
今具颂之。初章有四。一知佛禅未出。今半行
颂之。二正为说教。一行半颂之。三明时众得
益。一行颂之。略不颂第四佛从定起称叹也。
彼佛灭度后颂第二世世相值。长行有四。第
一叹所化得益。一行颂之。二明能化成佛。一
行颂之。三明结会古今。一行颂之。略不颂第
四未来相值。我在十六数下颂第二大段现
在说法。长行有四。一法二譬三合四怗。今具
颂之。初两行颂第一。上文有二。初说大次说
小。今但颂大。譬如嶮恶道下颂第二譬说。上
有三。一初说大乘譬。二中途说小譬。三后还
说大譬。今具颂之。上初譬有三。一所度恶道。
二求度之人。三导师将导。今具颂之。多毒兽
者。有爱见烦恼能害法身慧命为毒兽也。无
水草者。无大乘无漏定慧以自资也。无数千
万众颂第二欲度之人也。时有一导师颂第
三将导也。众人皆疲倦下颂第二中途说小
譬。上有三。一知机二说教三得益。今具颂之。
上知机有二。初小机发。一行颂之。次照机。一
行颂之。寻时思方便下颂第二正说教。上有
三。一说教二诫三劝。今具颂之。城郭者。城者
别譬二涅槃。郭是城外郭邑。通譬无学果位
诸功德也。庄严诸舍宅者。舍宅园林皆在郭
内。别譬果地诸余功德。有漏五阴既名生死
舍宅。无漏五阴圣人所栖为舍宅也。周匝有
园林者。净名经以总持为园。小乘亦随分有
也。阿含经中慈悲喜舍以为四园。无漏诸行
称之为林也。渠流及浴池者。九次第定更相
灌注称为渠流。八解脱名为浴池。阿含经以
四禅为四池。一有觉有观池。二无觉无观池。
三护念清净池。四名无苦无乐池。重门高楼
阁者。三三昧名曰重门。尽无生智称高楼阁。
又诸禅中有勋禅练禅。皆是禅之极名高楼
阁。男女皆充满者。定慧为男女。亦得慈悲心
为女善心诚实为男。声闻随分有也。即作是
化已半行颂第二诫门。次半行颂第三劝也。
诸人既入城一行颂第三得益。导师知息已
颂第三后还说大譬。上有二。一知机。初句颂
之。二说教。两行一句颂之。我亦复如是下颂
第三合譬。上有三。初说大乘譬。第二中途说
小乘譬。第三后还说大乘譬。今具颂之。初半
行颂第一初说大乘譬。见诸求道者合第二
中途说小譬。上文有三。一知机二说教三得
益。初行颂第一。次行颂第二。既知到涅槃
颂第三后还说大譬。上有二。一知机二说教。
半行颂第一即兼颂上第三得益。三行半颂
第二。诸佛之导师一行颂第四举譬怗合也