譬喻品第三

所以有此品来者。斯经文虽七轴。宗归平等
大慧。但入此大慧有种种门。或从法说门
入。或从譬说门入。或从亦法亦譬门入。若因
此三门悟入大慧则三种是门。若因此三门
不得悟入则三种非门。故涅槃经云。或有服
甘露寿命得长存。或有服甘露伤命而早夭。
无碍智甘露所谓大乘典。如是大乘典亦名
杂毒药。但上根之人闻法说已解无待譬喻。
故涅槃经云。乃为利根人说大乘九部经
略于譬喻。即其事也。中根之徒未能忘言领
法故闻法说不解。而能虚心待譬故为说譬
喻。又随风俗演教不同。震旦言多约法天竺
语多引譬类。昔张骞寻河源至大月氏国。见
天竺使来而问之曰。彼土风俗其事云何。使
答曰彼国鬪则乘象言多引譬类。佛出天
竺随彼风俗故立譬喻也。问。譬与喻何异耶
答。经论之中或称为譬或称为喻。故知譬喻
是眼目异名。亦得有异义者譬者类也喻者
晓也。假借近事以况远理晓诸未悟谓之譬
喻。注经云譬以标事言心喻以言心及事也。
但经论之内有四句不同。一假近喻远如此
经云。大富长者即是如来。二假远喻近如涅
槃经云。譬如涅槃非有非无罪亦如是非有
非无。三以近喻近如中论云。国无鋀石譬之
如金。四者以远喻远如大品明。云何如实际
谓如法性以法性喻实际也。问。第二周譬喻
说既名譬喻品。初周就法说应名法说品。初
周既别题方便品今复受何名耶。答。通而为
论互现皆得。但上就别以题名今据通以标
目。所言别者法说语通方便名别故从别为
称。今言譬喻其语则通故从通为目。斯则法
喻双举通别互题也。问。大经云喻有八种
今是明何譬耶。答。若前品是法今譬上法者
则先法后譬谓后喻也。若就此品而言未有法
说前明于譬是前喻也。又今火宅喻是遍喻
也。八种喻中可含三也。但法譬二名其义不
定。人多谓譬但为事法定是理。此实不然。大
经云譬如涅槃则涅槃为譬喻如金刚则金刚
为譬。故知法譬之名义无定也。以不定故
可得法以为譬譬以为法以譬为法则法非
定法以法为譬则譬非定譬当知非法非
譬强名法譬。故因此法譬为令众生了悟正
道非法非譬。故上文言是法不可示言辞相
寂灭。寄言题品令悟无言故云譬喻品也。
立品名应从尔时舍利弗白佛言我今无复疑
悔文安之。而卷初身子领解如来述成及与
授记此之三章未是譬喻。而忽在此立品
名者。有人言上根人领解望下立信解品应
别立品名。但文少不足别题故寄譬喻品
初说也今明身子要由解前法说方能请后
譬喻。故后譬由前领法所以立譬喻品在领
解之初也。尔时舍利弗下此是法说中第二
大段上根人领解。所以得领解者以教是缘
教故言教称缘。缘是教缘故言缘称教教称
缘故应病授药。缘称教故如法服行。是故上
根即便领悟也。问。何故众经得道不阵领悟
此教受解而自叙耶。答。为是义故众教不同。
若须一类何名多部。又法华之前大小分流
法华之后三一已会。此经既是大小交际反
三之始归一之初。以义难明故。须述解。又
小乘之人而信大法虽言已解容有僻谬。今
欲自陈请佛印定故须述解也。又自陈领解
即是重敷一乘。使守迷之徒因此得晓。又若
上根人不序领悟则中下之流便谓无人得解
教便虚设则望崖而退。为欲诲引迷情故须
述解也。又佛上自说则是大人化小人。今
身子陈悟则是小人化小人。又上父化于
子今是子化子。以义兼二化故取信不难。又
是大人禀大教而悟大小人禀小教而悟小。
此皆称其理分不足述解。今忽小人悟大盖
是教所希闻故须述解。若不述解容言小人
终不悟大。无得佛理则还同昔经。则今教空
设也。又自述领解击彼迷徒令守隅之人专
情自策。伊既已解我何犹迷。为是因缘故须
自述也。又上品末佛示弘经之方劝上根人
秉解传化。今既述解则从佛前命也。就文为
二初长行次偈颂。长行又两初经家序其喜
敬次发言自述领解。前有二句。一者内心欢
喜。二者外形致敬。内心欢喜者欢喜从信解
而发故示于喜貌以表信解。身子欢喜凡有
二义。一有所除故喜二有所得故喜。有所除
故喜有二义。一者昔旧疑悔除二今新疑悔
除。此二忧除是故欢喜。有所得故喜亦有二
义。一者闻上法说得未曾有解故喜。二者闻
上总记豫欣得记是故欢喜。此二是喜中之
极故称踊跃注经云疑虑外除喜心内发
不觉舞蹈。是故踊跃也。问。成实论云无忧无
喜罗汉功德。今经何故云罗汉欢喜耶。答。有
人言罗汉实无喜为欲引物是故示喜。有人
言本就六心判声闻缘觉。罗汉由是外凡岂
无忧喜此据理释也。若就教释此即无也。成
论云忧喜要从想分别生。罗汉断正使尽无
复执惑岂有忧喜耶。而经言有者此义说庆
悦之心为喜。例如义说无漏观智为任放乐
也。今明小乘内说罗汉无忧喜就大乘论之
则有喜也。例如凡夫五欲不能动迦叶菩萨
音乐则不能自安也。即起合掌第二外形致
敬。将欲自陈领解仰瞻如来请为印定。是
故避席表其敬诚也。又上即是意业欢喜今
谓身业致敬也。瞻仰尊颜者以仰瞻尊颜
思候可言之时也。而白佛言下第二发言
自叙领解。候得其机乃敢发言也。又上是
身心喜敬今则口述领解也。就文为三初标
喜二释喜三结喜。标中二句一标得喜之由
二正明得喜。闻此法音者即方便品同归一
音。谓得解之由也。心怀踊跃第二正明喜也。
既闻所未闻故称得未曾有也。所者何下
第二释喜。以喜义未彰故宜释所以。就文为
二。初序昔迷故致忧二明今解故喜。初文复
开为二。一序昔悔二明昔疑。以失大故悔取
小故疑。疑悔既生则内心不悦故须明此二
也。然取小既疑失大亦尔。失大既悔亦悔取
小此义互通也。我昔从佛闻如是法者总
叙昔日闻法也。见诸菩萨授记作佛者别明
所闻事也。又向序闻法此叙见人。一会之中
备有人法故具陈也。然见诸菩萨受记作佛
可通大小。大乘中论波若已上竟法华之
前皆明授菩萨记。然三藏中亦有此说。释论
云中本末阿含经。记弥勒作佛。明土净人华
神德无量。身子见此便起悔心也。而我等
不预斯事甚自感伤者哀伤己等不预胜流
也。失于如来无量知见者既失偶于同朋。又
丧果于无量何苦如之所以伤叹也。世尊我
常独处下第二明旧疑即谓佛赐偏也。失于
大果由佛授小故妄咎于佛。我常独处山
林树下者前明在会见闻之时此叙独处思
惟之日也。每作是念下正出所疑也。同入
法性者法性即是实相。三乘得道莫不由
之。中论观法品云得实相者有三种谓三乘
人。大经云观中道者有三种皆是其事故言
同入法性也。问。身子何处闻法性而悟耶。答。
身子入法性有三时。一者初遇頞鞞即闻空
法。故云息心达本源故名为沙门。本源者即
法性也。以闻此言得法眼净所以入也。二者
身子得初果已后闻佛与长爪论义责不忍之
见堕麤细两负明诸法空。身子闻于此言便
成罗汉又是同入法性也。三者从得罗汉已
后历闻大品及方等众经皆明三乘同入法
性。故始末言之凡有三时同闻法性。云何如
来以小乘法而见济度者同入法性明所证是
同。以小乘法而见济度明所得为异。实由见
法性有浅深。而谓佛授有大小不自省过。而
疑佛赐偏也。是我等咎非世尊也下第二
明昔疑悔既除今得解欢喜也。就文为两。初
标章门次释章门。向不审思妄咎于佛。今三
复寻究失在于我。故云是我等咎非世尊也。
所以者何下释章门也凡有二句。初明不待
说大故失于大。次明自取于小是故证小。此
二并是自失非佛过也。若我等待说所因者。
待谓当待之待。所因者谓学地六度等诸
行。六度等诸行并是成极果之因故谓诸行
为所因也。若我当待斯说者如来必用大乘
以济我苦海而勉累缚。故云若待说所因则
成三菩提必以大乘而得度脱也。问。何以知
然耶。答。上文云诸人今当知合掌一心待
待后佛起定说法也。又经云待处待时待人
必是后时事也。然我等不解方便随宜所说
下此第二明自取于小。明由我不解故自取
小则咎在己过非佛。问。方便随宜此有何
异。答。方便者显法非真实。随宜者随前人机
宜。人法不同是以两出也。又方便与随宜二
事各别。方便者阶渐为义如七方便之流。谓
教有大小而匠者说法自有阶渐。说小应先
明大宜后为化宜尔即名随宜。我若解者便
应弃先之小待后之大。由我不知便谓小为
理极故信受取证。失大之过所以在己也。问。
五人是初闻佛法身子何得称初闻耶。答。此
言初闻者不云身子在众人之初。但身子本
学外道初从頞鞞始闻佛道即证初果鬓发
堕落便成沙门。问。成论云取衣时有烦恼取
衣已无烦恼。身子大利根人何故不即成罗
汉而证初果耶。答。婆沙云波罗蜜声闻必前
证初果后成罗汉。法如是故。有人言身子博
学多闻于世俗智慧胜于入道智慧劣。故不
及取衣时有烦恼取衣已无烦恼人也。我从
昔来下第三结欢喜也。将结喜故重牒昔忧
也。我从昔来终日竟夜并牒上二处文也。牒
前在会腾后独思。明无时不尔故云我从昔
来也。于日则终于夜又竟每自克责岂有悦
时也。而今从佛闻所未闻者此正明今喜也
问。但应明喜何故前辨忧也。答。身子喜从忧
除故喜生。昔既疑悔所以生忧。今疑悔除
故欢喜也。又据益物言者前序迷忧示我
同物。今悟故喜引物同我。又此二事并为引
物。身子于声闻中最为第一。取小失大既生
疑悔。诸余罗汉道劣身子宁得保小不欣大
耶。问。疑悔通今昔不。答。疑通今昔悔但据昔。
昔失大故悔今明不失大则无悔也。疑通
今昔者昔以教理相疑。理既唯一教不应三。
今疑者今昔两教相疑也。昔教说三今何由
辨一。如三请中说也。身意泰然快得安稳
者忧悔塞心所以不泰疑摇其虑故不安稳
也。此文具含二喜。一旧疑悔除故喜。二今
疑悔除故喜也。真是佛子者明佛子有二门。
一者小乘有五佛子谓四果及缘觉。二者大
小合明五佛子谓四果及法身菩萨。今云真
是佛子者对小乘五种佛子并非真子。今悟
解一乘堪绍继佛种始为真佛子。胜鬘经别
有真子章如彼释也。从佛口生者上对小乘
之伪总明今大乘为真子。此下别约三慧以
释真子也。从佛教生闻慧解故云从佛口
生。从法化生者从理法生思慧解也。得佛
法分者生修慧解也。故毘昙云闻慧一向从
教生修慧一向理生。思慧或时从理或时
从教。依今文思修二慧并从理生也。智度论
云外书明婆罗门从梵天口生于四姓众生中
最胜。今随俗叹从佛口生。佛是真梵天从佛
口生为最胜也。从法化生者亦是借譬叹也。
如诸天等从父母膝上忽然化生。于四生内
为最胜。今从极法而化生乃是胜也。得佛法
分者此亦简叹也。入佛法有二人。一贪名利
谓取财分二悟解佛法名取法分。今对昔者
取小乘分不名取于佛法。若取大乘名取佛
法。如下文云。不失如来知见宝藏之分即其
事也。第二偈颂颂上标释结即为三也。颂标
喜为二。初一行半正颂欢喜次一行称叹于
佛。就初有三。初一句颂得喜所由。次半行
正颂欢喜也。疑网皆已除下释欢喜意也。喜
有二事。一疑除故喜。二有所得故喜也。不失
于大乘者解昔所得即是大乘。昔说大因为
小果名于一说三。今悟小果即是大因故不
失于大乘也。又前一句明疑网除。此半行
明悔息。疑悔已除故欢喜也。佛音甚希有
下第二称叹于佛以解由佛得故叹佛也。
上半叹佛能除三界内众生忧恼。我以得漏
尽者自序身子无复三界烦惑所恼。但有失
大之忧取小之恼。今闻佛教亦得除也。又
上半叹昔教有能除之功。下半行辨今教有
遣惑之用也。我处于山谷下第二颂上释欢
喜义也。从此章去序身子三时忧除故喜。一
者序得道后疑悔除故喜。二者序是初得
道时执见除故喜。三颂从今闻法华教疑
除故喜。此三收摄始终一教意尽矣。前二
即是昔旧疑悔从初得道竟法华之前也。次新
疑从闻法华始生也。问。此三颂何处耶。答。
旧经师一向望长行以释偈都失偈意也。今
明偈颂者意乃大同。但偈望长行多是转势
说法也。欲颂前者初一颂上疑悔文也。次一
颂上初闻佛法遇便信受文也。第三颂上而
今从佛闻所未闻未曾有法以去文也。就初
文为三。第一颂上失大故悔。第二颂悔后生
疑为失大乘为不失大。第三明疑悔除。初
又二。第一明独处思惟生悔。第二明在会见
闻故生悔。与上长行翻者亦是转势说法欲
明闻不止乎一会思不止乎一时。是以互其
前后以表之也。我处于山谷下半行颂悔处
也。若坐若经行下半行颂悔时也。呜呼深自
责正出悔辞即是悔体。呜呼深自责者总标
自伤自叹之辞。自作自误故云自欺也。我
等亦佛子下别出自伤之事也。同入无漏法
者颂长行同入法性之言也。无漏者法性无
为无漏也。又长行明法性举其境今明无漏。
举其智。非智则不境非境则不智。以互共相
成故前后两说也。不能于未来下上明其现
同今伤其当果异。此半行明失化他果也。
金色三十二下此二行明失自德果也。又上
是口密德今是身意两密德。两偈为异者初
偈举佛小乘生法二身次偈举佛大乘生法二
身。何以知然。智度论云小乘中生身不说八
十种好法身中不说十八不共法。今以小大
为类明身子俱失也。又初举三十二相为外
十力为内。略叹佛内外二德。次偈举八十种
好为外十八不共法为内广叹内外德也。以
广略为类故二偈不同也。同共一法中而不
得此事者或言同一佛法中或言同一法性
中。故言同共一法中也。所以举同者明悔之
甚也。若所行有异所得殊者则不悔也。良以
所入是同所得为异。是故悔耳。此颂长行中
失于如来无量知见也。问。长行明见诸菩萨
受记作佛是故生悔。此明事中生悔也。次明
同入法性云何如来以小乘法而见济度。此
明于理生疑。今偈颂明同入法性而失佛果
德。此据理中生悔。何故尔耶。答。理事俱得生
于疑悔但偈长行互现文耳。我独经行时下
此颂长行中在会见闻故悔接前偈来者上
明失于德果。今明失名闻果。前辨三密故
是德果。今云名闻满十方谓名闻果。又前
辨失上弘之德故云不能于未来演说无
上道。今辨失下利之能故云广饶益众生。是
故异也。问。既言我独经行时云何复言见佛
在大众。答。有人言此举上之独行就下之在
会总明两处失诸胜德耳。有人言身子不在
佛会但遥见佛在会故自伤耳。自惟失此利
我为自欺诳者从呜呼深自责云何而自欺标
自伤章门也。我等亦佛子下释自伤章门也。
今半行结自伤也。我常于日夜下自上已来皆
颂昔悔。此二行偈第二颂于悔后生疑。两偈
为二。初偈独处生疑。次偈在会生疑。上悔
有独处之与在会二时。今疑亦然。又独处生
疑疑丧果德。在会生疑疑失因行。疑事虽多
不出斯二也。问。身子既见理同而教异为是
已知同归故名同。为未知同归故名同。答。摇
法师注云。已见同归之理。但以理疑教以教
疑理互推所以生疑。顺理而推教不应三。就
教而言理不应一。故回惶理教之间。众师并
同此说。今谓不然。若身子利根悬知理教同
异者亦应悬鉴理教权实知理为实识教是
权。权实何故难知同异而言易识。又问既已
知理一教三者未说法华执根已动。略说之
言更动何执耶。又若已知理一教三者下何
故云初闻佛所说心中大惊疑。若尔唯有旧
惊更无新怖。摇公云初闻佛所说心中大惊
疑者初闻三请前说定知理一以教惑理此
疑即断更后惊疑。佛昔何故违理说三。由有
以理惑教之疑从正说文去第二疑即断难。
曰是亦不然。三请之文始是执动疑生实未
断也。又新疑之文总明三一相违今昔鉾楯。
亦不偏主以理惑教也。今所释者盖是知法
性空理同耳。非知一乘理同也。大品及此文
自分明。以体法性同故三乘果异。是故以理
惑教以教惑理。自教而观应是永失自理而
观应由不失。故怅怏迟回意由未决故云为
失为不失。第二偈见佛赞扬菩萨由有窥窬
之望。未知为永住声闻亦成菩萨。故言以是
于日夜筹量如此事也。今闻佛音声下自上
已来都是序二疑二悔故忧。此一行偈闻
今教疑悔得除故信解。上半领开方便门下
半领显真实义。以领此二义故疑悔便息也。
无漏难思议令众至道场者三乘无漏就教
而言各住三果。考而论之并归成佛也。说
三至三可是思议。今说三乘无漏乃令同
归道场故不可思议也。我本着邪见为诸梵
志师者第二颂初得道时执心除故喜。问。何
故不先颂初得道执见除耶。答。得道以后见
闻胜事。疑失佛果所以生忧今知不失。是
故欢喜。所以先颂也。初得道未有失果之
忧则无今日之喜。故不前颂。但后之疑悔
由初保执。故举执情释上疑悔所由也。就
文为三。初序执见二明悟解三述解所由。初
半行身子自叙。我本着邪见者。身子本仕
外道删闍夜为弟子也。为诸梵志师者。删
闍夜去世以二百五十人门徒付嘱身子。
为诸梵志师也。世尊知我心此下半行
序佛授其小法也。智度论云。頞鞞初将
入王舍城乞食时。佛语之云。汝今日若见
非常之人勿广说法。即是世尊知其心也。拔
邪说涅槃者。頞鞞说偈云。诸法因缘生是法
缘及尽我师大圣主是义如是说。此偈明三
谛。诸法因缘生谓苦谛。是法缘谓集谛。及
尽谓灭谛。虽有三谛正为明灭谛涅槃。故
云拔邪说涅槃也。我悉除邪见下此一行陈
昔悟小乘也。上半明身子断邪见得初果时。
下半明身子闻长爪论义得罗汉时。故邪中
有二时。正中亦二时也。而今乃自觉非是实
灭度者。上来序执迷。今陈得悟也。若得作
佛时下前半行领识迷。即领开方便门。今领
显真实义。既知昔灭之未极即知当极之有
在。故言是时乃可谓永尽灭无余也。佛于大
众中者第三一行称叹佛。即序得悟之由
也。初闻佛所说下第三颂新疑除故喜。前二
并是昔旧疑悔除故喜。就文有三。初一偈述
新疑。第二明疑除。第三身子自悔过。初闻佛
所说者谓初闻略开三显一动执生疑所说
也。心中大惊疑者于开宗之始执动生疑
也。将非魔作佛者心既生疑。尔时意中密谓
佛是魔。所以然者。魔之为性有而言无无而
言有一而言三三而言一。故似魔之妄谈也。
恼乱我心耶者上半是教乱下半是明形
乱也。问。新疑与旧疑何异。答。旧疑但就正生
疑。新疑邪正合生疑。旧疑就正生疑者。昔
理教俱是佛法。而用理教互相疑故是正中
生疑也。今邪正合生疑者。身子谓昔教是佛
说今教魔说。故名邪正合生疑。断昔疑故即
识大乘为实小乘为权。断今疑故即知一乘
是正说非是邪说。故前章简一乘是实而非
权故异于小乘。此章简一乘是正说而非邪
说。以除此二疑即一切疑断一乘义圆也。
佛以种种缘者第二明疑除。就文为二。初
四偈正辨疑除。次一偈结于邪正。四偈为
三。初一行领长行自开宗说。次两行领长行
引证门说。后一行领上顺同门说。初半
偈正领佛说教。下半辨于疑除也。其心安如
海者。夫虚危假诳必心神睒烁。而今安定惔
静。即知非魔。安者如山之安如海之旷。心
神既同山海。则知非魔故疑断也。身子闻初
自开宗说便以领悟。次两偈引证如文也。如
今者世尊下第三领顺同门。问。但应言释
迦亦开三显一。何故乃举初生出家得道说
法耶。答。所以远言此四事者。寻迹由来自
古至今始终皆是一佛。故知非魔惑乱也。
又身子非但悟解三乘方便一乘真实。亦知
从初生说法皆是方便。所以然者。道理唯一
而方便说三。亦道理无生而方便说生。出
家得道义亦类然也。问。未说寿量。云何以领
真应耶。答。据迹而言。身子利根闻一知二。既
解教之权实即领身之真应。若就本择者。身
子既是大权助佛扬化。前以广领教之权实。
令时众舍三悟一。今略开身之真应。亦令时
众不执迹迷本也。世尊说实道下第二结于
邪正。所以结正者。为令时众识一乘是佛
说非魔说也。上半明佛有实魔无实。即判有
无也。下半结于是非也。我堕疑网故者。第
三此半偈身子引过归已自悔责也。闻佛柔
软音。此第三颂长行结欢喜也。就文为三。
初三句叹佛。次三句明欢喜。后一偈明自庆。
三句叹佛者。初两句叹能宣之声。后一句明
所说之法。三句明欢喜者。初一句正明欢
喜。次两句举得离以释欢喜。后一偈明自庆
者。初两句明作佛谓生物之福。后两句明说
法生物之慧也。尔时佛告舍利弗下第三大
段明如来述成。述成其领解不谬也。又将
欲为其授记。恐时众疑云若行大因可得大
果身子既修小行遂得作佛将非因小而果
大。欲断此疑故述其往行明修因既积便得
大果无所疑也。又身子本是小学今遂悟大
者。此亦可疑。所以然者。诸大乘经皆令怖畏
二乘之人遂得授记作佛者。堕于二乘地
何所畏耶。是故释云。身子久修佛慧故得悟
解耳。若实证小乘则难悟大道。故释论云。罗
汉生净土根钝于佛道迂回稽留。不如直往
菩萨。故诸大乘经令怖畏二乘也。就文为二。
初明于大众中宣说者。昔教权诱事等私言。
今开密藏义如公灼。是以告众。又授记有四
种。今将欲现前授记使自他俱知故告大众
也。又身子昔行大乘因现在悟大未来成佛。
亦令大众现在修因未来作佛故告众也。我
昔曾于二万亿佛所者第二述其往因也。就
文明身子始终凡有三时。一过去学大乘
时。二中途取小时。三今还为说大乘时。明
过去学大乘时者。明于二万亿佛所修学大
也。汝亦长夜随我受学者。上明教被缘。今
明缘受教。世间有一夕之眠称为短夜。则
有一日之觉称为短日。亦有无明昏寝称
为长夜。朗然大悟称为长日。我以方便引导
汝故生我法中者。前明于二万亿佛所而教
化之。今释身子得就释迦佛法受学之义
也。舍利弗下上明身子本学大时。今第二辨
中途弃大取小时。初句明弃大。而便自谓下
辨取小。智度论云。身子由施眼故不能度布
施河。故弃大取小也。我今还欲下此第三明
今为说大时。初忆念本愿谓菩提心。所行道
故谓菩萨行。欲令声闻续菩提心还修菩萨
行故说法华也。法华称教菩萨法者。令声闻
人发大心修大行也。问。说法华通为五乘。何
故言偏教声闻耶。答。三周说法正为声闻傍
及四乘。故智度论云。法华经是秘密教。明阿
罗汉授记作佛。所以然者。声闻人不知一有
三无三权一实。今正对之故偏为也。汝于未
来世下第四大段为身子授记。问。何因缘
故为声闻授记。答。略明六义。一者证其所
述信解是实。解若不实则不得记。由解实
故得记也。故下文云我今无复疑悔亲于佛
前得三菩提记。二者受记之言即是重明会
三归一。以声闻作佛得知佛乘是实。佛乘既
实则声闻为权。三者用此引物。明有信心故
便得受记者。欲得受记宜生信心。四者欲令
身子欣果行因。五者下文天龙八部乃至中
下根人皆藉得记之言以为成信旨归。故与
受记。六者发物往生净土之志。既于净土成
佛并愿随从往生也。问。身子引何人生净土
耶。答。身子是七众依止八部大师。师既于净
土作佛。眷属悉愿往生。但身子引物凡有三
时。初从外道引入佛法。二从小乘引入大乘。
三从秽土引令趣净土也。问。授声闻记与
菩萨何异。答。法华论云。授声闻记者令声闻
得决定心。非谓声闻成就法性故。以如来法
身与声闻法身无异故与授记。非即具足修
行功德故。菩萨具足功德是故得记。就文为
二。初明授上根人记。二明大众欢喜供养
称叹。初又二。前长行次偈颂。长行为二。前
辨行因后辨得果。行因者谓三世行因也。
前长行初明二万亿佛。所谓过去修因也。次
云我今还欲令汝忆念本愿下明现在修因
也。今文明未来修因也。就文为二。初明修因
时节。二正辨修因。涅槃经云。有旃陀罗一发
心于此贤劫成佛。而身子云无量劫成佛者。
就教则久近适时。约悟无生亦久近随意。以
悟无生不见久近相异。亦不见成不成异。故
经云。无量劫一念。一念无量劫。无来无积
聚而现诸劫事。则知了久近不二亦未曾
久近。如大品云。生死道长众生性多。菩萨应
如是正忆念。生死边如虚空众生性边亦如
虚空。是中无生死往来亦无解脱者。故久近
非久近也。供养若干下第二正明修因。初明
供养佛以植福。奉持正法以修慧。具足菩萨
总结行成。当得作佛下第二明得果凡有
八果。一化主果。二国土果。三教门果。四时
节果。五眷属果。六寿命果。七绍继果。八住
持果也。号曰华光者。或可从时事以立名。如
智论释往生品明三百比丘脱衣上佛举手
为相得成佛时名为大相。又千天子见佛土
庄严而发净心得记之时名庄严王佛。又
释舌相品云。十万亿人见十方菩萨来以华
供养而发心得记。故劫名华积。佛号觉华。
如此皆因时事以立佛名。身子闻法华经最
初领悟故。得佛时名为华光。华即法华。光
谓信解。境智合目故号华光也。问。三根声闻
悉悟法华。应并名华光耶。答。身子最初得悟
故受华光之名。例同阿若憍陈如最初悟无
而生智慧余人后悟别受异名也。问。诸经授
记何故但授应身记不授法身记。答。授应身
记即是授法身记。修因既满便证法身。方能
以本垂迹。托净秽国土成佛化人。但法身犹
如虚空无所不在。引物不便故不授法身记。
应身有国土徒众化主教门。引物义便故记
之也。国名离垢下第二明国土果也。然土
未曾净秽。由众生心净秽故土有净秽耳。身
子昔日无凡夫秽心。今悟一乘后离二乘之
垢。既离凡圣二垢故得佛之时土名离垢。然
心亦不曾垢净。约迷故称垢。约悟故称净。
其土平正下。上标土名今出土体。文又二。
前总明土体。次别明地处庄严。总明土体中
又二。前明土体。次辨人物。离高下故称平。
非尖邪故名正。无秽恶名清净。有众宝为
严饰也。安稳下明人物也。离刀兵劫故为安
稳。离饥饿劫故为丰乐。离疾病劫故为炽
盛。琉璃为地者别明地庄严也。有八交道者
别明道庄严也。此文从广至狭凡有三句也。
初总明土。次别明地。后别明道。华光如来
亦以三乘教化下第三明教门果也。以本愿
故说三乘者此为释疑。方便品云。诸佛出
五浊恶世故说三乘。身子今出于净土。何
故亦说三乘。所以释云。彼佛出时虽非恶世
以本愿故说三乘法。是则释迦出秽土故说
三乘。身子以本愿故说三乘。各有其所以也
问。身子何故本愿说三乘。答。身子于三乘
中得悟一乘。还学释迦故施此化也。问。于净
土说三化三乘众生不。答。可具二义。一者被
三缘故说三教。众生往昔曾居秽土。备萦众
苦故厌之愿灭厌之愿灭而性不可回。虽
生净国称其本性为说三乘。如厌释迦之秽
国生弥勒之净土秽心虽改三性不移故弥勒
出于净土亦说三乘。二者身子之土虽无三
缘但为菩萨传化余方故说三乘之教也。虽
有二义以后义为正。故下但列菩萨无三乘
众也。其劫名大宝庄严下第四明时节果。释
迦名贤劫。贤者善也。此劫内有千佛善人
出世。从化主立名故称贤劫。今从所化菩
萨受称故名大宝。不以珠碧为珍。但用贤
哲为宝。彼诸菩萨下第五明眷属果。初标菩
萨数。若欲行时下叹菩萨德。如是菩萨充满
其国者总结菩萨众也。舍利弗华光佛寿下
第六寿命果。除为王子未作佛时者。如释迦
佛若道俗合论则年八十若论佛寿但有五
十。今亦然也。问。何故秽土佛寿短人寿长净
土佛寿长人寿短耶。答。佛寿长短无有定相。
但秽土感佛业弱故佛寿短。感生死业强
故人寿长。净土感佛业强故佛寿长。感生死
业弱故人寿短。华光如来过十二小劫下第
七明绍继果。此劝悦往生者心也。华光虽
没而坚满续兴则佛佛相次。岂可不愿往
生耶。号曰华足安行者。宝华承足安祥而
行也。其佛国土亦复如是者。虽有异佛兴世
而净土不改。亦是悦往生者之心也。是华光
佛灭度之后下第八明住持果。大论佛法凡
有四时。一佛在世时。二佛虽去世法仪未改
谓正法时。三佛去世久道化讹替谓像法时。
四转复微末谓末法时。今但举初二摄末属
像也。问。既是净土何故有小劫起耶。答。今
但论时节小大。非三灾之小劫。就偈颂为
二。初正颂授记。第二释授记意。就初为三。第
一总标授记二释三结。总标如文。供养无数
佛下释授记也。初一行颂上行因。次八行颂
得果。得果中初半行颂时节果。一行半颂世
界果。二行颂眷属果。一行颂化主果。一行颂
寿命果。二行颂住持果。华光佛所为下半行
第三总结也。其两足圣尊下第二释授记之
意。所以授记者。令其自庆欣果行因也。不颂
上教门及绍继二果。偈与长行广略互现。尔
时四部众下第二明大众欢喜悟解。问。此中
四众八部并是凡夫。上中下根为属何摄耶
答。望经始终谓上品也。身子初领解既是上
根。彼前得悟故亦是上根。问。既是上根闻
方便品何不即解见今授记方得悟耶。答。闻方
便品已仿佛玄宗。覩今授记验理必尔。授身
子记意在于斯。问。凡夫初闻尚能领解。中下
罗汉云何未悟。答。二乘自谓究竟。其病则重
故由未得解。凡夫无有斯疾故初闻即悟。
三毒轻重则圣胜于凡。若信一乘难易则
凡胜于圣。又此中凡圣多是权行影向。共弘
道利人。自陈领悟用引物也。就文为二。初总
明大众欢喜供养。次别明诸天供养称叹。初
文四句。第一明四众八部列欢喜之人。见舍
利弗下第二明欢喜之缘。心大欢喜下第三
正明欢喜。凡有二义。一者闻未曾有法心得
悟解现生欢喜。二者见身子得记想已亦得
预生欢喜。各各脱身下第四供养。信解之生
本由佛说。仰感法慧故献财上佛。比丘脱衣
上佛者。大品三百比丘脱衣上佛。论云十
二年前未制戒故不犯衣戒。今法华时成道
四十余年以制衣戒。既闻一乘悟解得正
法戒。衣是息世讥嫌戒故舍衣无罪。外国
比丘但被袈裟内无别衣。今以衣施佛则是
舍三衣中一二也。露身但闻法踊跃。不以此
事为羞耳。释提桓因下第二别明诸天供养
称叹。前明财供养次辨法供养。衣住虚空
中者表心离有也。而自回转者亦不停空表
心离空也。既不染空有便解入一乘。又昔协
异解于理为背。今信理同则转背成向。内
心既转外物亦回。又身既舞踊外物回转。而
作是言下第二明法供养。前长行次偈。偈为
二。初三行半明闻法欢喜。次三行预欣得
记故欢喜。初领方便品。次领身子得记。盖
是一周之始终故领此二也。又初是闻法欢
喜则籍法为缘。后是见人得记故喜。谓假人
为缘。悟道之由唯有人法二缘。二文各四。
初文四者。第一偈明昔小为麤。第二偈叹今
大为妙。第三偈叹今教为希有。第四半偈正
明领解欢喜也。五众之生灭者古经为立阴。
释道安云。应云五阴。非是立也。罗什后
翻皆云五众。以五法和聚义称五众。又一
一阴法各众多故云众也。杂心云积聚是阴
义。即是罗什意也。生灭者通目四谛也。苦
为所生。集为能生。斯则五阴生也。灭则是
五阴灭。道为能灭。故生目苦集。灭据灭道。
言约义周巧说之谓也。问。何故不言界入
生灭。答。界入含无为。不得并云生灭也。今复
转无上下第二对昔小叹今大也。问何故大
品．思益．涅槃．法华皆举昔教叹耶。答众经并
是举小对大叹。故知诸大乘经显道无二。不
得作五时四宗之释也。问。云何举小叹大耶
答。昔明五众既是生灭。今明五众则不生不
灭。不生故非苦集。不灭故非灭道。故名一实
谛即无生灭观也。二乘既是四谛名生灭观
问。何以知此经明五众不生不灭。答。前文既
明昔教说五众是生灭。即知今教明五众不
生不灭。故方便品云诸法从本来常自寂灭
相。又中论云。为声闻人说十二因缘是生灭。
为菩萨说十二因缘不生不灭。故大小二乘
有生灭无生灭二观义也。问。无量四圣谛亦
有生灭。何得言小乘作生灭观也。答。菩萨了
无量四圣谛亦本来不生不灭故无明体性
本自不有妄想因缘和合而生。既言妄想因
缘而生。有集为能生苦为所生。此即是无生
灭生灭。虽生灭不生灭也。故与二乘不同。又
言五众生灭者。小乘人言五众无常苦空无
我。今略举无常故云生灭。又云有观为生空
观为灭故云生灭。又二乘未得有余有烦恼
生。得有余则烦恼灭。未入无余则身智生。
入无余则身智灭。今明烦恼之与身智本自不
生。今亦无灭。故智度论第十九复次云。昔
说五众是生灭无常。今欲就异门说五众不
生不灭非常非无常。问。何故闻一乘及受记
而言五众生灭耶。答。此领开方便门显真实
义。昔明五众生灭者此是方便说耳。今明五
众不生不灭者乃是真实说耳。以昔见五众
是生灭故守小迷大。今知本不生灭则改二
执。问。诸大乘经亦明五众是生灭。故经云诸
行无常是生灭法。何得言五众生灭是小乘
耶。答。智度论明四悉檀通十二部经八万法
藏。言五众生灭者为对治悉檀耳。若第一义
悉檀即说五众不生不灭。若悟第一义悉檀
则生实观。实观即是妙慧。妙慧即是妙法。妙
法即是一乘。是故说五众不生不灭也。大智
舍利弗下第二明预欣得记欢喜。亦开为四。
初半偈牒舍利弗已得记。第二一偈自陈己
当得记。第三半偈述得解相。佛道叵思议
领显真实义。方便随宜说解开方便门。次
一偈明发愿修行。此四段为两双。初二段已
得当得一双。后二段明解行一双也。尔时
舍利弗下第二大段正明譬说。亦开为四。从
此竟品正明譬说。第二信解品中根人领悟。
第三药草喻品如来述成。第四授记品明为
其授记。所以有四段者中。根之人闻上法
说未解。更转势说法故举譬喻晓之。既闻前
法说复禀后譬喻即得信解。故有第二信解
品。以所解是实故如来举药草喻述成。领解
于前述成于后。心得决了行与佛相应。则当
果可期故为授记。初文又二。第一身子请
说。第二佛受请为说。就初又三。第一自陈
己解。第二腾众未解。第三请佛为说。所以
须自陈己解者凡有二义。一者若不自陈己
解则为物之意不彰。容谓假他而实自未
悟则上授记不成陈解亦谬。故须自述己
解。二者欲为他请法。须得彼意。若未有解
请容落漠也。问。中根之徒自有疑悔。何不自
请假他请耶。答。既无先悟之能。又非对扬
之主。虽复未解待他质疑也。自陈己解有
二句。我今无复疑悔者领方便品也。亲于佛
前得授记者领上得记文也。举始括终故标
此二也。又我今无复疑悔此明惑灭。亲于佛
前得记明解生斯二为要所以述也。又
无复疑悔正序得解。亲于佛前得记证解是
实故得记耳。问。直云得记便足。何故云亲于
佛前。答。授记有二种。一不现前得记由未
有解。二亲于佛前得记必有解也。是诸千
二百下第二腾众未悟。就文为三。初牒昔
二腾今三今昔互相疑。牒昔有二。初牒无
学人二执。二明学无学人二执。初标无学
人二执者。一离老病死谓离果患也。究竟涅
槃者执无余也。学无学人二执者离诸见谓
因患尽也。谓得涅槃者执有余也。所以二文
不同者。无学人必离果患。若离因患可通学
无学人。前列人别故所离亦别。后列人通
故所离亦通。问。实断九十八使。何故但离诸
见耶。答。无学之人可具断九十八使。而今举
离诸见者学无学人皆断之也。我见为众见
之本故偏说之。故大品云。譬如我见摄六十
二见。有无见即是断常谓边见也。等者等取
余三见也。又等取三见及余钝使也。而今
于世尊前下第二腾今也。皆堕疑惑者第
三正生疑也。小大互决今昔相征故成疑也。
昔明已离两患无复可离得二涅槃无复更
得。今云由应更离方复更得。今昔相违故堕
疑悔也。善哉世尊下第三正请。所以请者。
身子是遂佛转法轮将军。有未解者常为
请说。又既已得悟即成菩萨。菩萨以济物为
怀。须为物请。又既同是声闻。昔俱禀偏化
而自已得解余人未解。愍其同朋故须为请。
又方便品末佛劝弘经。今为众请即是受旨。
又上授记明身子行因未来得佛。今为众请
即是行因也。所言愿说因缘者。因缘谓三一
之所以也。有何所以故说三。有何所以故说
一。辨此因缘释疑除悔故名为善哉。就佛
受请说中复开为三。第一缘起。第二从若国
邑至下偈云以是因缘十方谛求名为正说。
第三从告舍利弗汝诸人等劝其弘经。此三
亦得是子章序正流通也。初缘起中复开为
二。第一腾前法。第二许后譬。腾前法者
良以后譬还喻前法故也。前说虽多略腾二
种要句而示悟之。二要句者所谓教一及缘
一也。教一者前明众教虽多所表无二。次缘
一者以教无异表则缘无异人。故云皆教
菩萨也。以教无异表缘无异人。则果无异
詶因无异感。略陈二门则备收一切。若尔久
应以领。云何复疑．然舍利弗下第二许说后
譬。然者虽然也。虽前已说而由未解。当用
后譬以晓悟之。又言然者然许。虽前已说
然许其今由未悟解更用譬喻以明上二义
以晓悟之．诸有智者以譬喻得解者。明其未
能忘言以悟旨而能虚心以待譬。以望上根
为愚人。望下根为智者。又望上根为愚人。比
退席为智者。又腾前为指斥。许说名敦喻。
指斥者。我前已说他人已悟。汝何事致迷。用
此击之令生愤砺。敦喻者令其重欣慕道发
其领解．舍利弗若国邑下第二正说。复开为
二。一者长行二者偈颂。长行为二。第一受
请正说。第二最后以是因缘结詶身子之请。
就正说又二。一开譬二合譬。就开譬中光宅
法云法师为十譬。于文义多违。今依古旧
开为六譬。一总譬。二见火譬。三救子不得
譬。四三车救子得譬。五等赐大车譬。六不虚
譬。所以有此六譬者。总譬虽有六义而以化
主为正。叹如来德无不圜累无不尽。德无不
圜故解救患之方。累无不尽故能济物之
累。此为化物之本故先明之。父既德圆累尽。
见子有累无德起大悲心。故有第二见火譬。
虽大悲内充复须方便外救。故初成道时即
欲拔其有累济其无德。但父虽能授子未堪
受。故有一乘化不得譬。虽大志未成小机已
动故于一说三。应时即悟故有三乘化子得
譬。虽复说三终为归一。是以还说实化之。
故有等赐大车譬。许三与一似若妄谈。但赐
过所求。又本意与一故非虚也。故有第六不
虚譬。就此六譬合成五双。初一为总。后五为
别。谓总别一双。圣人说法前多总说后则别
说。故前总后别。就别中又开为二。初见火
譬明内起悲心。即是悬知机。后之四譬应缘
说教。谓机教一双。就后教中复开为二。初之
一譬顿化不得。后之三譬明渐化得子。谓顿
渐一双。就后渐中又开为二。初之一譬为说
三乘教。后之两譬明一乘教。谓三一一双。就
一乘中又开为二。初之一譬正明说教。后不
虚譬名为会教。谓教及会教一双。问。此六譬
从方便品何文生耶。答。有人言皆从方便品
文生。今明不必尔也。此经有三周不同者。
为根性各异宜转势说法故有三说不同也。
若一一皆如上说者。则文成烦重言非巧妙。
又后不异前。闻前既惑禀后亦迷。则圣说无
益也。今明唯中间四譬大格从方便品
四段文生。初总譬及后不虚譬皆是今品
义说。所言四譬从前生者。见火譬从前我以
佛眼观见六道众生文生也。彼文明佛居法
身地见众生有苦无乐起大悲心。今文明长
者在门外见火起烧宅即大惊怖。二文义
同故今文从上生也。次长者救子不得譬从
上佛初成道一乘化众生不得文生。第三长者
三车引子得譬从上三乘化众生得文生。第
四等赐大车譬从方便品为说一乘文生。释
迦一期出五浊世始法身地见机终竟灵山
之会说一乘法。唯有四章不得多少。是故今
明始从见火终竟等赐大车亦唯四譬不得增
减。是故四譬从四法生。问。若尔但有四譬。何
故有初总譬及后不虚譬也。答。虽有初总譬
还不离上四义。但欲总明能化之德所化过
患故有总譬。又示解义之方前总后别。又将
明化物先叹佛有化物之德。故说总譬耳。所
以有第六不虚譬者。此譬亦无别体。还是料
简上前三后一之义耳。为此因缘故开六譬
也。就总譬中更开六譬。一化主譬。二化处
譬。三教门譬。四所化人譬。五化意譬。六根性
譬。十方三世诸佛出世施化皆有此六。释迦
出五浊世亦明此六也。就此六中化主教门
是能化事。余之四种是所化事。问。第一何故
前明化主耶。答。虽有六义然化主为正。故合
譬中正合化主。所以前明化主者。以将欲化
物故前叹如来有化物之德。又令物欣此德
如法受化也。就明化主凡有五句。一明处大。
二辨位德重。三序年高。四叹巨富。五美
多有眷属。凡为大人必具此五。此五皆是叹
长者之德也。若国邑聚落者明处大也。若者
杂心云若其事也。又若者．如也。如其事而说
之。国邑聚落者正譬化处也。但化处有四。
一国二邑三聚四落。所王之处有封疆墟
域谓国也。邑者古人呼县为邑。内村伍为
聚。外墟畔为落。今将释论解发趣品明一
佛王化凡有四处。初谓一佛世界。二明一世
界海。三明世界种。四一世界所度之分。一
佛世界者。百亿日月等名一大千。如是十方
各一恒沙大千名一佛世界也。一世界海者。
如是一佛世界数如十方恒沙名一世界
海。如是佛世界海数如十方恒沙名一世界
种也。如是世界种十方无量名一世界所度
之分。总此四种合是一佛王化之域国是
其大处。喻一世界分域也。邑为其次拟世
界种也。落是墟畔之远拟世界海也。聚是村
伍之近拟一世界也。明长者在四处者穷长
者之美也。一家之大亦称长者。于家之外未
必皆大。若于四处为大可谓美之极。明佛亦
然义可知也。问。凡有名闻要从近至远。今何
故从远至近耶。答。有二义。一者欲验长者之
德使名实不虚。明此长者非但远国揄扬乃
至近邑称叹。故从远至近验长者实德。如来
亦尔。寄此四处定佛名德。二者欲显佛虽王
化四处今欲明一处之化。故从远以至近。以
此一方根缘感佛故也。有大长者下第二次
明位德重。世之长者凡有三种。一有德长
者。二年高长者。三巨富长者。有德长者．略明
三义。一者有智二者有德三者清洁无瑕。以
具此三义故居物之宗称为长者。如来亦
尔。一则照理周穷谓之波若。如长者有智。
二众德斯备所谓法身。如长者有德。三万累
永尽所谓解脱。如长者无瑕。三德既圆居在
物表称为世尊也。其年衰迈者第三句辨
年高。即是耆年长者。前明其位德重。此譬
于年高。以德重年高为物所敬。佛亦如是。一
备众德二寿命无穷。以具此二义为物所尊
也。此据法身为譬。以法身寿不可尽。二者借
老人以譬应身。老人生途以穷余命无几。譬
如来此身最后无复余生。故释论云。我生胎
分尽。是最末后身。我以得解脱。当复度众生。
三者取废化来久作譬。昔为菩萨时教化
诸子。诸子违教经于劫数。菩萨废化已久故
名为老。故信解品云自念老朽无有子息。四
者借最后应付子财为譬故称老年。五者．老
人在世既久。多所闻见讽诵今古。以譬如来
具一切智者。六者其年衰迈。衰迈之人不
久住世。譬如来非是安住三界之人。七者行
行来久。譬老人之年积也。财富无量者第四
叹巨富。即是大富长者。世之财宝能离苦得
乐。法宝亦能离生死苦得大涅槃乐。福慧
具足为财富。出用不穷名无量。又众德圆满
为财富。异于因住称无量。多有田宅。智断
具足能生物善为田。慈悲覆阴称之为宅。
又养命曰田。安身为宅。法宝亦然。能养物慧
命若田。安物法身如宅。能安养者无穷故云
多也。及诸僮仆下第五明长者眷属。旧云喻
所化众生也。学功微浅为僮。德行未高如
仆。今谓下明五百人是通论所化。三十子是
别论所化。则所化事尽。今不复喻之。但取
譬神通以为僮仆。如后老弊使人也。世富长
者凡有三种。一内多珍宝。二外多田宅。三多
诸僮仆。备此三种乃称大富。佛亦如是。
一内备自德如多珍宝。二外能生物之善及
慈悲覆阴譬多田宅。三有神通运用譬僮
仆屈曲顺从。其家广大者第二明化处。上国
邑聚落举处以叹人。故长者为四处所崇仰。
今举人以明处。辨长者于一宅内有训导之
能。又上明四处通辨佛在净秽诸土化物。今
明其家广大别序三界过患秽土之化也。三
界弥旷名为广大。六道所栖称之为家。唯
有一门者第三序教门也。九十六种所说之
教并不能出离生死故名异门。唯依佛教方
能出苦称一门也。此对外道为异故铭佛
教为一。此通喻大小乘教。总称一佛教也。
多诸人众者第四明所化人也。三界含识品
类滋繁故云多诸人众。一百譬天。二百譬
人。乃至五百通取三途。修罗或开或合故
称乃至。问。成论及智度论明有六道。萨婆
多部唯明五道。云何会之耶。答。有论师云。
取其生报则修罗属鬼神故明五道。取其
受报即与天相似故分六道也。问。明五百便
足。何故复明一百二百耶。答。人天堪受化故
所以别说也。止住其中者五道众生乐居不
舍故云止住。亦则是四十居止。八大地狱
与饿鬼畜生为十。四天下六欲天复为十。欲
界合二十。色界有十六处。无色四处合四十
也。堂阁朽故下第五明化意。就文为二。初序
宅相二明火起。序宅相为二。初总明三界无
常。次别明三界无常。旧云一重屋曰堂。二重
以上称阁。欲界在下喻堂。色无色界居上
喻阁。今明公集之舍为堂。舍而重累称阁。
三界果报是众生共有。而同聚其中譬之如
堂。三界果报高下升沈如舍重累喻之如阁。
无常衰谢义言朽故。墙壁颓落者第二别明
三界无常也。前明色法无常。外都援为墙。
内别障为壁。外四大成三界形域如墙。成内
身四大如壁。色法衰谢义同颓落也。柱根腐
败者。舍之所以立为柱之所驻。果法所以存
以命根之所持。既以阴身为舍。宜用命根
为柱。命根势稍穷报身将坏。其由柱根腐
败堂舍将倒。梁栋倾危者。身之维持寄在
心识。屋之纲纪要由梁栋。柱根摧朽故梁栋
倾危。命根欲穷则心识将落。问。何故但
明三法无常耶。答。有为之法凡有三聚。一色
二心三非色非心。墙壁颓落谓色法无常。梁
栋倾危谓心法无常。柱根腐败谓非色非心
法无常。色法既麤无常相显故在初说之。心
法微细无常相微故在后说。非色非心命
根能连持色心故在中间说也。周匝俱时欻
然火起下第二明火起烧宅。所言火者谓众
苦也。问。常有三界则常有众苦。亦应常有
火宅常有火燃。何故前明火宅后辨火灾耶。
答。此譬可具通别二义。一者通序三界并皆
转变具受众灾。若尔既常有火宅亦常有火
灾。此二实是一时。但说成前后耳。前明舍宅
序其无常。后辨火灾明具众苦。苦与无常是
物所患故偏说之。二者别譬此会三根众生。
昔日禀化苦有暂息之义。佛既去世还起烦
恼。以烦恼故受诸苦果。故前明火宅后辨火
起。又已受阴身之苦譬如舍宅。新更起惑招
苦名为火起。后之一义通二人也。问。何以知
此譬具通别二义耶。答。列五百人复明三十
子。五百人通譬五道众生。三十子别明昔曾
禀化也。所以具明通别二种众生者。以具化
二人故也。一者别化中下根人令识三一权
实。二者通为一切众生令知三界过患也。又
此经令一切众生离凡夫地复离二乘地。以
说三界过患故令物不贪三界。谓离凡夫地。
后明诸子出门求车不得及等赐大车。令知
二乘是空卷一乘是真实。令离二乘地。以是
因缘故具化二人也。周匝俱时者。众苦譬火。
无处不有义同周匝。三界俱苦说为一时。
出于横造故云欻然也。焚烧舍宅者。烦恼为
火烧心善根。众苦为火焚身乐受也。长者诸
子若十二十或至三十下第六辨三乘根性
也。问。五百人已摄三乘根性。今何故重辨
乎。答。前明五百通辨五道众生。明有人天乘
根性未必具三乘根性。今别明三十子。虽是
五道所摄但别有三乘根性故别说之。昔曾
禀教生善。善从佛生詺善为子。以善目人。
人受子名也。旧云十譬声闻。二十譬缘觉。三
十譬菩萨。声闻德少故数少。菩萨德多故数
多。又云十子易得如声闻根性易得。乃至
三十子难得譬菩萨根性难得。今并不同此
二义。以十譬菩萨。二十譬缘觉。三十譬声
闻。求大乘者少如一十。求缘觉稍多如二十。
求声闻者转多如三十。此释出华严经贤首
品。又即如此经三根人。上根得解者少如身
子一人。中根稍多如四大声闻。下根转多乃
至五百也。问。何故无有一乘根性耶。答。三乘
中大乘即是一乘根性。又此中正明三乘机
发。一乘机发在后故今不说也。问。子有定数。
何故言或至三十耶。答。凡有三义。一者或开
声闻缘觉为二乘。或合为一小乘。以开合不
定所以言或。例如上一百二百乃至五百。修
罗或开或合故有乃至之。言二者就昔三乘
根性不定。如大品。六十菩萨退为罗汉。迦叶
本是缘觉根性值佛故成声闻。声闻之人若
不值佛即成缘觉。以不定故所以言或。三者
昔虽有三乘根性终并成菩萨。故复云或也。
长者见是大火下第二明见火譬。此譬所以
来者。上叹佛德无不圆累无不尽。今见子
累无不圆德无不尽故起大悲心也。问。见何
等子起大悲耶。答。具见通别二子起大悲心。
一者通见五道众生无乐有苦。二者别见三
十子昔曾禀化应得离苦而背化起惑更受煮
烧。故起悲也。前方便品法说有三。一能见二
所见三起悲。今转势说法亦开为三。第一明
长者见火即大惊怖。二自序己之已出。第三
伤子之未离。初有三句。一能见二所见三
惊怖也。是长者见是者。将欲救难故前明
见。即譬如来居法身地以佛眼见众生无乐
有苦也。是大火下第二明所见。普烧三界故
称大火也。四面起者即是生老病死。涅槃
经取譬四山。今譬之四面。生为东面。老为
南面。病为西面。死为北面。即大惊怖者第三
明惊怖。别据三十子而言者。昔经受化不应
致火。故惊。迷着苦境恐慧命将尽成一阐提。
所以怖也。通就六道众生释者。一往怛愕曰
惊。定知是可畏之事称怖。譬慈心一往与
乐称惊。次起悲心拔苦为怖也。而作是念
下第二自序长者己之已出。所以自序之
己出者。意在子之未免也。所烧之门者明所
出处也。此詺三界限域为门。故后文云今
此三车皆在门外。即其证也。问。此与前唯有
一门何异。答。前取佛教通人出于三界悟入
理故名为门。如后文云以佛教门出三界苦。
今将所烧之言简异前门。故知詺三界以之
为门。如世人总举一宅名之为门或称一家
或言一户。今亦然也。以八苦为能烧。三界为
所烧。故云所烧之门也。安稳得出者。昔日
行道营出之时无有倾坠。故云安稳得出。是
以经云。吾独反其本原自免而特出。又智度
论云。三乘出法各异。如三人在狱自有穿穴
踰墙壁怖畏而出非安稳出。谓二乘出也。菩
萨破三界狱杀诸狱率与众生共出名安稳
出也。而诸子等下第三伤子之未免。乐著者
贪着五欲乐也。嬉戏者贪着五欲无所克获
也。不觉不知者。前乐着即是贪爱。不觉不
知所谓无明故。痴爱是生死本也。不觉舍
之垂崩谓不觉无常也。不觉火起谓不觉众
苦也。一往初不悟称不觉。始终不悟称不
知。背失宿善为不惊。将殒慧命为不怖。又初
不畏无常苦为不惊。始终不畏称不怖也。
火来逼身苦痛切己者。上为未受苦众生作
譬。今为受苦众生设譬。老病死苦烧身为逼
身。贪瞋痴烧心为切己。又遭外苦为逼身。受
内苦为切己。外苦者谓寒热打骂。内苦者谓
四大不调百一病恼也。心不厌患无求出意
者。总序二种众生无有厌生死苦求欲出三
界也。是长者作是思惟下第三救子不得譬。
譬上一乘化众生不得也。初总譬叹佛有
乐无苦。次见火譬序众生有苦无乐。今第三
欲拔众生之苦同佛无苦与众生之乐同佛有
乐。但圣人虽能授物不能受故有此譬来
也。又为释疑故来。一乘既是真实。佛初出世
何不即说。是故释云。佛初成道即欲为说。但
圣虽能授物不堪受。故咎在众生过非佛也。
据身而言。上见火譬在法身地见众生有苦
无乐。今以本垂迹欲拔苦与乐也。据悲心悲
事明者。上见火譬明大悲内充。今明旋还赴
救即悲事也。凡夫二乘虽有悲心而无悲事
故名少悲。今有悲心兼有悲事故名大悲也。
以小悲故名假相悲。以大悲故名真实悲。上
方便品有三。初明佛慧甚深众生根钝故不
说法。二梵王劝请。三明假使欲说则有损无
益故违请息化。今转势说法开为二章。第一
作大乘劝门化众生不得譬。第二作大乘
诫门化众生不得譬。劝门者谓叹法身功
德也。诫门者谓说生死过患也。又劝门即是
大慈与乐也。诫门谓大悲拔苦也。所以唯明
二门者。佛则有乐无苦。众生则无乐有苦。
此既总摄圣凡故但明斯二也。就劝门内有
二思惟开为两别。第一思惟明佛能授大乘。
第二思惟明物不能受。此与方便品二思惟
异者。方便品初思惟不可以妙慧授与钝根。
第二思惟假使强授有损无益。以转势不同
故法譬为异。经师不应谓后譬必同前法也。
是长者作是思惟者总标思惟也。我身手有
力者出所思惟事也。极智之体名为法身。即
智之用称之为手。能济惑反本名为有力
问。何故身手有力。答。欲明佛初成道则能
说一乘也。当以衣[袖-由+戒]若以机案从舍出之者。
长者思惟身手有力故能用衣[袖-由+戒]及以机案从
舍出子。如其无力则不能尔也。譬如来内有
法身智手外能现通说法从三界舍引出
众生。此即譬三轮也。作是思惟身手有力谓
他心轮也。当以衣[袖-由+戒]谓神通轮也。若以机案
谓说法轮也。故下合喻云当以神力及智慧
力。即其事也。问。何故前用神通后明说法。答
三世诸佛化物之宜要前现通然后说法。是
故此经序品之内明三轮前后。初入无量义
定即他心轮。如身手有力雨华动地放光现
土即神通轮谓衣[袖-由+戒]也。从三昧起乃至一经
竟即说法轮谓机案也。明乘权乘实是所乘
之法。譬如机也。辨身权身实是能乘之人。
喻之案也。又二段经文各有衣[袖-由+戒]机案。初章
经现通为衣[袖-由+戒]。一乘因如机。一乘果如案。后
章经亦有衣[袖-由+戒]机案。多宝涌出二品是现通
谓衣[袖-由+戒]。说长寿之因如机。说长寿之果如案
也。又以二事配经两段者。初明乘权乘实譬
如机案。即说法轮。后辨身权身实短长适化。
谓神通轮。譬如衣[袖-由+戒]。衣[袖-由+戒]者衣衿也。救子之
苦出父衿[袖-由+戒]故前以衣衿为喻也。机案者父
足所履为机。父身之所凭为案也。复更思惟
下。第二前思惟明圣能授。此思惟辨物不能
受。又开三别。一思惟理妙。二思惟钝根。三思
惟不可以妙理授与钝根。初思惟理妙者。外
譬长者思惟门有三事一明唯有一门。二者
明门复穷狭。三思惟门之极少。内合唯有一
门者唯一至理也。至理无二故称为一。极妙
虚通目之为门。不容凡夫爱见故称为
狭。不受二乘断常目之为小。又不容凡夫二
乘断常故称为狭。亦不受有所得大乘菩萨
目为小也。此约人以释狭小义也。又至理不
容言语则言语道断称之为狭。不容心行则
心行处灭目之为小。又横绝百非故称为狭。
坚超四句目之为小也。诸子幼稚未有所
识恋着戏处下第二思惟子有三义。一者幼
稚。二未有所识。三恋着戏处。对上门亦有三
义也。善根微弱为幼稚。未能识法身功德生
死过患名未有所识。缠绵五欲名恋着戏处。
合此三句为二。初句明有善。后二句明有
恶。善有二义。初发心为幼。观解微弱称稚
也。恶有二义者。未有所识名之为痴。恋着戏
处名之为爱。谓具痴爱也。或当堕落为火
所烧者第三思惟明不得化也。门具三义子
亦具三义。若裹之以衣[袖-由+戒]擎之以机案。非唯
不得子出。翻更令子堕落为火所烧。内合亦
尔。至理微妙众生钝根。若以妙理授于钝根
则不能悟解。非但不出生死。反生诽谤也
问。佛知钝根定谤大法。何故称或当堕落耶
答。据初成道时大机未熟。是故起谤。至灵山
之会改于小执则能信受。以根性不定故称
或也。问。今文辨唯有一门而复狭小。与前文
唯有一门有何异耶。答。有人言。初总以大
小教为一门。后但以大乘教为一门。有人
言。今文辨一门亦具大小教。唯有一门与上
义同。而复狭小别明大乘门也。如直是一门
已难得出。况复狭小耶。直是佛法已难信解。
况复大乘岂易了耶。今谓此二释并成难解。
衣[袖-由+戒]机案既已譬教。云何复以一门喻教。复
何得以衣[袖-由+戒]机案之教从佛教门而出子耶。
今明如前释之。此中用理为门。以衣[袖-由+戒]机案
为教也。门既狭小不可以衣[袖-由+戒]机案从门出
子。理既微妙不可现通说法令物悟理也。问。
长者身手有力。何故不提子出耶。答。身手譬
内智照机。衣[袖-由+戒]机案譬现通说法外用。但得
以外用化物。不得用内智化物也。我当为说
怖畏之事下第二明诫门说大乘化物不得
也。就譬而言。以衣[袖-由+戒]机案出子不得。今直
说怖畏之事令子速出。前说法身功德既不
信受。今说生死过患令出三界也。问。诫劝
二门何故前劝后诫也。答。劝门为本。诫门为
末。诸佛出世本为开佛知见。但众生不解故
后方辨生死过患也。又佛慧难解生死过患
易知。故前说所难。后陈所易。此句总标欲说
怖畏之事也。此舍已烧宜时疾出者正明怖
畏之事也。以有阴身。则以为老病死火
烧身。三毒火烧心也。故言此舍以为大火所
烧也。无令为火之所烧害者。上虽明二火已
烧。但烧而未害。今恐为二火所害故诫之。若
恣此二火则烧灭善根害法身断慧命也。如
所思惟具告诸子者。前句辨内心思惟。此明
假设为说怖畏也。父虽怜愍善言诱喻者。此
明无机不受诫门说也。怜其无乐愍其有苦。
诱之以法譬之以事。怜愍据内心。善言诱
喻约外言说法也。而诸子等乐着嬉戏者。明
诸子乐着生死五欲乐也。不肯信受者。不信
生死是无常苦也瑞应经云。设当为说万
物无常天下皆苦。正言似反。谁肯信者。劳苦
我尔。不如早取泥洹也。不惊不畏者。初不畏
生死为不惊。终不怖故为不畏也。亦复不
知何者是火者。不识老病死为烧身火三毒
为烧心火也。何者是舍云何为失者。不知三
界为通舍五阴为别舍。不知由妄想之失故
起身心二火即妄想是二火之根。但东西走
戏者。旧云南北为纵。东西是横。明诸子横
理用心也。今谓夫立宅则东西无门。但开
门向南。以东西无门则背理走戏故无出
义。若背北向南则背惑向理便有出义。故
不云南北走戏也。又若南北走者。父在门外
子便有从父之理。父便有化子之义。非谓无
机也。游心爱见故称为走。无所克获名为
戏也。视父而已者。初虽不信但会有向理之
分故云视父。未能行修故称而已。尔时
长者下第四三车救子得譬。所以有此譬来
者。既一乘化之不从。无容舍而不救。故于
一佛乘分别说三。则从实起权亦是隐实显
权。又上即是衣[袖-由+戒]机案以有物出子不得。今
虚指门外以无物出子得也。然如来所得法
无虚无实。以无虚无实故能说虚实并实。不
得云无实无虚故虚实并虚也。有物者道理
唯有一乘也。无物者道理无二乘也。又衣[袖-由+戒]
机案以父物救子不得。谓一乘是如来所行。
涅槃经云。复有一行。是如来行。所谓大乘
大涅槃。今明三车是子物。救子得。三车是
众生所乘故名子物。释论及摄大乘论云。佛
乘是自乘。二乘是他乘。即此经云佛自住大
乘。故知二乘是子所住也。若就身而言者。
见火譬谓法身也。救子不得譬谓舍那报
身也。三车引子譬即释迦化身也。此譬上三
乘化众生得也。上文有三。一念欲起三乘之
化。二说三乘教。三明得益。今转势说法开
文有四。一知子宿好譬。二为说三车譬。三
诸子信受出宅譬。四见子免难欢喜譬。初文
又有三。一明不出为损。二欲设出方。三知子
宿好。此舍已为大火所烧者。三界之舍正
为身心二火所烧。我及诸子若不时出必为
所焚者。上直明烧。今明为火所害。即不出
为损也。问。子不出。可为火害。父前已出。云
何被烧耶。答。有人言。如来若不以三乘化
之令出宅者。众生善根不生无绍佛种。如子
被烧。如来化工于是亦绝。若父被火害。有人
言。众生病故菩萨亦病。众生烧故如来亦
烧。今谓此经始末正叹父已免烧。子未离
火。与净名经来意为异。故此二释未可全
依。今文意在明子而言父者。此据因时为论
耳。我昔亦在宅中。若不时出则为火害。以时
出故免火宅也。子亦应尔。时出则免。
不时出则不免。时者。如来本在三界。但
以机发应出之日应时即出故得免火。众生
机发之时而不出还复受苦也。我今当设方
便下第二欲设出方。即是知病识药。无三说
三故名方便也。父知诸子先心各有所好下
第三正知子宿好。先心者过去各有行愿也。
所好者现在欲乐也。种种珍玩琦异之物
情必乐著者。三乘于惑者为珍玩。望一乘为
琦异。又三乘是出世之法。异于世法故
名琦异也。而告之言下第二正为说三车譬。
文有四句。一称叹三车。二示车处。三劝
令速出。四保与不虚。此并譬趣鹿苑说三乘
教也。汝等所可玩好希有难得者。三乘圣果
并是出世间法。世间所无故称希有难得也。
汝若不取后必忧悔者。圣虽为说恐物不能
信行。故发后悔之言也。机发值佛而不修道
取圣果者后必忧悔也。如此种种下第二示
车处。种种者注经云。种种在三乘之前。即人
天乘也。有人言。就一一车中复有三明六通
十智八解。故言种种。羊车鹿车牛车者。菩
萨化世。声闻从师。并居人间之类故。如牛
羊。缘觉进不化世退不从师。喻之如鹿。以
表山林之流。又释羊之为兽其性迟钝。譬
于声闻。鹿性捷疾譬于缘觉。牛力强壮引重
之远。譬于菩萨。又解羊形小譬小乘。鹿形
处中譬中乘。牛形大譬菩萨乘也。问。为约
三智明三车优劣。为约三断耶。答。有人言。具
约智断优劣。声闻但断正使。缘觉断小习。菩
萨结习俱倾。今谓中乘断习经论无文。但取
智有优劣譬三车不同耳。今在门外者。门者
宅也。立此三车同止生死外。所以然者。三
果虽异惑尽义同。故同在门外。又三乘人
所得法谓数灭无为及尽无生二智。注经云。
六法为圣果体。谓无漏五阴及数灭无为。并
在生死外也。然罗汉报身实在界内。以人从
法。亦得名罗汉为出界外。以法从人。人在
界内亦得云罗汉在三界内也。若身法各分
则内外两属。初果所得无漏则非三界所
系法例此可知也。可以游戏者明用车意也。
疑者云。若是因乘可有运出三界用。今已出
三界。何用乘为是。故释云可以游戏。游戏
者适悦也。生死往来驰骋五道践涉艰辛。
圣果望之故言游戏也。汝等于此下第三劝
速出。令三乘人懃精进速断烦恼得出三
界。实是出去而言出来者。以内望外为去。
以外观内为来也。随汝所欲下第四明保与
不虚。尔时诸子下第三诸子受化譬。即譬
上便有阿罗汉法僧差别名。三乘人得益也。
适其愿故者。既知机而说教。必称机故云适
其愿也。心各勇锐者。前明教称机。今明机
信教。既起信心即欲修行义言勇锐也。勇者
募进也。锐者利也。互相推排者。前既有信
心。今明慇懃精进也。竞共驰走者。上既明精
进。此正明观四谛理也。观苦断集如竞共
驰走。证灭修道譬诤出火宅。有人言。心各
勇锐此明外凡夫位。即七方便中前三方便
闻思慧位也。互相推排谓内凡夫位。即四
善根即修慧位也。竞共驰走三果学人位也。
诤出火宅无学位也。故凡有内外圣有学无
学也。是时长者下第四父见子免难欢喜
譬也。安稳得出者。见诸子修行之时无有退
转得出三界分段生死。皆于四衢道中者。增
一阿含云。四谛譬四衢。断四谛下惑尽通
达四谛。如路之四达为衢。露地者。既断四谛
下正使尽亦无盖缠故称露地也。而坐者。
因中修行如驰走。得果究竟为安坐。又驰骋
生死称行。今得圣果为坐也。无复障碍者。三
障斯亡无复累之能碍故云无障碍也。又
于四衢露地而坐。欲显三界外无三车可登
故也。又向在三界舍。今已出舍名为露地。
下偈中空地亦尔。其心泰然欢喜踊跃者。
上明见子免难。今辨父心欢喜。以初见在
火宅故忧。今见出火宅故喜。如众生病故菩
萨病众生病[口*愈]菩萨病[口*愈]也
问。方便品云今我喜无畏。与此文明喜何异
耶。答。方便品明说小不称佛意故忧见大机
发称佛意故喜。此文明见在火宅故忧见出
火宅得小果故喜也