三明应身。又四。先正释。次引证。三明应相。
四引论同。初文者。先明应由。由智称境示
能说身。说即应也。自报无说故言以如如境
智合。但云以如不云法如者。法既属于境
智。用此境智能起应故。以解属智别对报
身。应非无智且以称机用拟于说。故他受
用亦得名报。亦得名应。若胜若劣俱名应
故。故知大师善用论文妙至于此。次翻名
中具三身也。近代翻译法报不分三二莫
辩。自古经论许有三身。若言毘卢与舍
那不别。则法身即是报身。若即是者。一切
众生无不圆满。若法身有说众生亦然。若
果满方说满从报立。若言不离三身俱然。
何独法报。生佛无二岂唯三身。故存三身法
定不说。报通二义应化定说。若其相即俱
说俱不说。若但从理非说非不说。事理相
对无说即说。即说无说。情通妙契诤计咸失。
沃焦者。旧华严经名号品中。及十住婆沙中
所列。大海有石其名曰焦。万流沃之至石
皆竭。所以大海水不增长。众生流转犹如焦
石。五欲沃之而无厌足。唯佛能度是故云也。
前二身名一切常定。故应身名十方各有不
可说佛刹微尘名号。故彼品中新经云释迦
如来亦名毘卢遮那。旧经云亦名卢舍那。
旧经意明应身异名。故总彼二经三名具足
其体本一。但新经意以毘卢为舍那。旧经
直举他受用报义复何失。三融通中四。先略
示意。次引教。三修性。四引论。初如文。引
教中三。先引经。次总结。三问答释妨。引经
中二。先引大经者。意明三德秖是三身。三
身具如诸文所释。引梵网等三结经者。以
义大旨与三经同。而义意撮要。若华严中
十方台叶互为主伴。此梵网经唯一台叶。故
天台戒疏判云。华台华叶本迹之殊。所以华
台华叶本迹定者。被缘虽别道理恒同。所
结既同能结岂别。像法决疑意亦同于所结
故也。普贤观云。准上可知。结与释妨文相
可知。若但下约修性纵横不纵不横。以判
圆别者。即是约教。于中先别。次圆。后以藏
通况之。言修纵性横者。非圆妙也。性德
之名名通别教。别教虽有性德之语。三皆
在性而不互融。故成别义。若三皆在修前
后而得。道理成纵。具如止观第三及记。故
知今经不说纵横。若性若修三皆圆妙(云云)。
又法华下明本迹也。先正示同异。尔前非
不明圆三佛。但与法华迹门义同。非今品
之三如来也。故云永异。问。论中但指报为
久远。应指伽耶法非今昔。如何三佛悉指
于本。答。论虽互指。理必咸通。岂昔有报而
无余二。岂今但应而无法报。以中间今日
悉具三身。但自实成望于中间今日所现
身处。通属应化故且对之。又法身虽即不
当今昔。约修相望还分近远。下释寿量可
以准知。故今日中间节节具三。次引论如
文。次释寿量两字。即向三如来之寿量也。
故释寿量中各具足三义。于中先略释寿。
次广释量。此是寿家之量。故广释量即是广
寿。初释寿中先释字义。次真如下即以字
义而通三身。次释量字。于中为七。初明
义通。随三如来自无定故。以成三句用释
三身。次复次下更专以四句消前三身。三
一身即是下。融通三身。四随缘下赴机不
定。五此品下。约身以判。六复次下。判于本
迹。七问答释疑。初立三句者。即是前二三
如来之寿量也。既但开合之殊。今但从三为
便。于中三。先释字。次对身。三立句。次法
身下。即以三句释三身也。初法身为四。初
略标。次有佛下释出所以。三文云下引证。四
盖是下结归。初如文。次释所以中又二。初
正出法身所以。次不论下简异二身。又二。
先身。次寿。初简身者。不论相应简非报身。
与不相续。简非应身。与字引下句耳。不论
两字贯下二句。次简寿中亦无有量。简非
应寿。及无量。简非报寿。亦无两字贯下二
句。故以及字引之。故华严云。法界非有量
亦复非无量。牟尼已超越有量及无量。彼但
迹中约体用论。体必双非迹能双用。此乃约
用明体故云超越。若直引此以证久本。良
未可也。以彼不云已成寿故。文云下三引
证。两句并双非报应。诠量报身中亦四。初
标。次以如如下正释。三文云下。引证。四此是
下结。正释中二。初正释。次境既下释出所
以。先正释中二。先正明。智契于境故有报
身。次境发下借义释名。由冥故发发方名
报。是故得有难思之寿。次所以中二。先法
次譬。函境也。盖智也。由相称故有含藏用。
所藏之物方任外资。引文者。初句证报体。
次句证报因。次句证报用。次句证报力。三
诠量应身中亦四。初略标。次应身下释所
以。三文云下引证。四此是下结。次所以中三。
先明功能。次缘长下应用。三云云下明应
即体。引证中初二句证应相。次二句证应
用。复次下约四句中二。初正释四句。次四
句下四句料简。初正释中先正释。次总破古。
初正释者。依身次第不依句次第。故初法
身为第四句。报身即第二句。以金刚前未
名报故。即第一句是有量也。而未名佛。且
云无常。其实更须分别同异。金刚至凡节
节异故。应身即第三句。言通途者。欲以四
句收一切故。故以第一句自金刚来。通
及凡夫。故非佛之言所摄该广。况复凡夫
亦得以为三身之本。故入初句。次破旧中
云两谤者。品中明常不以常解。名为减
谤。品无无常用无常释。名为增谤。次四句
料简中又二。先结前生后。次正解。于中文
自分二。初言别者。三身别释。分句属人所
属楷定故也。释报身中先定句。次释疑。于
中先明法报义等同第四句。次但取下明对
句意。凡夫共者。今文释佛。但三身之外。皆
属凡收。故文尚以金刚之前。不属三身并
入凡例。言别教者。三身别别各对句故。故
是别教分别之相。次通途下通释也。各具四
句。三身互冥故云圆释。三身各四故云通途。
于中初通标。次一一通释。初法身四句中。
云双破凡圣八倒者。凡四圣四中理任运常
双破故。然亦须简八倒体状。如前十八空
中说也。第三句言无常者。无彼常故。第四
句者指寂为法身。两亦而照。次报身四句中
皆须约智。初双非者。境既双非智必称境。
第二句中云出过二乘故者。小智但有计
无常故。问。此中双照与向何别。答。向以寂
即法身寂而常照。此中约双照之智故得
为别。问。法身是境境何能照。答。相照四句具
如玄文。应身四中非报身故非常。非生死
故非无常。两存者双具前两。凡夫四句中先
明用句所以。今明如来何得通凡。为咸
四句既一句对凡。今既通释望佛非无。况
复性德三身具足诸句。言性德无名字者。
未有修故明无果佛四句故也。但约理三
以立四句。第三融通者。一身即三不同他
释三身定计。是故身句皆悉互通。名通义通
理通法通通而恒别方释妨也。第四随缘中
三。先示相。次引经。三所以下释出所以。即
约教判也。言若诸菩萨未登地住。云同前
者。同二乘也。与夺者。以他受用亦名应故。
地上见者是他受用。但以报应二名而论
与夺。大经下更举大经三譬。以证三身。五
此品下约身以文义判品。令知久成。又
三。初正出本报。何以故下释出所以。上冥
法本下契物机。三以此下结成本报。六复
次如是下。广约本迹示今品意。于中又四。
初正明本地三身为本。即正示也。次诸经
下与诸部以辩异。三非本下明本迹之由
四本迹虽殊不思议一。于中又五。初正明
本迹体性。性即实相。实相非久。谁论其本。
实相非近谁论其迹。实不思议故名为一。
次正斥肇师。言寂场者。若以叡师九辙中。
仍寄多宝表本。而肇公指释迦本迹。须云
寂场。三复次下更举近中多种本迹。通斥诸
师。四今摄下。别示久本近迹。明不思议。五
如此下结异。初二如文。第三文三。谓标释
结。释中又二。初别约三谛以论本迹。复次
此三下。总约三谛三一不异。以论本迹。且
约次不次以论总别。若别若总俱不思议。
但据设应之相用法不同。致成总别。皆
依本时即总而别。乃能用于即别而总。总
别不二适时言殊。然于别中出别相者。从
真起应。但以神通通名为应。俗则但指俗
谛三昧。以之为本。随方便教得作此说。
未知下总结。四别示中三。先正简示。次示本。
迹相显。三本迹下示不思议。初简中言三番
四番者。三番三谛也。四番加一心。若本若
迹皆摄[执/衣]者。摄属[执/衣]持。[执/衣]字亦重叠也。三四
重[执/衣]同在本迹故也。若本若迹皆有如是
四三本迹。在本在迹随时别故。简中间本
迹为迹。本地本迹为本。他人不见今经本
迹。但知从胜专求法身。如此法本与众经
共胜翻成劣。若得久本则近迹不失。若但
云法身。则尚失中间。况复远本。从个下明
本迹相显。从于本地本迹之本。垂于中间今
日本迹之迹。如是本迹久近相显。方知本是
迹家之本。迹是本家之迹。三本迹不思议者。
即是约理。五结异。如文。七料简中先问意
者。胜方名异。诸经所明法相此经尚少。应
劣诸经。何得反能超异诸说。次答中二文。
皆云种种。不出因果及以自他。文有譬合。
前文云业。即能行之行。宝即所行之法。位即
所阶之果。方便教中行因获果。故云种种。
若无法身常住之寿。因果无归。故知诸经诸
行不同。皆入今经常住之命。此常住命一体
三身遍收一切。此约自行。次大经下更约
自他。具如法门下双合。海中之要下结出胜
意为三。谓法譬斥。斥云非异是何。法性法
身。智即报身。应即应身。故法性海中要岂过
此。故应皆以三身合喉等四。然诸经中岂
无三身。但为兼带及未明远。是故此经永
异诸教。若不尔者。诸检诸经。何经明佛久
远之本。同此经耶。何以苦贬久成之德。为
释疑耶。此若释疑方便亦是释现相疑。方
便释疑则序品为正。方可此中踊出为正。
况他并判以为流通。然论中自列十种无上。
一种子无上指澍雨譬。二行无上指大通事。
三增长力无上指化城譬。四令解无上指系
珠譬。五净土无上指多宝现。六说无上指髻
珠譬。七化生无上指踊出菩萨。八成道无上
指寿量三菩提。九涅槃无上指医子。十胜妙
力无上指下诸品为余残修多罗。当知论
意指分别品去。为余残修多罗。即正经之残
流通分也。望今所判唯差半品。若以功德
而言。可俱属流通。今从记领判属正耳。并
异诸经故云无上。若尔。雨譬已前岂非无
上。答。雨譬已述譬及领解。方便品已判甚
深。甚深秖是无上异名。况方便品已。是譬本。
若以方便去八品为正。犹得迹门中正。若
以十三品为正。复杂迹门流通。故知取迹
流通为正。弃本正为流通。深不可也。具
如别记。故知本地三身。即诸经诸身之喉。如
衣之襟诸根之目。如屐之[卄/奚]。[卄/奚]字从草出
风俗通故知今明本迹。不与诸经诸师同
也。此品文句疏文稍繁。前后难见故前录出。
但依此开。开显文二。先诫信。次正答。又二。
长行偈颂。长行二。谓法譬。初法说为二。一
三世益物。二总结不虚。初三世为二。初过
去为二。初从如来秘密下。出执近之谓。二
从然善男下破近显远。初文又三。初出所
迷之法。二出能迷之众。三出迷远之谓。次
破近显远。又二。初显远二益物所宜。初又
二。法说譬说。譬说又三。初举譬问。二答。三
合。次益物所宜中又三。初益物处。二拂迹
上疑。三若有众生下。正明益物所宜。于中
又二。一感应。二施化。于中又二。先明形声
益。次得益欢喜。先形声又二。先形。次声。形
益又二。一非生现生。二非灭现灭。声益如
文。得益欢喜如文。次从诸善男子如来见
下。现在益物。又二。先机感。次应化。于中又
二。一非生现生。次非灭现灭。初文又二。一现
生。次现生利益。现生又二。一现生。二非生。
第二现生利益中二。先形声。次不虚。不虚又
二。先不虚。次释不虚又二。初照理不虚。次
从以诸下明称机不虚。于中又二。先机感。
次施化。次明非灭现灭。又二。一非灭现灭。
二现灭利益。初又二。初本实不灭。于中又
二。初明果位常住。次举因况果。二从然今
下。迹中唱灭。次现灭利益又二。初不灭有
损。二从以方便下。唱灭有益。初又二。初不
灭有损。次广释。次有益中二。先叹佛难值。
次释如文。第二总结不虚为三。先明诸佛
出世必先施三。次明皆为化物。三皆非虚
妄。次譬中二。开合。开譬为二。一良医譬三
世。二治子譬不虚。初文又三。一医远行譬过
去二还已复去譬现在。三寻来譬未来。过去
又二。初发近显远。二化益所宜。今但化益。上
化益又三。一处所。二拂迹。三正化。今但正化。
上正化又二。一机感。二正应化。今具譬之。
今就初文为二。初如有良医超譬应化。从
多诸子息追譬机感。次正应化(已上譬文勘上法文)此
文有三诫。三请至郑重者。请中既云如是
三白已复言者。当知至四。佛于三请之后。
又云汝等谛听。即第四诫也。并前迹门诫许
及三请。即五诫七请。郑重如前释。昔七方便
至诚谛者。言七方便权者。且寄昔权。若
对果门权实俱是随他意也。以圆人中亦
有无生忍者。易闻远故置而不论故此自
他随用别故。具如玄文。法说中未来语少者。
但指常住不灭四字。为未来文也。譬说偈
中文多者。长行譬说中从其父闻子已下文
是。其文尚少。偈法说中从我见诸众生下。
十行半文故云多也。一身即三身等者。文中
二解各有其意。初释约三身法体法尔相即。
次释约今昔相望。以今法体望昔故也。亦
可前释通诸味后释斥他经。唯在今经故
也。即秘密家之神通。故还约三身以释。故
知神通力言随于诸教教主故也。故广约诸
味简已。更约今昔简之。方显本地三身神
通。若释小乘及以渐教。则不得以此中三
身释之。引大品者。此经举一切世间皆
谓近成。唯列天人脩罗不云三恶者。然计
近者。亦多在此三故引为例。前虽有二乘
之名从初以说。若被开已俱成菩萨。故今
但从开边以说。彼大品意云胜出者。但胜
出小。小在此三亦不须三恶。故暂引同。从
此法身地至长远之说者。法忍菩萨尚自须
闻。当知寿量非说不知。然得无生者。亦
闻应即法身。但不闻久成而已。言自应等
者。但不同界内经历五味跨涉本迹。七请
五诫方乃得闻。以见一分法身。理合得闻
长远。故前文云。地住已上得闻常故。但常
与余时异。故更论之。破近显远略有十意。
如玄义云云者。玄文第九明用中。有十门
不同。彼具列释兼与迹门十意。以辩同异。
今但略举破废二门。注家云。无始之寿晦而
未彰者。此不应尔。何者。此中正明久远之
长。以破伽耶近成之短。彰灼显著何晦之有。
又言。何佛不然此亦不尔。久近不同长短
别故。言直下尘被点之界者。此中经文不
云下点。但兼彼迹文成其语耳。僧传云。
准罗什旧经。无一尘一劫四字。有斋高僧
昙副。诵经感梦云少一句。后果得之。若
金光明云。一切海水可知滴数。无有能知
如来之寿。此亦明未来之寿。非过去也。若
引证此殊不不相关。益物处者。此之娑婆即
本应身所居之土。今日迹居不移于本。但
今昔时异。见烧者谓近照本者达远。故经
云。我土不毁常在灵山。岂离伽耶别求常
寂。非寂光外别有娑婆。于是中间等者。先
正释。次或有下出古。三今谓下破古。正释
中初总立能拂。次疑因下示所拂事。先标。
次昔教下释出所疑。次今拂下正示拂相。正
由经文先举事竟。结云皆是方便。即名为
拂。昔于诸教虽见不同而生于疑。乃不
知是果后方便等。及如是示差别意。即说
值然灯等及在然灯之世。入涅槃也。次古
释者。又有人云。说然灯者。说他为我为平
等意趣。经文但云我说他身。何须改云说
我为我。今释意云。是释迦菩萨入灭。不得
云是然灯涅槃。亦非释迦尔时于然灯世已
曾成佛。而般涅槃。不可二佛一时兴故。是
故但以得记弘法寿终为果。佛眼等者。既
对佛眼举于两应。故他受用亦应摄也。人
天及以法眼皆云华报者。非无近果让佛
报故。其土既尔身岂不然。信等诸根者。既
为如来本地佛眼所观。穷其久远照其根
源。故此五根。须约本地中间缘了。复经渐
顿大小及人天乘。名同体别通。得名为信等
五根。以人天乘通名缘因故也。此乃望彼
遍开通成缘了。于中先约渐顿判。次约大
小人天以判。小即渐初。渐中利钝但云藏
通者。渐通具四以别圆同入华严中顿教
摄也。是故且以渐中界内巧拙。对于利钝
通在方等般若二味。又以小对人天辩利
钝者。且以优劣相望故耳。但人天乘遍在
一切大小教中。十界至二因也者。应云十
法界中亦有恶法。而言不用者。以十法界
是生善机处。故不取恶。但十界中展转相
望。有五乘七善及圆实等种。是故圣人更立
方便传传引出。良由有机机宜不同。不可
顿出。问。若尔。佛果既极如何亦得名生机
处。答。此中论机及辩利钝故。佛法界未是
佛果故。彼玄文十界交互以论机缘。则果佛
机通在十界故也。若直宜以佛界度者。则
是佛界有佛界机若未宜佛界则渐于菩
萨界。而成熟之。乃至地狱即至地狱方回
心者是也。具如释签亦如观音妙音现身不
同。自说名字等者。既对十界。或但论四圣
以辩胜负。及应胜劣。当知此中且对佛界
胜劣应耳。所以频论者。恐仍谓法身说法
故也横论即十方者。昔十方也。约竖处所至
然灯佛等者。以释迦望昔值然灯名儒
童时。非取他然灯以望我也。若取他佛
非我竖也。若指然灯佛身则可引类而已。
故云如今等也。言生法者。如下所释胜劣
各有生法二身。次约横中云亦如华严十号
等者。名号品云。如来于此四天下。现种种
身。种种名。种种食。种种形。种种相。种种脩
短。种种寿命。种种处。种种根。种种生。种种
业。令诸众生各别知见。又于十方各有十
千名号令诸众生各别知见。既云如来于此
四天下等。故不得将他佛以望我也。竖中
亦然。又诸经下明佛有三身自互相望名字
不同。初通标或说去。举三身相望亦得是
横。法身佛去乃至般若首楞严者。于法身中
又有异名不同。般若是智楞严是定。不思议
定慧并法身之异名。具如止观释名中。以大
经佛性有五名也。但举法身余二仍略。以
横望故即得以佛望佛。如前竖望秖得以
佛望往菩萨身耳。今既已成可得横望。或
说寿二万至可知者。此借他佛以显释迦。
如彼诸佛故皆云如也。纵横可知者。释迦
弥勒即纵也。对现十方即横也。若自身今
望往日寿即竖也。望自身寿即横也。如玄
义云云者。彼玄文寿命妙中。具明迹中四佛
寿命及以本中大小不同。优劣相望及以彼
此而论横竖。然不以优劣判本迹。但以久
近判本迹耳。令辩同异故注云云。或三
身相望者。于一教中自以三身而有优劣。
用为大小则义通别圆。次或三身各别皆为
小者。此乃别圆相望圆大别小故也。例三点
云云者。秖是并别及非。纵横即譬别圆。具
如止观第三。古师六释皆为纵横。今师三释
不纵不横。若更于纵横判大小者。小乘三
德为小。别教三德为大。亦复现言当入涅
槃。此指开迹竟文者。若开迹竟。得言双
林是示灭度为益物故。以今准昔亦复如
是。师子奋迅等者。奋迅之名及十功德。通
于本迹乃至初住。今须简之此是久成现作
现在。有十德者。前九可见。如第十云具上
十善。即如四观观其十善。圆即上上十善
也。十善秖是三业故云身三等。故四三业节
节不同。故上上者至果名为师子奋迅中第
十功德。秖是三业随。智慧行及三密等。故佛
果地亦以师子三昧。奋他尘垢。若论诸佛
世世皆然余九准此。云云者。委释十相辩
中间今日世世皆有。现在迹化由本功德。如
来见下乃至乐小法者者。以久近相圣为小。
佛以本地佛眼见之。未宜远说。以乐近
说为乐小耳。华严至人耳者。先引经。此
是十地品初金刚藏止解脱月辞也。案彼经
下今文判也。故知彼经以未至回向。为不
久行。此但次第行耳。若普贤行初发心住已
圆证竟。岂至地前云不久行。而不为说。若
言寄次而论不次。何故初住不亦且次第
耶。故寄次之言须有典据。故彼以不久行
为乐小者也。今文乃以乐近成为乐小。但
引因类本非即本文。若云对小乘为乐
小者。地前住前及藏通菩萨尚不被小。况
彼经十地。况今经本门。师云者。引南岳说
同为证。今当下大师于下通约教道。始自
弊欲终至别教通名乐小。德薄垢重者。其
人未有实教二因故也。言下文云诸子幼
稚者。指下医子譬文。尚未堪闻圆。况开远
耶。见思未除者。且消譬中幼稚之言。定未
知远。次问者若前四味但乐近成为乐小
者。华严顿部诸味中圆。及以因门云何亦为
乐小法者。答中四义。三在因门第四在果
门故乐小之名尚通弊欲。何况小耶。故今果
门别在乐近。故前三人中前之二人。自退
大后着爱着见。此人尚不乐于小乘。况圆
乘耶。次一是着三方便教。尚不堪闻圆。况
复闻远所对别故。故对果门以乐近为乐
小。故知果门圆人贤位犹有乐近成者。若
果门之后一切开已。初心亦闻况贤位耶。末
代未曾发心。亦闻况发心耶。问。末代咸闻佛
世安简。答。佛世当机故简末代结缘故闻。若
得此意凡诸法相所对不同。何须问言圆
不应乐小。前明利钝至两应者。前明两机
通渐顿教。总判利钝。故今总以两应言之。
劣应至法身生者。二应之相。经文各有生
法二身生相。当知两处相望不可以乘栴
檀楼阁。滥同贯日之精。不可以种智圆明。
同正习俱尽。复以十方七步不同。而表胜
劣。故知两处皆无久成。但以至作如是说
者。未开但说云生。开已方云非生。今述昔
垂方便。对今开已之言。故总云耳。余经至
非生者。一往且从小乘以说。如佛问均提。
汝和尚戒身灭不。乃至知见身灭不。皆答云
不佛印许之。既许不灭故云不破。若大乘
中亦非不破。又虽以大破小。但大小相夺
大小仍存。终无以远而夺于近。故云尚不
等也。故今经望寂场遮那之体既是迹成故
云正破。未及委论四教。且约两处成相。即
晓藏通二身是劣应耳。别圆二身是胜应也。
文中虽云两应各有生法二身。然劣应之上
五分法身义同生身。胜应之上虽云生身。
义同于法。言值然灯至说他身者。以然灯
佛身为他身者。若准此意他身之言应存
两释。示即必在于我说则兼于自他。如今
之说弥陀。亦成我事及弥陀事缘相关故。
如一众会或集十方或集一方。或往十方
或往一方。示现依报者。非直现土。土尘皆
说具如华严。上过去至世界之益者。一往
且以得欢喜边名为世界。岂过去世无余
三耶。故云似也。今明皆不虚者。今现在文
皆具四悉。俱至本门故也。故知过去还须
具三。大论四悉檀并实者。彼论通以第一
义。为衍门法相。以三悉为三藏故。各有其
实。笃论下彼大论意克判虚实。一在衍门
故实。三在三藏故虚。言缘中者。如向随
缘不定。机在于小小即名实。如三藏人
于此四悉。则三实一虚。通别二人则三虚一
实。圆乘则一切俱实。凡夫则一切俱虚。若以
下借此虚实判二门者。以此二门对于渐
顿二种众生。未曾当机为虚当机为实。且
置四悉而以因果相对辩虚实者。于中先
以七方便人对二门判。次以实人对二
门判。若方便教二门俱虚。因门开竟望于果
门。则一实一虚。本门显竟则二种俱实。故知
迹实于本犹虚。约圆顿下若本圆人望于二
门。亦秖一虚。虽云更不别得非无增道
益也。若于昔教曾密显远对此二门。亦名
二实。准前亦应云更不别得。不无二门增
道之益。若五十起去。对此二门犹名俱虚。
又前教密开不来至此。亦名俱实。于踊出
众非虚非实。亦名为实自欲得故。于灭相
者此虚彼实。于有退者现虚当实。影响发
起。亦非实非虚有虚有实。于迷教者一
切俱虚。问意者昔是昔教今谓二门。今昔本
迹俱名入实。以昔望今为二虚者。应当今
日二门实相胜昔实耶。实本无二今昔岂
殊。答意者且以迹答。本准可知。教门前后
入实无殊。初指华严次指二味坏草菴入
即指法华。入时在人非理别也。次例者以
小例大。此乃以横例竖。若还以竖例竖。
应云鹿苑入小与二味中入小不殊。此则
入大入小无处不有。五味从次第相生。钝
小从显露以说。此中六句者明今日应身
即是久成法身。不思议一故云照理等。故本
迹者寄事以说。如实知见等者。论云。如来知
见三界相者。谓众生界即涅槃界。不离众生
界有如来藏故也。无有生死等者。论云。常
恒清净不变义故。亦无在世等者。论云。如来
藏真如之体。与众生界不即不离故。非实
等四者。论云。离四种相以四种相是无常
故。当知论意诸句皆圆。是故诸句皆云与众
生界不即不离。故今并作圆常中道佛性释
之。不作此释尚不能见昔教中实况开
显实况久远实。故此须指本智照境。不见
斯旨徒消本门。言六句者。初如来去。二亦
无在世去。三非实非虚。四非如非异。五不如
三界去。六如斯去。于中初明句意者。如来
明见应云法界。何以但云三界相等。为令
众生知垂迹处无非法界。法身常住故云
如实。感法身者。机击法身令起二应。故名
为感。不可单以法身为应。如实下正解。
解中初第一句。若准下句中云无二死。应
云无二种三界之因相也。直云三界者。能
知见者名之为智。所知见如如即中境。中
境不出三界故也。于所见中既通凡圣。
今以如来知见皆实。余所知见望佛皆虚。
而犹有因。佛如实见故云无因。离三界已
无别理故。无生死去。即无二死果也起集
下结上无二死家之因果耳。故有五住集
名退。有二死果名出。而云无常果现者。
二死望中二俱无常。别指二土以为二死。
通论金刚已前尚名无常故也。亦无在世及
灭度者者。亦是双非二边因果。此之二句及
两双非故云此四。故前从如实知灭度者。
约如理所离。次二句者。共显中体。后之二
句约能见说。若双非等者。此之四句并成双
非。此双非言若彼结之。即成遍句。其言虽
显恐与权教双非相滥。是故重释双非结
句。若属一边并在权教。例如下出结句相。
以余结句结今双非。令成偏句则非圆
实。故历诸句次第结之。结初句云非生非
死等者。以生为生死边。以死为涅槃边。是
生是死乃是双照。若结为生成生死边。非生
非死乃是双非。若结为死但成涅槃。退出亦
然。下二准此。若雨结已复更双非方显中道。
故云今皆非之。今经中直尔双非显中。不
偏结句故唯圆极。如此之流者。此例尚多即
乃至已下文是。如单复具足处处虽有双
非之言。以句结之各有所属。故一切见唯
结成有。二乘诸句唯结成无。此有此无但成
别俗。非此有无秖成别中。今明圆理故须
细辩。经云如来如实知见。傥以二乘等释。
则有毁佛之辜。然此结句唯在一家。判诸
经论一切句法。以辩文义宗趣不同。净名疏
中因释迦旃延章。旃延但云苦义空义无我
等义。义在三藏。净名结成通义。呵云。空无
所起是苦义等。当知空无所起是无苦无
乐。但结归于苦。既云无起。复云是苦。故但
成通。若云空无所起双非空有结成乐义。
即成别意。别以出假为乐故也。若更双非
别教苦乐。方成实中。如是广出。况复单复
具足亦遍诸教。如四教四门。门门四门门门
四悉。一一悉中复有四悉。即成门悉各有
具足。故别具足更须非之。圆门起见尚堕
有句。安得更成复具等耶故知若见非见若
门若悉。皆须以法方能定句。终无以句能
定法体。故释义者。不观句下法体所归。如
何能辩法句浅深。如何能消今经双非。若
以法定随举一句。即成实理。不如下释第
五句不如三界者。如者同也。不同余人见
于三界述佛见也。佛必权实二智具足。必
不同彼二种三界所见二边因果之因。不如
二种至之相者。秖是二死及以五住。应知
三界名通通界内外。若界外立三界名者。
以外准内故也。中理未穷通名见惑。通三
界也变易土中胜妙五尘名欲界思。不思议
法尘名上界思。净名疏中委出其相。次唯佛
一人下释第六句。如斯已下文也。既总云如
斯。览前所照通成一见。故皆重牒前五实
句。共明权实二智之相。故前实智唯照实
境。今加权智随物见权。明非见而见等。即
二智不二。故云如众生见示二死身随他意
等。次文牒前初句如实知见三界之相等虽
如实见亦于众生见处而见。具五眼故。如
实知见下。牒前无有生死等。次亦无下牒
前亦无在世等。次无实下牒前非实等。次无
三世下。牒前非如等。次同于下牒前不如三
界等。皆以如来明见以为权智。一一释之。
如来下牒前不如三界已下文也。如来虽即
自如实见。物机不同所见各别。故佛亦以随
类而见而垂应之。以诸下明机感中。初明
机相即四悉机。欲令下明应相以逗四机。
一一悉中能所皆足。自为四别。既云种种
故对渐顿以释。所以玄文中十门解释。一一
门中具足诸教。此依圆教消经而已。性即
为人者。先正释。次释疑。初正释中凡言为
人。所为必拟生其宿善。宿善不改今方可
生。故性属生善。次习欲下释疑者。先立疑。
释云下释。释中先正释。次举例三性欲下结
同。如因下举例者。如大经云。善男子。一切
众生身与烦恼俱无先后。虽无先后要因
烦恼。而得有身。终不因身而有烦恼。性欲
亦然虽无先后。必因习欲方乃成性。结同
者。今虽性前欲后。终须欲义居先故云习
欲成性。世界名欲此准禅经。具如止观第
一云。禅经从因故云乐欲。大论从果故云
世界。次释行中。善生恶灭俱得名行。故于
行中以分二悉。广如玄文料简。行起宿善
治破现恶(云云)。次释忆想中更为四。初得名
所以。明第一义而通于初。且以相似解起。
对治麤惑未入真道。慧名为想。次渐顿众
生下。明四悉次第。由三悉故第一义来。于
诸内外凡位亦得名第一义也。但想慧名
须在因位。如五品前修行五悔。初入随喜。
尚乃得名为第一义。况入内凡位耶。又随
喜前获少定心。尚亦得名入第一义。况入
初品。三随其下明入真之缘。四乃至下。明
忆想通后至金刚心。问。应云初住。何以
云地。答。从渐顿来。且寄地位。欲令下至若
干因缘譬喻者。此用五佛章中施权之言。皆
云种种因缘等。以申今文。本迹俱有渐顿
之化。如为懈怠等者。举小对大。如俱舍论
释忍位中。始从下忍三十二观。乃至上忍
留一行相。入世第一。但所留行二义不同
利名见行。钝名爱行。利人又二。着我多者
留无我行。着我所者留于空行。钝人又二。
着我慢多者留无常行。懈怠多者留于苦
行。今文且举钝中二人。复诸论师诸计不同。
不能具述。通教中云亦如是者。观门虽巧
谛观次第不殊三藏。然约四门四悉二空三
假。与藏不同且约大同亦名种种。顿中别
圆。虽三十二及入不二种种行类。亦何出于
各四门耶。无有虚出至昔虚为实故者。为
字去声。禀权出界名为虚出。三乘无不皆
出三界。人天无不为出三途。并名为虚。如
来本为一实施权。无有毫差而皆入实。
寄此四字者。常住不灭也。既其不灭益至未
来。旧人下先举旧计。云前过恒沙等者。古
师见经中有所成寿命之言。谓为果寿。乃
指前文过于尘界。为前过恒沙。以非恒沙
可能喻故。乃用世界以之为喻。于今未
尽为后倍上数。又古人见复倍之言。便为
有限。况复不知是实因寿。而云神通。经中
云复。他云后者。章疏之言。从此已后复倍
上数。如是并为神通延寿。意言。今虽未尽
必有尽时。经举因况果者。明本行菩萨道
时。所感因寿尚自未尽。况果寿耶。古人不
晓判属无常。故知以不尽之因寿。况不尽
之果寿。明因果俱常。古释反令因果无常。
云何弃所况等者。彼见能况有所成之言。便
为所况之果。但经文中前已明果。何重言
之。言纵令者指初住位分得常寿。岂有初
住真变易寿。便同分段有无常耶。若言尽
者。何当尽耶。何名分常分但对佛及以后
地。准行证文自应知之。譬如下举太子禄
以为况者。犹是分况。对□人财言不尽耳。
捩字(里结切)谓[打-丁+幻]捩也。[打-丁+幻]字(鸟饱切)不顺之貌。谓
弃于常而取无常