次引无量义为证者。文云。我以佛眼观一
切法。不可宣说。所以者何。诸众生性欲不
同。性欲不同种种说法。文辞是一而义别
异。义异故众生解异。解异故得法得果得道
亦异。初说四谛为求声闻人。而八亿诸天
来下听法。发菩提心。中于处处说甚深十
二因缘。为求支佛人。次说方等十二部经。
摩诃般若。华严海空。宣说菩萨历劫修行。而
百千比丘无量众生。发菩提心。或住声闻。万
亿人天得须陀洹至阿罗汉。住辟支佛。佛
眼观一切法。即是顿法在前。四谛十二缘即
是次渐。若依此文说三藏竟。次说方等十
二部经。所以次小说大者。佛本授大。众生
不堪抽大出小令断结成圣。虽有此益。
非佛本怀。次说方等维摩思益殃掘摩罗。
弹诃小乘保果之僻。讥刺三藏断灭之非。故
身子善吉。齐教专小初不曾闻大乘威德。
或茫然弃鉢。或怖畏却华。不知是何言。不
知以何答。然方等弹斥教。在三藏之后。被
诃之时。应在十二年前。何以得知。皆追述
昔诃验是前事何者前已禀教得道。证于
无学。荷佛恩深心相体信。不复恚怒。自昔
至今恣殃掘之讥。任净名之折。得为耻小
慕大之益。喻如烹酪作生苏。即此义也。按
无量义。得知方等是三藏之后。为第三时
教也。按无量义经云。次说摩诃般若华严
海。空历劫修行者。此是方等之后。而明大
品。大品或说无常无我。或说于空。或说不
生不灭。皆历色心至一切种智。句句回转
明修行法。即是历劫修行之意也。又云。百千
比丘万亿人天。得须陀洹及阿罗汉。住辟支
佛者。验是共般若也。而言华严海空者。若
作寂灭道场之华严。此非次第。今依法性
论云。钝根菩萨三处入法界。初则般若。次则
法华后则涅槃。因般若入法界。即是华严
海空。又华严时节长。昔小机未入如聋如
哑。今闻般若即能得入。即其义焉。大品通
三乘人可得有四果。华严隔小故无此义。
故方等之后次说般若。为第四时教也。复
言熟苏味者。命令转教领知众物。心渐通
泰。自知萤火不及日光。敬伏之情倍更转
熟。如从生苏转成熟苏也。又解。般若之后
明华严海空者。即是圆顿法华教也。何者初
成道时。纯说圆顿。为不解者大机未浓。以
三藏方等般若。洮汰淳熟根利障除。堪闻圆
顿。即说法华开佛知见。得入法界。与华
严齐。法性论中入者是也。故下文云。始见
我身入如来慧。今闻是经入于佛慧。初后
佛慧圆顿义齐。故次般若之后说华严海
空。齐法华也。亦第五时教也。复言醍醐者。
是众味之后也。涅槃称为醍醐。此经名大王
膳。故知二经俱是醍醐。又灯明佛说法华经
竟。即于中夜唱入涅槃。彼佛一化。初说华
严后说法华。迦叶佛时亦复如是。悉不明
涅槃。皆以法华为后教后味。今佛熟前番
人。以法华为醍醐。更熟后段人。重将般
若洮汰方入涅槃。复以涅槃为后教后味。
譬如田家。先种先熟先收。晚种后熟后收。法
华八千声闻。无量损生菩萨。即是前熟果实。
于法华中收更无所作。若五千自起人天被
移。皆是后熟涅槃中收。为此义故。故云从
摩诃般若出大涅槃。即后番次第也。按无
量义云。摩诃般若次华严海空。即前番法华
中次第也。问何意知钝者于法华不入。更
用般若洮汰。答释论云。须菩提何故更问
菩萨毕定不毕定。答云。须菩提于法华中。
闻诸菩萨受记作佛。今于般若中。更问毕定
不毕定。当知法华之后更明般若也。三引
信解品。四大声闻领教证次第者。文云。其
父先来求子不得。中止一城其家大富多
有僮仆臣佐吏民。亦甚众多。时贫穷子。遇
到父舍疾走而去。即遣傍人急追将还。穷
子惊愕称怨大唤。无罪囚执此必定死。父
语使言。不须此人勿强将来。此领何义
领初成佛寂灭道场。法身大士四十一地眷
属围遶。说圆顿教门。于时以大拟子机生
闷绝。当知。佛日初出顿教先开。譬如从牛
必先出乳。尔时长者将欲诱引其子。而以
方便。密遣二人形色憔悴无威德者。汝可
诣彼徐语穷子。雇汝除粪。即脱缨珞着
垢腻衣。以方便故得近其子。此领何义。此
领次顿之后。隐舍那威德相。好作老比丘
像。说三藏之教。二十年中常令除粪得一
日之价。即是从十二部后出修多罗。于时
见思已断无漏心净。譬如从乳出酪也。又
经过是已后。心相体信出入无难。然其所止
故在本处。此领何义。明三藏之后次说方
等已得道果心相体信。闻大名入住小名
出。苦言弹诃名无难。又进宅内名入。入
见群臣豪族大功德力。闻宝炬陀罗尼。见
不思议解脱神变故名入也。出者止宿草
庵。二乘境界名出也。心相体信者。得罗汉
已闻骂不瞋。内心惭愧。不敢以声闻支佛
法化人。心渐淳熟如从酪出生苏。是名
从修多罗出方等经。即第三时教也。是时
长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今
多有金银珍宝仓库。盈溢其中。多少所应
取与。穷子受敕领知众物。而无悕取一餐
之意。然其所止故在本处。此领何义。从方
等后次说般若。般若观慧即是家业。历于
名色乃至种智即是众物。善吉等转教即是
领知。但为菩萨说自不行证。故无怖取。即
是从方等经出摩诃般若。因是得识大士
法门。灭破无知。譬从生苏出熟苏。是为
第四时教也。复经少时。父知子意渐已通
泰。临欲终时。而命其子并会亲族。即自宣
言。此实我子我实其父。今吾所有皆是子有。
付以家业穷子欢喜。得未曾有。此领何义。
即是般若之后次说法华。先以领知库藏诸
物。后不须说但付业而已。譬前转教皆知
法门。不须重演观法。直破草庵赐一大
车。授作佛记。岂非明见佛性住大涅槃。故
言从摩诃般若出大涅槃。是时无明破中
道理显。其心皎洁如清醍醐。即是从于熟
苏转出醍醐。为第五时教也。此五味教。调
熟一段渐机众生。如身子等大德声闻。于法
华中得受记[卄/别]。见如来性成大果实。如
秋收冬藏。更无所作。不生不生名大涅槃。
即是前番。从摩诃般若出妙法华。为未熟
者更论般若入于涅槃而见佛性。即是后
番。又从般若出大涅槃也。然二经教意起
尽是同。如法华三周说法。断奠声闻咸归
一实。后开近显远明菩萨事。涅槃亦尔。先胜
三修断奠声闻入秘密藏。后三十六问明
菩萨事也。又涅槃临灭更扶三藏。诫约将
来。使末代钝根不于佛法起断灭见。广
开常宗破此颠倒。令佛法久住。如此等事
其意则别。第五醍醐佛性味同也。三约五味
半满相成者。若直论五味犹同南师但得
方便。若直半满犹同北师但得其实。今明五
味不离半满。半满不离五味。五味有半满
则有慧方便解。半满有五味有方便慧解。
权实俱游如鸟二翼。虽复俱游行藏得所。
若华严顿满大乘家业。但明一实不须方
便。唯满不半。于渐成乳。三藏客作但是方
便。唯半不满。于渐成酪。若方等弹诃则半
满相对。以满斥半。于渐成生苏。若大品领
教带半论满。半则通为三乘。满则独为菩
萨。于渐成熟苏。若法华付财废半明满。若
无半字方便调熟钝根。则亦无满字开佛
知见于渐成醍醐。如来殷勤称叹方便者。
半有成满之功。意在此也。四大声闻领解。
无上宝聚不求自得。安住实智中者。皆由
半满相成意在此也。四明合不合者。半满
五味既通约诸经。诸经不同。今当辨其开
合。若华严正隔小明大。于彼初分永无
声闻。后分则有。虽复在坐如聋如哑。非其
境界。尔时尚未有半。何所论合。次开三
乘引接小机。令断见思。则以小隔大既
不论满。何所可合。故无量义云。三法四果
二道不一。不一即不合也。若方等教。或半满
双明。或半满相对。或以满弹半禀半闻满。
虽知耻小犹未入大。故云止宿草庵。下劣
之心犹未能改。则半满不合。般若以满洮
练于半。命领家业。明半方便通入无生。半
字法门皆是摩诃衍。是合其法。而不悕取
一餐之物。即是未合其人。是故半满不合。
若至法华。觉悟化城云非真实。汝等所行
是菩萨道。即是合法。汝实我子即是合人。
人法俱合。自鹿苑开权。历诸经教来至法
华。始得合实。故无量义云。四十余年未显
真实。若于法华未合。于涅槃得合。法性
论明中下二根入法界者。即是得合菩萨
也。若论声闻。一秘密合。二显露合。秘密合
者。初为提谓说五戒法。已有密悟无生忍
者。况修多罗方等般若。岂无密悟。此则不
论。若就显露。未入位声闻。亦随处得合。例
如般若三百比丘得记者是也。若住果声闻
决至法华。敦信令合。若住果不合。是增上
慢未入位。五千简众起去。到涅槃中。方复
得合。总就诸教通作四句。华严三藏非合
非不合。方等般若一向不合法华一向合。涅
槃亦合亦不合。何者。涅槃为末代更开诸
权。引后代钝根。故言亦不合。问菩萨因法
华入法界。与华严合。不见因华严入一
乘与法华合。答华严入法界。即是入一乘
(云云)。五料简者为三意。一约通别。二益不益。
三约诸教通别者。夫五味半满论别。别有
齐限。论通通于初后。若华严顿乳别但在
初。通则至后。故无量义云。次说般若历劫
修行华严海空。法华会入佛慧。即是通至二
经。又像法决疑经云。今日坐中无央数众。各
见不同。或见如来入涅槃。或见如来住世
一劫。若减一劫若无量劫。或见如来丈六之
身。或见小身或见大身。或见报身莲华藏
世界海。为千百亿释迦牟尼佛说心地法
门。或见法身同于虚空无有分别。无相无
碍遍同法界。或见此处山林地土沙。或见
七宝或见此处乃是三世诸佛所行之处。或
见此处即是不可思议诸佛境界真实之法。
夫日初出先照高山。日若垂没。亦应余辉
峻岭。故莲华藏海通至涅槃之后。况前教耶。
若修多罗半酪之教。别论在第二时。通论亦
至于后。何者。迦留陀夷。于法华中面得授
记后入聚落被害。作结戒缘起。又如身
子法华请主。后入灭。均提持三衣至佛问(云
云)。岂非三藏至后耶。释论云。从初鹿苑
至涅槃夜。所说戒定慧。结为修妒路等藏。
当知。三藏通至于后。若方等教半满相对。
是生苏教。别论是第三时。通论亦至于后。何
者。陀罗尼云。先于王舍城授诸声闻记。今
复于舍卫国只陀林中。复授声闻记。昔于
波罗柰授声闻记。身子云。世尊不虚所言
真实。故能第二第三。授我等记。故知方等
至法华后。般若带半论满。是熟苏教。别论
在第四时。通论亦至初后。何者。从得道夜。
至泥洹夜。常说般若。又释论云。须菩提问
毕定不毕定。当知。般若亦至后。若涅槃醍
醐满教。别论在第五时。通论亦至于初。何
者。释论云。从初发心常观涅槃行道。前来
诸教。岂无发心菩萨观涅槃耶。大经云。我
坐道场菩提树下。初成正觉。尔时无量阿僧
只恒沙世界诸菩萨。亦曾问我是甚深义。然
其所问句义功德。亦皆如是等无有异。如
是问者。则能利益无量众生。此则通至于
前。若法华显露边论。不见在前。秘密边论
理无障碍。故身子云。我昔从佛闻如是法。
见诸菩萨受记作佛。岂非证昔通记之文。
问涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。
若为分别。答涅槃当四通入佛性。别教次第
后见佛性。方等保证二不见性(云云)。二就
益不益料简者。若华严为乳三藏为酪。此
则方便味浓大乘味薄。释此为三。一取用
益为论。如贵药非病治。贱药是病宜。贵药
非宜。徒服无益。初说华严于初心未深
益于渐机亦未转。于二缘如乳。若渐机
禀三藏。能断见思三毒稍尽。即转凡成圣。
如变乳为酪。不可以用益谓贱胜不用
益谓贵劣。华严亦如是。于小如乳。于大
如醍醐。少分譬喻不可全求也。二如良医
有一秘方。具十二药三种最贵。善占病相
盈缩所宜。终不乖候谬有所治。佛亦如
是。圆方妙治具十二部。无问广记最为甚
深。菩萨智利具足全服。二乘病重以九为
剂。此若不缩于病无益。于不缩为乳。于
缩为酪。此取相生次第为譬。不取浓淡
浅深。三约行人心者。脱华严时。凡夫见思
不转。故言如乳。说三藏时断见思惑。故
言如酪。至方等时被挫耻伏。不言真极
故如生苏。至般若时。领教识法如熟苏。
至法华时破无明。开佛知见。受记作佛心
已清净。故言如醍醐。行人心生教亦未转。
行人心熟教亦随熟。问为一人禀五味。为
五人耶。答自有一人禀一味。如华严中纯
一根性。即得醍醐。不历五味也。大经云。雪
山有草。牛若食者。即得醍醐。自有一人历
五味。如小乘根性。于顿如乳三藏如酪。乃
至醍醐方乃究竟。如大经云。从牛出乳。乃
至苏出醍醐。自有利根菩萨。未入位声闻。
或于三藏中见性。是历二味。自有方等中
见性。是历三味。般若中见性。是历四味
如三百比丘。大经云。置毒乳中。遍五味中
悉能杀人。即此意也。三历诸教料简者。如
大经云。凡夫如乳声闻如酪。菩萨如生熟
苏。佛如醍醐。今释此譬。总喻半满五时。凡
夫无治道全生如乳。声闻发真通皆如酪。
通教菩萨及二乘如生苏。别教如熟苏。圆教
如醍醐。今当教各判五味。大经云。凡夫如
乳。须陀洹如酪。斯陀含如生苏。阿那含如
熟苏。阿罗汉支佛佛如醍醐。有超果者即
得醍醐。或有味味入者。此即三藏教中三意
也。当通教中五味者。大经三十二云。凡夫佛
性如杂血乳。血者即是无明行等。一切烦恼。
乳者即善五阴。是故我说从诸烦恼及善五
阴。得三菩提。如众生身。皆从精血而得成
就。佛性亦尔。须陀洹斯陀含。断少烦恼如
真乳。阿那含如酪。阿罗汉如生苏。支佛至
十地菩萨如熟苏。佛如醍醐。超果不定(云云)。
当别教自明五味者。第九云。众生如牛新
生血乳未别。声闻缘觉如酪。菩萨之人如
生熟苏。诸佛世尊犹如醍醐。具有超果不
定(云云)。当圆教但一味。大经云。雪山有草。名
曰忍辱。牛若食者即得醍醐。正直纯一。故
不论五味。若无差别中作差别者。约名字
即乃至究竟即。判五味相生也。从佛出十
二部。即是出乳。新医用乳也。可约四善根
就发中为五味也。六增数明教者。先约迹
次约本。夫教本逗机机既不一。教迹众多
何但半满五时。当知无量种教。今且增一至
八。初约一法明开合者。十方佛土中唯有
一乘法。于此法不解全生如乳。若欲开者
开圆出别教一乘也。若于别不解亦全生
如乳。又开通一乘也。若于通不解亦全生
如乳。又开三藏一乘也。虽开为四。皆名一
大乘法。俱求佛果也。若于三藏一乘得解
即变乳成酪乃至入本一乘也(云云)。若于四
一乘不解又更于三藏开出声闻支佛教。
若断结证果心渐通泰者。即却二乘唯言
大乘求佛。渐以般若洮汰令心调熟。即废
方便一乘唯圆实一乘。故云。如我本誓愿。
今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。若
以小乘化。我则堕悭贪。是事为不可。是故
始从一而开一。终从一而归一。若约二法
论开合者。约半满两教。初明华严之满。若
众生无机次约满开半。次方等对半明满。
次般若带半明满。次法华舍半明满始。则
从满开半。终则废半归满(云云)。次约三法
论开合者。即是于一佛乘方便说三。既知
息已灭却化城。亦是约三善。声闻为下善
(云云)。次约四法论开合者。即是四教约圆
开别约别开通。次开三藏。如是次第会来
合圆(云云)。又四法论开合者。约四门。本是圆
四门众生不解开出别四门。乃至通三藏四
门。利者得传传入。钝者五味调入。次约五
法论开合者。即是五味。从初十二部开修
多罗。乃至涅槃教教论五味。从初五味开
诸五味。细细渐合还归圆满五味。次约六
法论开合者。即是四教大乘六度。七觉分
八正道也。初开圆出别乃至三藏。如是缩
合还一圆道(云云)。次约七法论开合者。谓
四教二乘并人天乘。若上向合圆别。不者下
向合人天。令七数足开合(云云)。次约八法
论开合者。约前八法开合(云云)。若得开合
之意。自在说之。二约本门明教开合者。借
迹知本本亦复如是。复次本门中明或示
己身或示他身。或说己法或说他法。己身是
佛法界像。他身是九法界像。己法是圆顿佛
之知见。降此已下皆是他法。虽示种种形
欲令度脱。故虽说种种道。其实为一乘。此
即开合意也。如是开合半满五味。宛然无
失。次第之意弥复分明。非次第意。自然可
解。不定之教弥为易见矣。从一开一者。十
方佛土中唯有一乘法。众生不解全生如
乳。从此圆一乘开出别一乘。众生又不解。
亦全生如乳。又开出体法一乘。众生又不
解。亦全生如乳。又开出析法一乘。众生即
解。是则转乳为酪。次入体法。即转酪为生
苏。次入别一乘。即转生苏为熟苏。次转入
圆一乘。如转熟苏为醍醐。是中备有顿渐
不定(云云)。此是从一以开一。从一以归一
也。次从二以开二者。元本是如来藏。如来
藏中。备有半满不思议之二。众生不解全生
如乳。又开出带半之满。又不解全生如乳。
又开出破半之满。众生不解亦全生如乳。
又单说半众生解转乳为酪。次说破半之
满。转酪为生苏。次说带半之满。众生为一
熟苏。次纯说不思议之满。众生如醍醐。此
中具有顿渐不定。即从二开二。从二归二。
从三归三。本是即空即假即中之三。众生
不解即开次第之三。又不解。即开体真之
三。又不解。即开析法之三。利人从析空之
三。入体空之三。从体入次从次入即。钝者
住析三。故用即空三调之。即生苏。又用次
三调为熟苏。今方得入即空即假即中。此
约三法论开合也。四法开合者。未是圆四
门。众生不解。开别四门。乃至三藏四门。传
传令入如前。约五法论开合者。约五味
准前(云云)。乃至八亦如是
○记者私录异同。有人引释论会宗品。举
十大经云经大云经法华经。般若最大。又大
明品云。诸余善法入般若中。谓法华经亦是
善法也第百卷云。法华是秘密般若非秘密。
为不明二乘作佛故。又云。般若法华是异
名耳。此三种云何通。有人会云。众圣以无
心契无相。如众流纳海。若其化物以无
相为宗。如空总包。般若盛明此二。故于十
经最大。又般若明第一义悉檀。是故最大。
又九十品。前六十品明实慧。无尽品去明方
便二慧。是三世佛法身父母。是故最大善。众
经明此二皆摄入般若中。问众经明此二。
亦应般若摄入众经中。答大品最初专明此
二。余经不尔。古来称般若是得道经。故知
大也。今谓还是论语专大义。何谓会通。会
通者。有共般若不共般若。不共般若最大。余
经若明不共。其义正等(云云)。他会通法华明
二乘作佛。是秘密。般若不明二乘作佛。故
非秘密。秘密则深般若则浅。何者。般若明
菩萨是佛因。于义易解故非秘密。二乘作
佛与昔教反。于义难解。故是秘密。论云。
如用药为药其事易。用毒为药其事难(云
云)。然密显通大小。释论第四云。显示教明罗
汉断惑清净。菩萨不断惑不清净。故菩萨
在后列。若秘密法。明菩萨得六神通。断一
切烦恼超二乘上。当知显示浅秘密深。今
般若法华。皆明菩萨得无生忍。具六神通
并秘密。并深并大。就秘密更论秘不秘。般
若不明二乘作佛。阙此一条故言不秘耳。
问般若未开权。应是秘密。法华开权应是
显示。答若取开权如所问。今取浅易为显
示耳。问若尔未了者。云何言大。答据二慧
为深大。不明二乘作佛为未了。问既言深
大。何不说二乘是方便令得作佛。此义未
了亦何大乎。答非独自释。叡师亦云。般若照
也。法华实也。论穷理尽性明万行。则实
不如照。取大明真化。解本无三。则照不
如实。是故叹深则般若之功重。美实则法
华之用高也。问虽引叡师如攀枯求力。不
觉人杌俱倒。释犹未了。今谓不共般若。何
时不明二乘作佛。与法华平等大慧。更复
何殊耶。众经论明教非一。若摩得勒伽有
二藏。声闻藏菩萨藏。又诸经有三藏。二如
上加杂藏。分十一部经是声闻藏。方广部
是菩萨藏。合十二部是杂藏。又有四藏更
开佛藏。菩萨处胎经八藏。谓胎化藏。中阴
藏。摩诃衍方等藏。戒律藏。十住藏。杂藏。金
刚藏。佛藏。彼诸藏云何会通。通二藏者。其
一通声闻。其二通菩萨藏。通三藏者。初通
声闻藏次通杂。其一通菩萨藏。通四藏者。
一一相通。通八藏者。八藏降神已来。四教
从转法轮已来。时节节有异。今以转法轮
来八教通之。若胎化藏中阴藏。未为阿难
说时。即是秘密教。为阿难说时即是不定
教。摩诃衍方等藏即顿教。戒律藏去五藏。即
渐教中之次第戒律藏。即三藏教。十住藏即
方等教。杂藏即通教。金刚藏即别教。佛藏即
圆教。然佛意难测。一往相望作此会通(云云)。
问四教名义出何经。答长阿含行品。佛在圆
弥城北尸舍婆村。说四大教者。从佛闻从
和合众多比丘闻。从一比丘闻。是名四大
教月灯三昧经第六。明四种修多罗。谓诸
行诃责烦恼清净。私释会之。诸行是因缘生
法。即三藏义也。诃责是体知过罪。即通教
义也。烦恼者。不入巨海不得宝珠。若无
烦恼则无智慧。即别教义也。清净者既举一
净当名。任运有我常乐等。即圆教也。又一
一教具四修多罗。诸行即集谛。诸行果即苦
谛。诸行对治对治烦恼。即道谛。诸行清净即
灭谛。此三藏中具四修多罗也。又诃责诸
行即集谛。诃责诸有即苦谛。诃责烦恼对
治即道谛。诃责清净即灭谛。此通教中具四
修多罗。又烦恼诸行是集谛。烦恼诸有是苦
谛。烦恼行被诃责即道谛。烦恼清净即灭
谛。此别教中具四修多罗。又涅槃即生死苦
谛清净也。菩提即烦恼集谛清净也。烦恼即
菩提。道谛清净也。生死即涅槃。灭谛清净
也。此圆教中四修多罗。彼经复明四论四法
四境界四门四断烦恼智四苦四集四道。皆
与四教相应。具如彼应知。地论第七地云。
一念心具十波罗蜜四摄三十七品四家。释
四家云。般若家谛家舍烦恼家苦清净家。私
释者。约苦谛为初门。修道品令苦清净
者。即三藏义也。舍烦恼家者。即无相体达为
舍。如色是空。以空舍无相论修道品者。
此即通教义也。般若家者。般若智照诸法。明
了恒沙法门。皆悉通达而修道品。此即别教
义也。谛家者。谛即实相之理。即是圆教。约
实相而修道品也。具如彼说(云云)。达摩郁
多罗。释教迹义云。教者谓佛被下之言。迹
谓踪迹。亦应迹化迹。言圣人布教各有归
从。然诸家判教非一。一云释迦一代不出
顿渐。渐有七阶五时世共同传。无不言是。
又云。五时之言那可得定。但双林已前是有
余不了。涅槃之唱以之为了。又言佛一音
报万众生。大小并受。何可以顿渐往定判
无顿渐今验之经论。皆是穿凿耳。何者。人
云佛教不出顿渐。而实顿渐摄教不尽。如
四阿含经五部戒律。教未穷深未得名顿。
说亘始终复不与大次第为渐。是则顿渐
不摄。何得云佛教不出顿渐也。然不无
顿不得全破。何者凡论顿渐。盖随所为。若
就如来实大小并陈。时无前后。但所为之
人悟解不同。自有顿受或从渐入。随所闻
结集何得言无顿也。但不可定其时节
比其浅深耳。人言渐教中有七阶五时。言
佛初成道。为提谓波利说五戒十善人天教
门。然佛随众生宜闻便说。何得唯局初时
为二人说五戒也。又五戒经中。二长者得
不起法忍。三百人得信忍。二百人得须陀洹
果。普曜经中。佛为二长者授记。号密成如
来。若尔言初为二人说人天教门义。何依
据。又二长者见佛闻法礼佛而去。竟不向
鹿苑。初说五戒时未化陈如。与谁接次而
名为渐。人言第二时十二年中。说三乘别
教。若尔过十二年。有宜闻四谛因缘六度。
岂可不说。若说是则三乘别教。不止在十
二年中。若不说。是一段在后宜闻者。佛
岂可不化也。定无此理。经言为声闻说四
谛。乃至说六度。不止十二年。盖一代中随
宜闻者。即说耳。如四阿含经五部律。是为
声闻说。乃讫于圣灭即是其事。故增一经。
说释迦十二年中略说戒。后瑕玼起乃广制。
长阿含游行经说。乃至涅槃。何得言小乘悉
十二年中也。人言第三时。三十年中说空宗
般若维摩思益。依何经文知三十年也。言
四十年后。说法华一乘。法华经中弥勒言。佛
成道来始过四十余年。然不可言法华定
在大品经后。何故。大智论云。须菩提于法
华中。闻说举手低头皆得作佛。是以今问
退义。若尔大品与法华前后何定也。然大品
法华及涅槃。三教浅深难可辄言。何者。涅
槃佛性亦名般若。亦名一乘。一乘是法华之
宗。般若是大品所说。即是明性。复有何未
了乎。大品中说第一义空。与涅槃经明空
无异。皆云色空乃至大涅槃亦空。又大品
说涅槃非化。维摩说佛身离五非常。与涅
槃明常说涅槃不空。有何异而自生分别。
言维摩偏詺明常。大品一向说空也。人以
阿难等诸声闻。在大品会。复经法华会。终
至涅槃会。故知大品法华涅槃。应有浅深。
义不必尔。何者。如阿难迦叶经法华会。若
未闻说常。涅槃会中二人不在。何由得有
常解流通涅槃。复次舍利弗在佛涅槃前七
日灭度。大目连为执杖外道所打。亦在佛
前涅槃。皆不在双林之会。岂可不得常
解乎。即知法华中已悟常。竟不假更闻。又
舍利弗等诸声闻。皆是如来影响。如法华经
说。知众乐小法而畏于大智。是故诸菩萨
作声闻缘觉。涅槃亦云。我法最长子。是名
大迦叶。阿难多闻士。能断一切疑。自然能
解了是常与无常。故知影响之人在大则
大。在小则小。何可就其人以定阶渐也。
又若从法华后入涅槃者。法华经中已明
王宫非始久来成道。何由涅槃中。方引道
树始成执实为疑。故知为一段众生。最后
闻常者涅槃经。闻法华者。不假闻涅槃
也。又涅槃经有大利益。如法华中八千声
闻。得受记[卄/别]成大果实。若以法华得记。
证涅槃之益。即是理同教无深浅明矣。又
法华优波提舍中。明法华经理圆教。极无
所缺少。龙树于大智论中。叹法华最为甚
深。何故余经皆付阿难。唯法华但付菩萨。
是知法华究竟满足。弗须致疑。复应当知
诸大乘经指归不殊。但随宜为异耳。如华
严无量义法华。皆三昧名。般若是大智慧。维
摩说不思议解脱。是解脱。大涅槃是究竟灭。
文殊问菩提是满足道。悉是佛法法无优劣。
于中明果皆是佛果。明因皆是地行。明理
皆是法性。所为皆是菩萨。指归不当有异
人。何为强作优劣。若尔诞公云。双树已前
指法华经悉不了。岂非诬[言*罔]也。人情既尔
经论云何摩得勒伽说十二部经。唯方广部
是菩萨藏。十一部是声闻藏。又佛为声闻菩
萨。说出苦道。诸集经者以为菩萨所说为
菩萨藏。以为声闻所说为声闻藏。龙树于
大智论中。亦云。大迦叶与阿难。在香山撰
集三藏。为声闻藏。文殊与阿难集摩诃衍
经。为菩萨藏。涅槃亦云。十一部经为二乘
所持。方等部为菩萨所持。是以依按经论略
唯二种。声闻藏及菩萨藏也。然教必对人人
别各二。声闻藏中有决定声闻。及退菩提心
声闻。菩萨藏中有顿悟大士。有渐入菩萨。
声闻藏中决定声闻者。久习别异善根。小心
狭劣成就小性。一向乐小佛为说小。毕竟
作证不能趣大。言退菩提心声闻者。是人
尝于先佛及诸菩萨所。发菩提心。但经生
历死忘失本念。遂生小心志愿于小。佛为
说小终令趣大。然决定声闻一向住小。退
菩提心声闻后能趣大。虽有去有住而受
小时一。故对此二人所说。为声闻藏。菩萨
藏中有能顿悟者。如华严等经所为众生。
不由小来一往入大。故名为顿。从渐入
者。即向退菩提心声闻后能入大。大从小来
故称为渐。虽有顿渐不同。然受大处一。故
对此二人所说。为菩萨藏也。然此二藏随
所为随所说。声闻藏中有菩萨为影响。然
非所为。不可从菩萨名作大乘经。菩萨藏
中亦有声闻人。非正所为宗。不说声闻法。
故不可名为小乘法。拟人定法各目不同。
是以要而摄之略唯二也。问佛为三乘人
说三种教。何以故。判藏唯有其二。答佛为
求三乘人。说三乘法。然闻因缘者即是声
闻。辟支佛出无佛世。但现神通默无所说。
故结集经者。集为二藏也。依经判教厥致
云尔。今之四教与达摩二藏。会通云何。彼自
云要而摄之。略唯二种。今开分之判为四
教耳。声闻藏即三藏教也。菩萨藏即通别圆
教也。为决定声闻说三藏教。为退大声闻
说通教。为渐悟菩萨说别教。为顿悟菩萨
说圆教。非唯名数易融。而义意玄合。今古
符契一无二焉。唯文略而义广。教一而蔽
诸。若申隐以使显。须多作论义。如捕猎
川泽饶结筌[罩-卓+弟]。岂渔猎者好博耶。不得已
而博耳。师云。我以五章略谭玄义。非能申
文外之妙。特是粗述所怀。常恨言不能畅
意。况复记能尽言。虽然。若能寻七义。次
通十妙。研别体七余五。钩琐相承。宛宛如
绣。引经印定。句句环合。非直包诸名教。
该乎半满而已矣。又即事成观。凿凡夫之
干土。见圣法之水泥。圆通之道。于斯通矣。
遍朗之朗于兹明矣。此备于前。今更消文于后也