大经云。一实谛者则无有二。无有二故
名一实谛。又一实谛名无虚伪。又一实谛
无有颠倒。又一实谛非魔所说。又一实谛
名常乐我净。常乐我净无空假中之异。异则
为二。二故非一实谛。一实谛即空即假即中
无异无二。故名一实谛。若有三异则为虚
伪。虚伪之法不名一实谛。无三异故即一
实谛。若异即是颠倒未破。非一实谛。无三
异故无颠倒。无颠倒故名一实谛。异者不
名一乘。三法不异具足圆满。名为一乘。是
乘高广众宝庄挍。故名一实谛。魔虽不证
别异空假。而能说别异空假。若空假中不异
者。魔不能说。魔不能说名一实谛。若空
假中异者名颠倒。不异者名不颠倒。不颠
倒故无烦恼。无烦恼故名为净。无烦恼则
无业。无业故名为我。无业故无报。无报故
名乐。无报则无生死。无生死则名常。常乐
我净名一实谛。一实谛者即是实相。实相者
即经之正体也。如是实相即空假中。即空故
破一切凡夫爱论。破一切外道见论。即假故
破三藏四门小实。破三人共见小实。即中故
破次第偏实。无复诸颠倒小偏等。因果四谛
之法。亦无小偏等三宝之名。唯有实相因果。
四谛三宝宛然具足。亦具诸方便因果四谛
三宝。何以故。实相是法界海故。唯此三谛即
是真实相也。又开次第之实。即是圆实证道
是同故。又开三人共得实。深求即到底故。又
开三藏之实。决了声闻法。又开诸见论实。
于见不动而修道品故。又开诸爱论实。魔
界即佛界故。行于非道通达佛道。一切诸
法中悉有安乐性。即绝待明实是经体也。正
譬简者。今借三喻正显伪真。兼明开合破
会等意。一譬三兽渡河。同入于水。三兽有
强弱河水有底岸。兔马力弱。虽济彼岸浮
浅不深。又不到底。大象力强俱得底岸。三
兽喻三人水喻即空。底喻不空。二乘智少
不能深求。喻如兔马。菩萨智深喻如大象。
水软喻空。同见于空不见不空。底喻实相
菩萨独到。智者见空及与不空。到又二种。小
象但到底泥。大象深到实土。别智虽见不
空。历别非实。圆见不空穷显真实。如是喻
者。非但简破兔马二乘非实。亦简小象不
空非实。乃取大象不空。为此经体也。此约
空中共为真谛。作如此简也。二譬颇梨如
意两珠。相似形类欲同。而颇梨但空。不能
雨宝。如意珠亦空亦雨宝。颇梨无宝以喻
偏空。如意能雨以喻中道。此就有无合为
俗简伪显真。今经体同如意也。又但约一
如意珠为譬者得珠。不知力用。唯珠而已。
智者得之多有所获。二乘得空证空休息。
菩萨得空。方便利益普度一切。此就含中
真谛。简其得失也。今经如智者得如意珠。
以为经体。三譬如黄石中金。愚夫无识视
之谓石。掷在粪秽都不顾录。估客得之融
出其金。保重而已。金匠得之。造作种种钗
钏鐶铛。仙客得之练为金丹。飞天入地扪
摸日月。变通自在。野人喻一切凡夫。虽具
实相不知修习。估客喻二乘。但断烦恼矿
保即空金。更无所为。金匠喻别教菩萨。善
巧方便知空非空。出假化物庄严佛土。成
就众生。仙客喻圆教菩萨。即事而真。初发
心时便成正觉。得一身无量身。普应一切。
今经但取金丹实相。以为经体也。就同而
为喻。从初至后同是于金。凡夫圆教俱是
实相也。就异为喻者。初石异金。次金异器。
器异丹。丹色净彻类若清油。柔软妙好岂同
环钏。状乖色别故不一种。此就与夺破会
简其得失。引此三喻者。前喻根性。根性有
浅深。浅得其空深得其假。又得其中。次喻
三情。初情但出苦。不志求佛道。见真即息。
次情历别不能圆修。后者广大遍法界求。
第三喻三方便。二乘方便少守金而住。别教
方便弱。止能严饰营生。圆教方便深。故能吞
云纳汉。今明此经实相之体。如大象得底。
坚不可坏以譬体妙。圆珠普雨譬其用妙。
巧智成仙譬其宗妙。如此三譬即是三德。
不纵不横名为大乘。于大乘中别指真性。
以为经体。六就悟简者。夫法相真正诚如
上说。行未会理岂得名谛。徒劳四说逐悟
生迷。闻粖谓软闻雪谓冷。闻贝谓硬闻
鹄谓动。终不能见乳之真色。情闇夜游何
能到谛。叫唤求食无有饱理。执己为实余
是妄语。此有彼无是非互起。更益流动云何
名谛。若欲见谛惭愧有羞。苦到忏悔。机感
诸佛禅慧开发。观心明净信解虚融。尔时犹
名闇中见杌。仿佛不明。人木虫尘尚不了
了。若能安忍法爱不生。无明豁破如明镜
不动净水无波。鱼石色像任运自明。清净心
常一如是尊妙人。则能见般若。金錍抉眼。
一指二指三指分明。尔时见色言有亦是。言
无亦是。云何有是的的之色。与眼相应。谛
谛之理与智相称。名之为有。云何为无。无
复坚冷软动之相。名之为无。论云。一切实一
切非实。亦实亦不实。非实非不实。如是皆名
诸法之实相。如舍利弗安住实智中。我定
当作佛。为天人所敬。尔时乃可谓永尽灭
无余。是名真实见体。故涅槃云。八千声闻。
于法华中见如来性。如秋收冬藏更无所
作。约理明无所作。此是究竟之理也。约教
无所作。闻此教已更不他闻也。约行无
所作者。修此行已更不改辙。如是等种种
无所作义(云云)。略而言之。随智妙悟得见经
体也。当以随智妙悟意。历诸谛境中。节节
有随情智情智种种分别。简余情想。唯取
随智明见经体也
○三一法异名者更为四。一出异名。二解
释。三譬显。四约四随。一出异名者。实相之
体秖是一法。佛说种种名。亦名妙有真善。
妙色实际毕竟空。如如涅槃虚空佛性。如来
藏中实理心。非有非无中道第一义谛。微妙
寂灭等。无量异名悉是实相之别号。实相亦
是诸名之异号耳。惑者迷滞执名异解。经云。
无智疑悔则为永失。小乘论师专于名相而
起诤竞。非法毁人。世代仿[改-己+学]为法怨雠。大
乘学者亦复如是。学妙有者自称至极。闻
毕竟空而生诽谤。不受其法不耐其人。
学毕竟空者。自类朋聚。引正向己。推邪
与他。皆不识天主千名。闻释提桓因而
喜。闻舍脂夫而恚。恭敬帝释慢辱拘翼。将
恐其福不补其失。实相亦尔。同是一法岂
可谤一信一耶。二解释者。小乘名体由来
易简。置而不论。今所分别。但约别圆八门。
更为四句。一名义体同。二名义体异。三名义
同而体异。四名义异而体同。初句者。妙有为
名。真善妙色为义。实际为体次以毕竟空
为名。如如为义涅槃为体。次以虚空佛性
为名。如来藏为义。中实理心为体。次以非
有非无中道为名。第一义谛为义。微妙寂
灭为体。如是等名字。所以理趣虽殊而同
用一门。意无有别。故言名义体同也。第
二句名义体异者。如妙有是名。毕竟空是
义。如来藏为体。又空是名。如来藏为义。中
道是体。又如来藏为名。中道为义。妙有为
体。又中道是名。妙有为义空为体。如是等
四门更互不同。三种皆别。故言名义体异
也。第三句名义同而体异者。如妙有为名。
妙色为义。毕竟空为体。是则二同一别。故
言名义同而体异。又空为名。如如为义妙
有为体。此亦二同一别。余两门亦如是。故
言名义同而体异也。第四句名义异而体同
者。如妙有等名名不同。真善色等义义有
异。而同归一体更无二趣。故言名义异而
体同。三门亦如是。前三句名义皆不融。初
句寻一名得一义得一体。当门圆融不关
余事。第二句寻异名识异义异体。体义名
最不融。此易可知。第三句体既不融。名义
虽同终成不合。皆是别门明义。不得意者
诤从此起。或小陵大或大夺小。何者。小乘
欲断生死。闻毕竟不但空。顺其情欲。谓是
但空。执此起诤。又小乘欲断生死故非
有。破执涅槃病故非无闻中道非有非
无。扶其小情谓是已典非有非无。故于二
门多起诤竞。若闻中实理心与小相乖。则
不起诤。何者。二乘翫空。而今闻有二乘灰
身灭智。今闻心智与彼情乖。故不执作诤
也。是以小陵盗大故诤。大夺小者。大乘学
者。见共三乘人空门非空非有门。名同二
乘不见深意。即推属诳相不真宗。但取妙
有亦空亦有两门。引是圆常之法。输二不
输二。此诤少可。若知空是不但。非有非无
是遮二边者。则四门俱夺。而小苦诤于二
门。又大乘四门名义不融。门门各诤自相吞
噬况尔。小乘。野干陵夺师子。宁当不噉尔
乎。三句生诤非今经体也。第四句名义异
而体同。体有众义功用甚多。四门随缘种种
异称。以体融故圆应众名。法体既同。异名
异义而不诤也。其相云何。今当略说。无量
义云。无量义者从一法生。其一法者。所谓
实相。实相之相无相不相。不相无相名为
实相。此从不可破坏真实得名。又此实相
诸佛得法。故称妙有。妙有虽不可见诸佛
能见。故称真善妙色。实相非二边之有。故
名毕竟空。空理湛然非一非异。故名如如
实相寂灭。故名涅槃。觉了不改故名虚空。
佛性多所含受。故名如来藏。寂照灵知故
名中实理心。不依于有亦不附无。故名
中道。最上无过故名第一义谛。如是等种
种异名。俱名实相。种种所以。俱是实相功
能。其体既圆名义无隔。盖是经之正体也。复
次诸法既是实相之异名。而实相当体。又实
相亦是诸法之异名。而诸法当体。妙有不可
破坏故名实相。诸佛能见故名真善妙色。
不杂余物名毕竟空。无二无别故名如
如。觉了不变故名佛性。含备诸法故名如
来藏。寂灭灵知故名中实理心。遮离诸边
故名中道。无上无过名第一义谛。随以一
法当体。随用立称。例此可知。大经云解脱
之法多诸名字。百句解脱秖一解脱。大论云。
若如法观佛般若与涅槃是三则一相。其
实无有异。若得此意。知种种名皆名实相。
亦名般若亦名解脱。三法亦是诸法名。诸
法亦是三法体(云云)。三譬显者。譬如一人名
金师。能锻金其体黄。譬初句法也。譬如一
人名青。而能作漆其身白净。又一人名乌。
能研朱其身则紫。如是等无量百千。名技身
异。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一
技而其身各异。譬第三句。譬如一人遭乱
家祸。处处换姓处处变名。如张仪范蠡之
类。涉多官职身备众位。若从多技得名
书画金铁等师。若从文官儒林中散。若从
武官熊渠次飞。随处换名譬名异。随技得
称譬义异。而体是一更非异人。经言王家
力士一人当千。此人未必力敌于千。直以
种种技艺能胜千故。故称当千。工遍众技
无技不通。仕具众位无官不历。是不可坏
人。妙技术人。有体气人无过患人。遍通达人
能破敌人。上族姓人富财技人。多知人中庶
信直人。顶盖人。譬第四句法也。譬显冷然。
故知前三句属别意。后一句属圆意也。四
约四随者。问实相一法。何故名义纷然。答
随彼根机。种种差别赴欲赴宜。赴治赴悟。
例如世人学数则舍大。修衍则弃小。习空
则恶有。善地则弹中。既不欲闻闻之不
悦。无心信受不灭烦恼。不发道心。各于
己典偏习成性。得作未来闻法根缘。如来
于时以佛眼观其信等诸根。以若干言辞
随应方便。而为说法。为有根性说妙有真
善妙色。不违不逆。信戒忍进荡除空见即
能悟入。契于实相。为空根性说毕竟空如
如涅槃等。谛听谛受以善攻恶。无相最上。
为亦空亦有根性。说虚空佛性如来藏中实
理心。欣然起善离非心净。为非空非有根
性者。即说非有非无中道。遮于二边。不来
不去不断不常不一不异等。欲得听闻。欣
如渴饮。信乐修习众善发生。执见皆祛无恶
不尽。第一义理豁然明发。随此四根故四
门异说。说异故名异。功别故义异。悟理不
殊体终是一。故求那跋摩云。诸论各异端。
修行理无二。偏执有是非。达者无违诤。故
四随殊唱。是一实之异名耳
○第四明入实相门者。夫实相幽微其理
渊奥。如登绝壑必假飞梯。欲契真源要
因教行。故以教行为门。下文云。以佛教
门出三界苦。佛子行道已来。世得作佛。门
名能通。此之谓也。略为四意。一略示门相。
二示入门观。三示麤妙。四示开显。示门相
者。夫佛法不可宣示。赴缘说者。必以四句
诠理。能通行人入真实地。大论云。于如是
法说第一义悉檀。所谓一切实一切不实。
一切亦实亦不实。一切非实非不实。如是皆
名诸法之实相。实相尚非是一那得言四。
当知。四是入实相门耳。又云。四门入清凉
池。是门无碍。非唯利者得入。钝者亦入。非
唯定者。散心专志精进者亦得入。又云。般若
有四种相。所谓有相无相。乃至非有非无相。
般若尚非一相云何四相。当知亦是入般
若门也。又云。般若波罗蜜。譬如大火焰四
边不可取。邪见火烧故。若不触火温身熟
食。若触火者火则烧身。身既被烧温食无
用。四门本通般若。除烦恼办大事。若取着
者则成邪见。烧于法身。法身既烧四门通
何等。若不触火门则能通也。若以佛教
为门者。教略为四(云云)。若于一教以四句
诠理。即是四门。四四合为十六门。若以行
为门者。禀教修观因思得入。即以行为
门。藉教发真则以教为门。若初闻教如
快马见鞭影。即入正路者。不须修观。若初
修观。如夜见电光即得见道者。不更须
教。并是往昔善根习熟。今于教门得通名
为信行。于观门得通名法行。若闻不即
悟应须修观。于观悟者转成法行。若修观
不悟更须听法。听法得悟转名信行。教
即为观门。观即为教门。闻教而观观教而
闻。教观相资则通入成门。教观合论则有三
十二门此语其大数耳。细寻于门实有无
量。五百身因三十二不二门。善财游法界
值无量知识。说无量教门无量观行。如喜
见城千二百门。实相法城岂唯一辙。经云。
说种种法门宣示于佛道。今且约四教。明
十六门相。三藏四门者。初明有门。谓生死法
本非世性微尘父母所作。乃是无明正因缘
法。出生诸行。烦恼业苦三道。悉皆是有。一
切有为无常苦空无我。能发得煖顶世第一
法。发真无漏因用真修道。此则道谛亦是
有。子果既断。得有余无余涅槃。故大集云。
甚深之理不可说。第一实义无声字。陈如
比丘。于诸法获得真实之知见。此则因灭
会真真亦是有。此是诸阿毘昙论之所申。见
有得道即有门也。二空门者。即是彼教析
正因缘。无明老死苦集二谛。三假浮虚破假
实。悉入空平等发真无漏。因空见真空。即
第一义之门也。故须菩提。在石室观生灭
无常。入空因空得道见佛法身。恐此是成
实论之所申也。三明有空门者。即是彼教
明正因缘生灭。亦有亦空。若禀此教。能破
偏执有无之见。见因缘有空发真无漏。因
有无见真有无。即是第一义之门也。此是迦
旃延。因门入道故作昆勒论。还申此门也。
四非有非无门者。即是彼教明正因缘生灭。
非有非无之理。若禀此教。能破有无边邪执
见。见因缘非有非无。发真无漏。因非有非
无。见真非有非无。即第一义之门也。恶口
车匿因此入道。未见论来。有人言。犊子阿
毘昙申此意。彼论明我在第五不可说藏
中。我非三世故非有我。非无为故非无
我。此恐未可定用也。二明通教四门相
者。此是摩诃衍门。通通通别不可偏取。今
约通通论四门者。上三藏四门。皆灭色
入空。如析实人头等六分。求人不得故
名为空。通教四门。皆即色是空如观镜像。
六分即空。不待析尽为空。大论云。佛告
比丘。观空即叠。观叠即空。此是体门异析
门也。三藏观生空得道。三藏观生空得
道。已又更观法空生法。二境不融。今通门
生空即法空。法空即生空。无二无别。大品
云。色性如我性我性如色性。此二皆如幻
化。有人言。三藏破计实性。约实法求我
不得。但是观性空。大乘明相自性是空。
不须捡已为空。此乃一往之言。大品云。常
性空无不性空时。晓了诸法如幻化水月
镜像岂止相空而已。秖约此幻化即判四
门。论云。一切实一切不实。一切亦实亦不实。
一切非实非不实。佛于此四句广说第一义
悉檀。一切实为有门者。若业若果善恶等
法。乃至涅槃皆幻化。譬镜中像。虽无实性
而有幻化头等六分为有门也。诸法既如
幻化。幻化本自无实。无实故空。乃至涅槃
亦如幻化。如镜中像假有形色求不可得。
是为空门。诸法既如幻故名为有。幻不可
得故名为空。如镜中像见而不可见。不可
见而见。是亦空亦有门。幻有尚不可得。况复
幻空而当可得。即是两舍为门。是通教即空
之四门也。若三乘共禀而根性不同。各于
四句入第一义。故此四句皆名为门。故青
目注论云。诸法实相有三种。今是三乘人同
入此门。见第一义者。是即空之一种也。三
明别教四门者。若用中论偈。亦名为假名
也。而辨四门者。即如大论四句。亦是此
四句意。所言别者。下异藏通有七义故别。
上异圆教。又历别入中故言别。此意正出
大经。但多散说。今约乳等喻。即显别四门
也。文云。佛性如乳有酪。石中有金力士额
珠。即是有门。若明石无金性乳无酪性。众
生佛性犹如虚空。大般涅槃空。迦毘罗城空。
即是空门。又云。佛性亦有亦无。云何为有。
一切众生悉皆有故。云何为无。从善方便
而得见故。又譬乳中亦有酪性。亦无酪性。
即是亦有亦无门也。若明佛性即是中道双
非两遣。又譬乳中非有酪性。非无酪性。即
是非空非有门。别教菩萨。禀此四门之教。因
见佛性住大涅槃。故此四句。即是别教之
四门。一往用拟别门经文。或时为圆门。此
义在下料简(云云)。圆教四门相者。此门明入
佛性第一义。一往与别门名义是同。细寻意
趣别有多途。分别同异在下委论(云云)。二
示入门观即为二。先略示入门处。二略示
入门观。略示入门处者。能通教门大为十
六。所通之理但是偏圆两真。前八门同入偏
真。后八门同入圆真。何故偏真理一门八耶。
三藏四门纡回隘陋。名为拙度。通教四门是
摩诃衍。宽直巧度。门有巧拙之殊。能通为
八真理无二。所通唯一。譬如州城开四面
门。四面偏门以譬三藏。四面直门以譬通
教。偏直既殊能通为八。使君是一。所通不二
也。别教四门偏而未融。圆四门圆而且融。偏
圆既殊能通为八。圆真不二所通唯一。譬如
帝城开四面门。四面偏门以譬别教。四面直
门以譬圆教。偏直既殊能通为八。帝尊不二
所通唯一(云云)。问小乘一种四门。摩诃衍何
故三种四门。答小乘浅近一生断结。喻如小
家。大乘深远通处则长。譬如大家须千门万
户也。三四何足为多耶。问摩诃衍门。那得
三人见真。答此门正意通大。傍通于小。譬
如王国有通门别门。别门通朝士。通门通
朝市。不可以民庶登践。谓为民门。摩诃衍
通门亦如是。正通实相傍通真谛。故三乘
灰断兼由此门。不可以兼通偏真。而名小
乘门也。二略示入门观者。先明三藏有门
观。彼有门中具于信法信行。闻说即悟。此
心疾利得道。方法难可示人。且约法行观
门。即为十意。一识所观境。二真正发心。三
遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六
善用道品。七善用对治。八善知次位。九善
能安忍。十者法爱不生。阿毘昙中具此十
意。其文间散。论师设欲行道。不知依何而
修。如惑岐路莫识所从。今撮其要意。通
冠始终。则识有门入道之观也。一明所观
境者。即是识正无明因缘生一切法也。若
谓世间苦乐之法。从毘纽天生。或言从世
性生微尘生。皆邪因缘生。若言自然法尔
无谁作者。此无因缘生。无因缘生。是破因
不破果。邪因缘亦是破正因果。是等悉非
正因缘境。所不应观。数存邻虚论破邻虚。
此与邪无相滥。殆非正因缘境。何者。邻虚
有无未免二见。犹是无明颠倒。倒故是集。
集故感麤细等色。无明颠倒既其不实。所感
苦果报。那得定计有无。故大论云。色若麤
若细总而观之。无常无我。无我故无主。若
麤若细若因若缘。若苦若集若依若正。皆无
常无主。悉是无明颠倒所作。如阿毘昙门
广说。是名识正因缘所观之境。不同外道
邪无因缘也。二发心真正者。既识无明颠倒
流转行识乃至老死如旋火轮。欲休息结
业正求涅槃。发二乘心出离见爱。不要
名利但破诸有。不增长苦集。唯志无余。其
心清净不杂不伪。此心真正名正发心。不
同外道天魔也。三遵修定慧者。行人既誓
求出有依波罗提木叉住修道。但罪障纷
驰心不得安。道何由克。为修四念处。学
五停心破五种障。五停事观即是定。定生
念处即慧。慧定均停故名安心。又定慧调适
故名停心。若无定慧若单定慧。若不均调
定慧。皆不名贤人。如世间贤人智德具足。
智则靡所不闲。德则美行无缺。许由巢父
乃可称贤。若多智寡德名狂人。多德寡
智名痴人。狂痴皆非贤也。贤名贤能亦名
贤善。善故有德能故有智。智德具足故称
贤人。行者亦尔。修四念处慧学五停心定。
定慧具足。云何数息具足定慧制诸觉散。
从一至十知息及数。无常生灭念念不停。
又若观不净。当深厌秽恶。能观所观无常
生灭。速朽虚诳诳诸众生。厌观起恚须慈
定相应。见他得乐。亦知此定及彼乐相无常
生灭因缘。观时横观四生。悉是因缘生法。
竖观三界亦是因缘生法。从缘生者悉是无
常无我。诸障起者应须念佛亦如是。是名
五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。
依此安心为众行基址。发生煖顶入苦忍
真明。邻圣为贤义在于此。不同外道不
知钻摇浆犹难得。况复酪苏等也。四破法
遍成见有得道。其安心定慧。若五停心后。
修共念处时。带不净等遍破诸法。事理悉
成。若五停心后。单修性念处时。一向理观
以无常之慧。遍破诸见。破见之观。如中论
下两品所明也。佛初转法轮不说余法。但
明无常。遍破一切外道。若有若无。乃至非
有非无。神及世间常无常等。六十二见。使
得清净。今阿毘昙师受他破云。无常是小
乘。常是大乘。常得破无常。无常不得破
常。若得前意此不应然。未得道前执心
所计。常无常亦常亦无常。非常非无常等。法
尘对意根而生诸见。见从缘生。从缘生者
悉是无常。云何外道有常乐我净。如是四
倒悉用无常破之。故五百比丘语达兜言。
但修无常可以得道。可以得通。如六群
比丘为他说法。纯说无常。当知。见无深
浅悉为无常。所破不同旧医纯用乳药
也。五知通塞者。前虽遍破诸见之过。未见
其德。过即是塞德即是通。若有见中八十八
使。乃至非有非无。不可说见中八十八使。悉
从缘生名之为塞。塞故须破。复识其通
者。所谓有见中道灭。乃至非有非无不可说
见中。道灭如是。道灭从因缘生名之为通。
通何须破。若不识诸见。谓是事实余妄语。
执见成业爱润感果。岂非塞耶。能于诸见。
一一皆知无常颠倒。不生计着。不执则无
业。无业则无果。如是达者则有道灭。岂不
名通。不同外道如虫食木是虫不知是
字非字也。六善修道品者。岂唯识此通塞
而已。当修道品进诸法门。谓观此有见乃
至不可说见。皆依于色污秽不净。即身念
处。若受有受。乃至受不可说受。皆依三受。
受即是苦名受念处。观于诸见所起想行。
悉是无我。名法念处。观诸见之心。念念无
常名心念处。观此四观名有为法中得正
忆念。得是念故四倒则伏。是名念处。勤修
四观名四正勤。定心中修名四如意。五善
根生故名五根。五根增长遮诸恶法。故名
五力。定慧调停名七觉分。安隐道中行名八
正道。今非约位道品。但就通脩论三十七
耳。若一停心门。作三十七品。余停心亦如
是。阿毘昙道谛中。应广分别(云云)。此三十
七品是行道法。将至涅槃城有三门。所谓
苦下二行为空解脱门。集道各四。苦下有
二。是无作解脱门。灭下有四是无相解脱
门。若涅槃门开即得入也。故佛于须跋陀罗
经中。决定师子吼。唯我法中有八正道。外
道法中尚无一道。何况八道耶。七善脩对治
者。若利人即入。若不入者当修助道。故论
云。十二禅等悉是助开门法。正慧既弱遮障
得起。修助道为援。论云。贪欲起教修不
净背舍等。缘中不自在。当教胜处。缘中不
广普当教一切处。若少福德当教无量心。
若欲出色当教四空。如是等悉是助道。助
开门法不同外道于根本禅起爱见慢也。
八善识次位者。虽修如此正助等法。不得
即言我是圣人。叨滥真似不识贤圣。今明
识真似阶差。自知非圣。增上之慢则不得
生。不同外道戒取见取计生死法以为涅
槃也。九善修安忍。别相念处力弱。未甚通
泰。转修总相念处。或总一总二乃至总四。
是时应须安忍。使谛观成就。转入煖法似
道烟生。大经云。煖虽有漏有为。还能破坏
有漏有为。我弟子有外道则无。又若安忍即
成顶法。顶法成名忍。到傍边如其不忍。则
退还此边。故云顶法退为五逆。煖法退为
阐提。是故此中。善须安忍内外诸障。不同
外道。不能安忍细微遮法也。十法爱不生
者。上来既得四善根生。若起法爱。虽不退
为五逆阐提。而不得入见谛。是则三番缩
观。进成上忍世第一法。发苦忍真明。十六
刹那得成初果。或成超果。或重用观断五
下五上。得成无学。若利人用观节节得入。
若钝用观具来至十。阿毘昙中。虽复广解
不出十意。五百阿罗汉作毘婆沙。正申有
门得道。云何而言是调心方便。四门调适俱
能得道。若生取着俱不得道。若但云见有
得道见空不得道。云何异于外人。故大论
云。若不得般若方便。则堕有无。今以十法
为方便直入真门。永异外道也。是为有门
入真之观也。余空门亦空亦有门。非空非有
门。入真之观始终方便比于有门。各各不同。
然俱会偏真断三界惑。更无异也。其三门
准有例应十观。大同小异可以意得。今不
能烦记(云云)。次明通教有门观者。例为十
意。列名(云云)。体解诸法皆如幻化。三人发心。
虽同亦有小异(云云)。中论师云。此中是大乘
声闻。今言非也。经云。欲得声闻缘觉。当学
般若。论云。声闻及缘觉解脱涅槃道。皆从
般若得。经论不云是件人师谬耳。虽知定
慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破
四见。六十二见及一切诸法。知幻化中苦集
名为塞。知幻化中道灭名为通。以不可得
心修三十七品。以无所治学诸对治。识
干慧地乃至佛地。幻化之慧。不为外魔所
动内障所退。诸法不生而般若生。亦不爱
着即得入真。若智若断无生法忍。比前
为巧准作可知。不复委记。余三门十意大
同小异。可以意得。亦不烦记文也。次明别
教有门观。即为十意(云云)。一观境者。超出
凡夫四见四门外。亦非二乘四门法。亦非通
教四门法。诸四门法为境。不名实相。非生
死涅槃如来藏者。乃名为妙有有真实法。
如此妙有。为一切法而作依持。从是妙有
出生诸法。是为所观之境也。二明发心者。
菩萨深观实相妙有。不为生死所迁。金藏
草秽额珠鬪没。贫穷孤露甚可愍伤。菩萨为
此起大慈悲四弘誓愿。思益有三十二大
悲。华严云。不为一人一国一界微尘人。乃
为法界众生发菩提心。如是发心有大势
力。如师子吼。既发心已安心进行。如前
所说种种定慧。如是时中。宜应修如是定。
如是时中。宜应修如是慧。定爱慧策安心
修道。依止二法不余依止。是为安心法
也。还以妙有之慧遍破生死一切诸见。六十
二等功德黑闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空
取证。犹如大树不宿怨鸟。于一一法中明
识通塞。如雪山中备有毒草亦有药王。菩
萨须知。如此心起。即是六道苦集名为塞。
如是心起。即是二乘道灭名为通。又如是心
起。是二乘苦集名为塞。如是心起。是菩萨
道灭名为通。如是心起。名为菩萨苦集。如
是心起名佛道灭。于苦集中。能知非道通
达佛道。能知佛道。起于壅塞了了无滞。是
为识通塞。善修道品者。夫三十七品。是菩
萨宝炬陀罗尼。破倒念处勤行定心。五善根
生能排五恶。定慧调适安隐道中行。离十
相故名空三昧。亦不见空相。名无相三
昧。不作愿求名无作三昧。是行道法近涅
槃门。若修诸法对治之门。所谓常无常恒非
恒。安非安为无为。断不断涅槃非涅槃。增上
非增上。常乐观察诸对治门。助开实相也。
从初十信十住十行十回向十地等觉妙觉
圣位深浅。悉知无谬。终不谓我叨极上位。
内忍善恶两觉。违从二贼外忍八风。以忍
力故不为倾动。设证相似之法法爱不起。
不堕菩萨顶生名法爱。无是爱故即入菩
萨位。破无明秽草。显出妙有金藏得见佛
性。入于实相。是为有门修入实观也。余空
门亦空亦有门非空非有门。入实之观例亦
为十。诸门方便虽各不同。俱会圆真理无
差二三门观法准有可知。不复委记(云云)