尔时世尊而说偈言。因叹二智仿佛开宗中
有二。长行与偈颂。此下是第二正明偈颂。
但且长行中本二。一者寄言以叹二智二者
明寄绝言叹二智。今者十七行半偈亦分为
二。第一有四行偈正颂上寄言叹二智。第
二从如是大果报下有十三行半偈颂寄绝言
叹二智。但上长行寄言叹二智中本有二。
一者将欲叹释迦二智故先叹诸佛二智。二
者正叹释迦二智。此两双中各有三重。第一
正叹二智第二释第三结也。今者四行偈颂
之为体亦分为二。初两行偈并叠颂诸佛释
迦正叹二智。后两行复并叠颂诸佛释迦释
二智结二智两重也。又就两偈叠颂诸佛释
迦正叹二智中。前偈颂诸佛二智后偈颂释
迦二智也。但上叹诸佛二智中先叹实智后
叹权智。然先叹实智中有二句。初举智体
言诸佛智慧第二句正叹言甚深无量。后叹
权智有三。先举智体言其智慧门。第二正叹
言难解难入。第三出不知众言一切声闻辟
支佛所不能知也。今者世雄不可量一句即
得并颂实智权智。各二句。诸佛智慧甚深
无量其智慧门难解难入等也。诸佛应同十
方此则世义。降四魔伏外道是雄义。权实
二智非下人所测故言不可量也。诸天及世
人一切众生类无能知佛者下三句颂上权
智。下第三句出不知众。上言一切声闻辟支
佛所不能知也。且今用此一偈颂前长行凡
有四种不同。上长行中别叹实智与方便智。
今此偈中合颂权实二智一不同。上当体叹
权实二智今此偈中举人叹二智二不同。上
明不知人唯系在权智下今此偈中颂出不知
人双系二智下三不同。上长行中出不知人
唯出声闻缘觉二人。今此偈中广出人天声
闻缘觉远及菩萨并出五乘人。都是不知众。
四不同。何如此不同耶。解释者言此义亦
微有所以有。上长行中所以二智别叹者则
明义用异。但此二智只是圣人神解涉用为
义。从机曲说未若权智。但此权智应有所出。
是故先别叹实智是权家之本。后叹权智是
智是本家之末。是故权实互叹此明用有胜
负。偈中合颂者。此明二智虽有权实二名
照然则体一更无异也。是故维摩经言。十
方世界有若干也。其无碍慧无若干也。复
言上当体叹二智者。明此经本意故。故当体
叹偈中明二智所成人。故举人总叹二智也。
复言上出不知人唯系权智下。今此偈中
双系二智下者。上宜鄙斥二人智慧狭劣。
虽禀昔日权智之教不能究了。为是义故上
出不知人偏系权智下。而今偈中双系二智
下者。明此二乘非直不解权智之用。实智
冥然莫测。是故双系二智下。复言上长行唯
出二乘至偈颂中言一切众生类无能知佛者
广出五乘人者。此为释物疑情。但今日之
教本为斥二乘封执之情。是故长行偏对二
乘。但于时时众谓言二智止。是二乘不解。
自二乘之外应有解者。是故偈中言非唯二
乘不解此权实之理。人天及菩萨亦复不解。
如此颂类举可知也。佛力无所畏。此一
偈正颂正叹释迦二智。上正叹释迦二智中
先叹权智后叹实智。今此一行偈上半行先
颂叹释迦实智下半行追颂权智。但上叹释
迦实智中先正叹实智后即举力无畏等。今
此半偈正得略颂上诸功德句不颂正叹句
也。及佛诸余法无能测量者。此半行倒颂
上叹释迦权智句。上叹释迦权智中正叹有
三重。初吾从成佛以来明权智时节。以种种
因缘下正叹。引导众生下显也。今此半偈
只颂第二正叹句不颂第一第二句也。今者
所以言及佛诸余法者权智在后故言余也。
此权智为三根人说之不一故称诸也。又用
此一偈复颂长行有三不同。何者长行中先
叹释迦权智后叹实智。今此偈中先颂实智
后颂权智一不同。上长行中言如来知见广
大深远正叹实智后举诸功德同释叹也。今
偈中唯颂举诸功德释叹实智句略不颂正叹
实智句二不同。上长行中叹释迦二智不出
不知众。今偈中言无能测量者三不同。解
释者言上长行所以先叹权智后叹实智者。
此明释迦出世之意先权后实。偈中所以先
颂实智后颂权智者。此明今日实用时。此皆
前后互举。迭相映发其义自彰。复言长行
中有正叹实智有释。偈中唯颂释句者此明
有体一用异之义。上长行语其用异之义。
何以知之。智慧鉴照为义。欲明实智所照之
境有四一之义。有教一理一机一人一如来
智照此四境。故称实智。力无畏等诸功德不
詺鉴照。故知长行据其用偈中唯颂诸功德
者。此明功德与智慧只是一体。离此力无畏
解脱三昧等更无别有智慧。亦离此智慧无
别有功德。故知体一据用则有功德智慧之
异。置用谈体智慧功德只是一体。此皆前后
互举两义双明。复言长行叹释迦二智不出
不知人。今偈中言无能测量者此出不知人。
亦前后互举若偈中出不知人长行亦应出。
长行既不出偈中亦应无。而一有一无此互
相映明义也。本从无数佛具足行诸道。
此下两行偈叠颂诸佛与释迦释之与结两
重。初偈颂诸佛释结二智。后偈颂释迦释结
二智。就初偈中本从无数佛具足行诸道。此
半偈颂诸佛第二释二智言。所以者何佛曾
亲觐百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法
也。甚深微妙法难见难可了。此半偈颂上
长行中第三结诸佛二智。此半偈即成两意。
甚深微妙法此一句颂上结实智言成就甚深
未曾有法也。难见难可了此一句颂上结权
智言随宜所说意趣难解也。于无量亿劫此
一偈叠颂释迦释之与结两重。此一行则成
二意。于无量亿劫行此诸道已。此半行颂释
迦释二智。但长行略不出往用。偈中既有
映前即成颂释义也。道场得成果。此下半
偈正颂上释迦单结实智。上结言成就一切
未曾有法。上但道实智此中出得实智之
会。只是如来坐道树下成佛。世尊大觉朗
然之时得此实智。故言道场得成果我已悉
知见也。第二如是大果报。此下十三行
半偈颂上第二寄绝言叹二智。但上绝言叹
中有三。一者先出所以绝言之法二者正明
绝言叹三者释绝言之意。今此十三行半亦
有三意。从下倒颂。初如是大果报下一偈先
倒颂上长行中第三释绝言之意。第二有十
二行即颂上第二正绝言叹。第三有一行半
倒颂上第一出所以绝言之法也。但上第三
释绝言中有二。一者先叹二智之人高不可
说。二者出权实二智境深故不可说。今者亦
倒颂。如是大果报半行偈先颂境深也。我及
十方佛乃能知是事半行追颂人高也。但上
境深中本有三。一者双开两章门二者双释
三者双结也。今者不颂第一第三唯颂中间
第二双释两章门。上双释中初有五句。释
权智境章门。后四句释实智境章门。今者
亦倒颂。如是大果报一句先颂释实智境。
只得颂果与报略不颂因与缘。今者举果验
知有因缘所以言大。此亦释物疑情三乘因
亦是因三乘果亦是果。为此义故因大字标
异。明此是大乘因果非是小乘因果也。种种
性相义此一句追颂权智境。权智境中本有
五句。今唯颂性相余三句略而不颂。此句亦
倒颂。上言如是相如是性今者先颂性后颂
相也。所以言种种者复释物疑情。大乘亦
是性亦是相为此义故用种种之名标言。此
非大乘性相三乘性相不一故言种种也。我
及十方佛乃能知是事。此半行追颂释绝言
中第一明人高。上言唯佛与佛乃能究尽也
是法不可示此下有十一行追颂上第二
正绝言。上言止舍利弗不须复说今就此十
一行中但半行正颂上绝言叹。第二余十行
半义出显所以绝言之意。正明声闻不知菩
萨不知故也。今此半行有二意是法不可示
者正颂上止舍利弗也。言辞相寂灭者颂上
不须复说句也。诸余众生类无有能得解以
下有十行半是第二义出。今就此十行半中
自有三段。第一今此半行总明不知众也。
第二半行除有知之人。第三九行半别出不
知众也。第二除有知人者正言除诸菩萨众
中有信力坚固者。自能得知。然非见知犹
是信知。此则引声闻等作大乘。令改狭劣心
立菩萨大志也。诸佛弟子众。此下有九行半
是第三别出不知之人。凡有三种类人不知
此二智。初有四行先明声闻不知也。第二
有两偈明缘觉人不知。从辟支佛利智下是
也。第三有三行半明菩萨不知。从新发意菩
萨下是也。就第一明声闻不知中复有三文。
初一行半正明声闻不知。次一行假设明不
知。次一行半释疑。疑言纵令皆如舍利弗是
一种神解无益于事。今解言假令如余弟子
各有所解亦不能知也。就第三明菩萨不知
中有二。初两行半明凡夫菩萨不知。次一行
明初地以上至六地菩萨不知。此是教中为
论故也。又告舍利弗无漏不思议。此中有一
行半即追颂绝言中第一出所以绝言之法。
上言如来能种种分别。先出权智今此中略
不颂也。唯颂上出实智言取要言之无量无
边未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中
初一行正颂下半行引诸佛证成也。此是于
善舍寺解。舍利弗当知诸佛语无异。此下三
行半偈是第二分明略说开三显一。成物动
执生疑之惰。就此三行半中亦有二段。第
一有一行半偈就诸佛以显一。第二余有两行
偈据释迦以开三也。此二阶各自有三重。
就诸佛显一中有三重者。第一言舍利弗当
知诸佛语无异。此半偈先会诸佛道同。于佛
所说法当生大信力。此半行是第二劝奖诫
敕令信也。世尊法久后要当说真实。此半行
是第三正就诸佛显一。一理是真实也。就释
迦开三中有三重者。第一告诸声闻众及求
缘觉乘。此一偈出释迦开三之所为为二乘
之人。二乘之人见执重者先斥对此二乘人
也。第二佛以方便力示以三乘教。此半行正
就释迦开三也。第三众生处处着引之令得
出。此半偈释释迦施三之意。只由众生逢境
执着处处生染。是故如来设权而诱化也。略
说开三显一动执生疑竟也。尔时大众中
有诸声闻众自此下竟慇懃三请以来明因中
有四段。此下是第二众情怀疑致请段。就此
中自有二者。第一从尔时大众中下竟而今
不知是义所趣。以还先明经家序大众有疑
也。第二从尔时舍利弗知四众心疑自亦未
了尽三请以还詺为舍利弗正腾疑致请。佛
既道以方便力示以三乘教。昔日不言三乘
是方便。而今忽唱三乘是方便。此则与昔日
相违。是故舍利弗腾疑致请取决于大圣。又
就经家序大众有疑中自有二段。第一从尔
时大众中有诸声闻众竟优婆塞优婆夷以还
詺为经家序引疑众生也。第二从各作是念
下竟而今不知是义所趣正出所疑。所疑者
是二智。又就此二段之中各有开为二。经家
序引疑众中有二者。第一言千二百人此无
学人有疑也。第二言及发声闻辟支佛心竟
优婆夷此出学人有疑也。第二出所疑中有
二者。第一从各作是念以下竟声闻辟支佛所
不能及以来。先出疑。佛上何故称叹二智。此
疑从第一叹二智仿佛开宗中生。第二从佛
说一解脱义下竟而今不知是义所趣。明大
众自疑所得解脱为是究竟。为未究竟此疑
从第二分明开三显一段中生也。又就第
一疑佛叹二智中有二。第一各作是念今者
世尊何故慇懃称叹方便。此疑上释迦叹权
智。上释迦叹权智。上言舍利弗吾从成佛以
来种种因缘种种譬喻广演言教。亦应疑释
迦上叹实智。但文略不出。第二而作是言佛
所得法甚深微妙以下疑上叹诸佛二智。此
句疑叹诸佛实智。上言告舍利弗诸佛智慧
甚深无量也。有所言说意趣难知下此疑上
叹诸佛方便智。上言其智慧门难解难入一
切声闻所不能知也。今以此句相应也
佛说一解脱义。此下是第二正自疑所得为
是究竟。为非究竟此疑者。只由上第二分明
开三显一中生。上言佛以方便力示以三乘
教就中有二。第一佛说一解脱义下竟到于
涅槃先出所疑。第二而今不知是义所趣正
明起疑也。今先解三乘人两种果。一者有
为果二者无为果。有为果者即是尽智无生
智照三界因。尽是尽智不受后有。是无生智。
二是无为果。三乘人三界因尽是有余涅槃。
三界果尽是无余涅槃。但二种无为只是一
时因尽即是果尽时果尽时为因尽时。虽然
逐义有便所可作前后。得言因尽故果尽不
得言果尽故因尽问者言若言因尽时而果尽
者。罗汉何治道断三界因尽之时报身即应
亡。解释者言此报身是因余势任运而尽故
如用杖转轮。假说此杖即灭而轮犹转。罗
汉三界因尽于是时报身余势如轮也。问者
言三家解脱一。等不应有三车受别也解
释者言。三家解脱所以一等者同取三界因
果尽无为。无为既不殊。是故皆詺作一解脱。
所以有三车之喻。运因胜负者此据力用有
短有长。声闻断三界正使尽取譬羊车。缘
觉侵少许习气取譬鹿车菩萨断习都尽取譬
牛车。问者又言断惑既有优劣无为亦应不
等也。解释者又言引昔作义不言习气受生
虽断习气不就习尽处制果。然三家同取三
界因果尽处制尽无生智。若语其解脱三家
一等。论其功用有广狭之殊长短之别。取譬
三车故言佛说一解脱义。解脱是有余无余
涅槃即是灭谛也。义者即是道谛举果明因。
我昔依佛教修行道谛证得灭谛果。故言佛
说一解脱义我等亦得此义到于涅槃。从而
今不知是义所趣者第二正明起疑。而今不
知我昔日所行道谛为当只趣此解脱果为更
有所趣。上来皆是经家述其疑意。尔时
舍利弗知四众心疑自亦未了。自此以下讫
三请已还是第二明舍利弗腾疑致请。就此
请中自有二段。第一从舍利弗知四众心疑
自亦未了。此明经家序舍利弗腾疑欲请之
意。第二从而白佛言下竟三请以还詺为
正请。又就经家序中有二。第一言舍利弗知
四众心疑。此是经家序舍利弗欲令腾大众
疑意也。第二言自亦未了此明经家叙舍利
弗自有疑心也。第二正请中有五重。舍利
弗有三请如来有二止。宾主相间即是五重。
舍利弗三请者第一举有疑请。第二有利根
必信故请。第三有解故请也。就第一疑请中
有二。一者长行二者偈颂。又就长行中自有
三重。第一疑上叹诸佛二智。第二叠疑众请
说。第三疑上叹释迦二智也。今者第一疑诸
佛二智即而白佛言。何因何缘称叹诸佛第
一方便。此则疑上叹诸佛权智。从甚深微妙
难解之法此疑上叹诸佛实智甚深也。从我
自昔来未曾从佛闻如是说今者四众咸皆有
疑唯愿世尊敷演斯事。此即是第二叠疑众
请说也。从世尊何故慇懃称叹甚深微妙难
解之法。是第三疑释迦上所叹实智。亦应有
疑方便智。但经文略不出。下偈中有故知长
行应有。但上经家叙中疑方便智不道实智。
互举明义也。尔时舍利弗而说偈言第一
举设请段中本有二。长行与偈此下是第二
偈颂凡有十一行偈亦分为二。初有六行半
偈正颂上长行。第二从于诸声闻众佛说我
第一有四行半偈。更直说自疑所得。不颂
上长行。有人解言用此四行半偈颂上佛说
一解脱义我等亦得此法到于涅槃。文句乃
相类意谓不尔。何以知之。上长行中即是
经家叙。于时时众有此疑。云何舍利弗颂经
家意耶。故知但是直说偈。但六行半颂长
行中本有三。一者疑诸佛二智二者叠疑众
请说三者疑释迦实智。今者六行半中两行
半先颂第三段次一行追颂第一次三行颂第
二段也。初有两行半偈先颂第三段释迦二
智。今慧日大圣尊久乃说是法。此下一行半
偈正颂疑释迦实智也。从道场所得法此一
偈义颂疑上权智。疑言何故称叹此智而不
说也。无问而自说。此一偈是第二倒颂上第
一言何故慇懃称叹诸佛第一方便甚深微妙
难解之法。但长行不出诸佛往因。今此一
偈上半长出往因。下半偈正颂也。无漏诸罗
汉及求涅槃者。此下三行偈是第三追颂上
第二叠疑众请说。上言我自昔来未曾从佛
闻如是法。今者四众咸皆有疑。故知此三行
正颂上。有二初偈举声闻请说。第二其求缘
觉者下两偈举缘觉人请说也。于诸声闻
众佛说我第一。此下四行半偈是偈中之第
二詺为直说偈自疑所得。此四行半自有二。
第一于诸声闻众佛说我第一此下一行半偈
正明舍利弗自疑所得。为定是因为定是果
也。第二从佛口所生子下三行偈正结请说
也。尔时佛告舍利弗止止不须复说。此
下是第二段。第一止止意言若便广说此二
智者。时众相与生惊疑之心为是义故不须
复说也。舍利弗重白佛言唯愿说之唯愿
说之。此下是第三段。第二有利根必信故请
说。此下以三段例皆有二长行与偈为二也。
今请意言此会中皆是利根堪闻佛说。云何
言惊疑耶。佛复止舍利弗若说是事此下
是第四段。第二止止意言我若说权实二智
者。时众非直生惊疑之心。亦更生诽谤随坠
恶道。云何应说耶。尔时舍利弗重白佛
言唯愿说之唯愿说之。此下是第五段第三
请有解故请。尔时世尊告舍利弗汝已慇
懃三请岂得不说。自此下竟授学无学人记
品有七品半经。明因中本经四段。此下是
第三广说开三显一断疑生信。上请中有二
种疑。一疑如来所以叹二智。二自疑所得
之法。今者如来只答第二疑。第二疑自去不
须别答也。又此第三即广上品初第一略开
三显一。动执生疑段。前又解言。第一第二各
开为二。第三第四各开为三。今此叹第三
疑中有三重者。即化三根人为三段。第一
从汝已慇懃三请以下入第二卷中言我所有
福业今世若过世及见佛功德尽回向佛道以
还。此詺为法说开三显一。化上根人舍利弗
等也。第二从尔时舍利弗白佛言世尊我今
无复疑悔亲于佛前得受三菩提记尽受记品
以还四品经。詺为譬说开三显一。化中根
人迦叶须菩提等四大弟子也。第三从化城
品竟授学无学人记品以还三品经。詺为宿
世因缘说开三显一同归之理。化下根人富
楼那等也。是则上根人闻法说三一之义同
归之理。便解中根人再闻三一之义。可悟
同归之理。下根人三过闻说方解同归无三
差别。但法说中亦有譬说义譬如优昙华也。
亦有宿世因缘说义即言我昔曾于二百亿佛
所常教化汝也。虽有譬说根本大意为叹法
希有故来不可示詺。虽有宿世因缘说此乃
是述成上根人得悟。说此往古因缘根本大
意非正是因缘也。第二譬说中亦有法说义
亦有宿世因缘义。故下言是诸所说教化菩
萨。故此则是法说义但文句少不足可以发
悟中根之之人。从结父子因缘之中昔日波
若座席已言示其金银等。此则是宿世因缘
说义但此意非。是正譬中有时众已于正譬
得悟。如穷子领解中方有此语非是正宿世
因缘说中。宿世因缘说中亦有法说义。即化
城品初明先佛之时神通感动之相十方诸梵
请转法轮。此则是法说也。又言譬如五百由
旬此是譬说。虽有此唱原其根本只为明宿
世因缘之义。何以得知。又四大弟子授记
品末言我及汝等宿世因缘吾今当说汝等善
听。即复为下根人说往古之时已曾大乘化
汝。下又言我在十六数曾互为汝说。以此本
因缘今说法华经。大意闻此宿世因缘说方
得解故宿世因缘说也。所以有三根人差别
解有前后者。置教论理者。何容罗汉断三
界正使尽得三明六通之人。一向不知同归
之理无三之别。且自涅槃经言若人不知一
体常住二归者尚不得声闻缘觉菩萨。何况
当得无上菩提。若不知佛是常住则四信不
成五根不立。且自胜鬘经言三乘初业不愚
于法。又言声闻缘觉自知住有余地必当得
无上菩提。就理为论何容三乘圣人执三乘
决定言别异不解同归耶。若尔所以有声闻
缘觉者此人自有知有佛果可求。只自心志
弱未能舍头目髓脑发旷济之心。且作声闻
缘觉自调自度。如此类例皆是实有。而会中
舍利弗是上根富楼那等是下根者。若谈其
实行皆行内秘菩萨行外现是声闻。所以有
此三种信解悟者皆应同状外凡浅识之徒。
执昔日三乘别教或同归之义。是故如来作
此三种。初始明法说竟外凡夫中有利根得
解。舍利弗示同领解。譬说既竟外凡夫中
有中根者得解须菩提等仍示同领解。宿世
因缘竟外凡夫中有下根者得悟富楼那等示
同领解。若置理而论教者具得罗汉亦有此
执。又理教合论作三根差别者但外凡中有
两种人。自有一种人易可回转如大品所明
轻毛之位。自有一种人实欲进行者。今只
就此实欲进行者根性利钝遂有三种。既有
三种皆因宿习浓淡。以理惑教有时以教惑
理。故言踟蹰理教之间故受悟有前后。利
根者执理情多疑教情少。钝根者执教情多
疑理情少。中根者迷教惑理正等也。执理
情多疑教少者言无生之理是一等观无生智
应同。此人执理既是一。如来何故说有三
乘别趣。言有三果之别此是疑教也。钝根
者执教情多疑理少者言佛教既说有三因三
果之异。三乘所观无生之理何必是同。此
是执教多疑理少。中根者有时执理惑教言
理一教那得言异。有时执教疑理言佛教既
有三理何必同。此则教理等执而疑也。夫
得道成圣必由见理。是故利根之执理多
者则与理相符。是故一闻法说便悟一理无
三之别。执教情多疑理少者则与理不相
扶。是故三过闻说方悟一乘之理无三之别。
理教等执者据在中间再闻得解。但于此理
教上生疑者有学人与无学人通有。又有执
教疑果者。亦有三种。利根者执果情多疑教
情少。钝根执教情多疑果心少。中根之人果
教等执也。果者只是断灭涅槃。利根者执果
心多疑教少者。自观理智慧分明见习气犹
在。知断惑未尽作观未来身尽灭耶。此是执
果情多疑教心少。钝根执教多疑果少者。言
既说言神明可灭佛语不虚。何敢不信受。此
是执教多未知神明之道实灭不耶。此是疑
果少。中根人或执果疑教或复执教疑果。但
此果上生疑者唯无学人也。虽有此三种疑
执开三显一一同。说法既竟同得悟解。但
有先后文异也。就第一法说化上根人中
自有四段。第一从汝已慇懃三请尽此卷末
以来詺为正法说化上根人。第二从第二卷
初长行及偈明上根人舍利弗等示同领解
也。第三从尔时佛告舍利弗以下明如来述
成上根人得解之相也。第四从汝于未来劫
以下为上根人授记也。又此四段之中各开
为二段。今第一正法说化上根人中有二者。
第一从汝已慇懃三请以下竟一百十四行偈
以来詺为正法说化上根人。上根人既解同
归之理无三差别疑心既除。是故第二汝等
舍利弗声闻若菩萨下七行偈略劝奖上根人
受行同归之理。又就此两段之中各有二种。
正法说中有二者即是长行与偈为二也。第
二七行偈劝奖之中有二者。第一有五行半
劝上根人行因。第二余有一行半偈劝令慕
果。言心生大欢喜自知当作佛等。又就长行
中自复有二。第一从汝已慇懃三请竟愿乐
欲闻詺为法说缘起。第二从佛告舍利弗如
是妙法以下竟长行以来詺为正法说。又就
两段之中各有二。缘起中有二者。第一佛
许为说同归之理无三之义。第二舍利弗言
唯然世尊愿乐欲闻此詺舍利弗奉受旨。今
就第一佛许中自有四重。第一正许第二诫
敕令谛听。第三简众第四叹应闻众总结诫
许也。汝已慇懃三请岂得不说此是第一詺
为正许也。汝今谛听以下第二詺为诫敕令
谛听。此则令生三慧诫谛听闻说。令生闻慧
诫善思令生思慧诫念之令生修慧解也。说
此语时会中有五千等礼佛而退此是第三
詺为简众。以佛神力堪闻者住不堪闻去自。
有四第一正明五千人礼佛而退。第二所以
者何不释下堪闻。未得谓得者是有为果尽
无生智也。未证谓证者谓无为果尽处也。
第三有如此失下结不堪也。第四世尊默然
下证不堪也。告舍利弗我今此众是佛许中
第四叹众总结诫许也。只就此中自有三。
第一告舍利弗下叹住者有机。第二如是增
上慢下明去者无机。第三汝今善听下正总
结。问者言如来有身口二密终日在坐不覩
真容。虽复在中自不闻说法。何假从座而
起拂席而去。解释者言。此品中是时众所
应亦可是实持是佛神力。将欲褒贬时众
为令住者生钦重之心起愿乐之意。贬去者
无闻法之缘。是故拂席而去也。舍利弗
言唯然世尊愿乐欲闻。缘起中本有二。第一
佛许已竟此是第二明舍利弗奉受佛许也。佛
告舍利弗如是妙法长行中本有二。一者缘
起二者正法说。自此下是第二正法说。就正
法说中自有二者。第一广诸佛门第二广释
迦门也。今从如是妙法以下第一就诸佛广
明开三显一。此则广上品初叹诸佛权实二
智。所以言广者但上第一仿佛开宗中直总
叹诸佛二智。言诸佛智慧甚深无量其智慧
门难解难入。第二分明略说中但明显一。言
世尊法久后要当说真实也。既但总叹诸佛
二智而已不别明诸佛复。但明显一故称为
略。今则广明佛又广明义故称广故。广佛者
此中广总出诸佛。及别三世诸佛是则广佛
之义深。复言广义者上直叹诸佛二智与显
一。此中长有四义合有六义。一者叹法希
有二者明不虚妄止物诽谤三者明开三四者
明显一五者举五浊释先三后一之意六者简
真伪敦信。既备此六义故称广义也。第
二广释迦门者广上品初仿佛开宗叹释迦二
智。及第二分明略说中开三义也。释迦门中
唯有广义无有广佛也。今明广诸佛门中自
成四别。第一总明诸佛开三显一第二就总
诸佛门离出过去诸佛亦明开三显一。第三
就总诸佛门离出未来诸佛亦明开三显一义。
第四就总诸佛门离出现在诸佛明开三显
一。今先明总诸佛门此中应有六义。一者叹
法希有二明不虚妄三明开三。四明显一义。
但文句略唯有四义略无出五浊释先三后一
之意。至偈中方有同复无简真伪敦信。又
略。下释迦门中可知备有六义。但文句略不
出耳。今言如是妙法诸佛如来时乃说之如
优昙鉢华时一现耳此是第一叹法希有。优
昙华是外国语此间言灵瑞华。唯有转轮圣
王出世有此华故知此华希有。此经如是也。
舍利弗汝等当信佛之所说言无虚妄此是第
二明不虚止物诽谤。从舍利弗诸佛随宜所
说意趣难解是第三明开三。就此开三之中
自有三重文句。第一正明诸佛开三第二从
所以者何我以无数方便此下是举释迦释诸
佛开三。何以故。一释迦是诸佛数故。二本
明诸佛开三为成释迦开三故也。第三言唯
有诸佛乃能知之此还举诸佛结成诸佛开三
之意也。所以者何。诸佛世尊唯以一大事
因缘故此下是第四显一。此所以者。何义
得释上开三之意。文则属下显一广明四一。
先明果一二明人一三明因一四明教一也。
明果一者即会昔日三果终成今日一果。明
人一者即会昔日三人成今日一菩萨人。明
教一者即会昔日三乘别教成今日一教。明
因一者即会昔日三乘人所行之行只是一因
以对一佛果。是故言汝等所行是菩萨道。
此中四一二智中实智照境。四一有同有异
义。实智所照境有机一此中无机一。所以
有四者就理一中开为二种。因一果一也。然
因果皆是理。所以彼处明机一。今此中不
明机一者。前明机一此明二智所照境故明
也。此中明会三归一若远相缘由亦应会三
机为一机。但此三机实是众生自有法故不
可会三归一。自余三一是诸佛昔日应三机
但以假名字分一为三。今日一乘机熟故可
得合三还归于一也。此中教一与实智所照
境教一亦不同。何以知之。实智所照教一
者直是照法华经教一。今此中言教一者昔
日应三机故有三教。三教非是一三教远诠
今日一理。故会昔三教终成今一教。此中明
人一与实智所照境人不同。何以知之。实智
所照境人无别体。今日众生一乘善机发一
机所成人以为人一。故总诸菩萨以为一境。
此中人一者昔日三乘机一所成边非是一。
为三机善所成边是一善理一。故会昔三人
终成今日一菩萨人。但今日教一人一名字
与实智所照教一人一名字同明义意异也。
此中明因一果一与实智所照理一义同而名
字异也。今先明果一中自有四重。一者开果
一章门。二者更牒果一章门。三者作四句解
释果一。四者结果一也。今言所以者何诸佛
世尊唯以一大事因缘故出现于世此是第一
先开果一章门也。舍利弗云何名诸佛此下
是第二显解释更牒果一章门也。诸佛世尊
欲令众生开佛知见此下是第三正作四句解
果一。开示悟入四句人解此四句互有不同。
一家解言初三乘别教为开也。波若教时言
示也。说无量义经名悟也。说法华经詺为入
也。知见是佛果之名。同取万行作知见家
道。此解亦好。今光宅法师解言。知见只是一
众生当来佛果。众生从本有此当果。但从昔
日以来五浊既强障碍又重不堪闻大乘。不
为其说有当果。此当果则有闭义。今日大乘
机发五浊不能为障。得闻今日经教说言众
生皆当得佛。此则是开义。说言昔日三乘
所行之行皆是得一佛果之行。众生闻此语
则生闻慧。此则是示义。且又三乘人相与思
惟筹量。昔来是方便今一因一果是真实。我
等未来皆应得佛深解此理。于时则生思慧
詺为悟。相与自知居未极地。更习诸行修
无漏治道断无明住地烦恼。于时即生修慧
仍詺为入佛知见道也。光宅法师又于善舍
寺中解此四句。即会因果之义以明四句。
然此四句有渐渐除义。初言开者此最浅故
如前略说开三显一渐表寿命长远一果之
义。此则是开义也。又如广说开三显一令
知寿命长远一果之义。此则是示义也。又
如后略明开近显远令知如来寿命长远。此
则是悟义也。又如后广说寿命长远分身十
方隐显度人复倍为期。时众相与同归之因
求一佛之果。此诸行修学即是入义也。舍
利弗是为诸佛唯以一大事因缘故出现于
世。此是第四结果一也。佛告舍利弗诸佛
如来但教化菩萨此是第二明人一也。诸有
所作常为一事是第三明因一。明修此因为
佛知见故言唯以佛之知见示悟众生也。舍
利弗如来但以一佛乘故为众生说法。此下
是第四明教一。就此教一中自有二阶。第
一正明教一。第二从舍利弗一切十方诸佛
法亦如是者引诸佛道同结成也。舍利弗
过去诸佛此下是第二明过去诸佛开三显
一。此下三佛于六义中唯有二义。只开三显
一阙无四义。今先明开三也。第二从是法皆
为一佛乘故下明显一。此下三佛于显一中
例皆唯有三一。略无因一也。初言是法皆
为一佛乘故即是教一也。是诸众生从诸佛
闻法究竟此是人一也。皆得一切种智此是
果一也略无因一也。舍利弗未来诸佛此
下是第三明未来诸佛先三后一。此中亦唯
有开三显一二义。今先开三也。第二从是
法皆为一佛乘是显一。此中亦唯有三一。今
言是法皆为一佛乘故是教一也。是诸众生
从诸佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种
智是果一也亦无因一也。舍利弗现在十
方无量百千诸佛。此下是第四广明现在诸
佛亦先三后一义。唯有二义。开三与显一为
二。此现在佛门证释迦先三后一义显。何以
故。今同是现在十方佛尚有先三后一。何况
释迦出五浊恶世而当不先三后一耶。就此
现在佛门中自有三段。第一从舍利弗竟多
所饶益安乐众生此先明现在佛先三后一之
意。第二从是诸佛亦以无量无数方便下正
明开三显一。第三举人一果一结成也。舍利
弗现在十方无量百千诸佛下先明开三也。
次第二从是法皆为一佛乘故下是显一。此
中亦唯有三一。是法皆为一佛乘故此是教
一也。是诸众生从佛闻法究竟此是人一也。
皆得一切种智即是果一也。亦无因一也。从
弗舍利是诸佛但教化菩萨此是第三更举人
一果一结成现在佛所义也。舍利弗我今
亦复如是。然长行第二正明法说中本有二。
上来广明诸佛门开三显一者即是广上品初
长行叹诸佛二智。及前偈中就诸佛显一义
竟。此下是第二广明释迦如来开三显一。此
则广上品初长行中叹释迦二智偈中据释迦
开三之义。就此释迦门中唯有五义。第一明
开三第二明显一第三举五浊释先三后一之
意第四简真伪敦信第五明不虚妄。略无叹
法希有。下偈颂中方有也。以此而准得知。
一佛门中应备有六义文句互相映发我今
亦复如是此下第一先明开三也。有种种欲
者如来开教之始三乘各有所乐也。深心所
著者此时遂能行行也。随其本性者明过
去宿习不同也。舍利弗如此皆为得一佛
乘。此下是第二显一。就中唯有三一略无人
一。今言如此皆为得一佛乘此是教一也。一
切种智故此一句是果一也。舍利弗十方佛
世尚无二乘。何况有三。此明因一。言尚无
二乘者言。尚无偏行六度菩萨乘辟支佛乘
何况有声闻乘。故知唯是一佛乘即是明因
一义也。舍利弗诸佛出于五浊恶世。此
下是第三出五浊。释释迦先三后一之意。只
为此五浊恶世故不能发初明一。就此明五
浊中自有四段。第一总唱五浊二者列五浊
之名三者明浊义四者正释结也。今言舍利
弗诸佛出于五浊恶世此是第一总唱有五浊
也。所谓劫浊烦恼浊此下是第二次第列五
浊之名也。如是舍利弗劫浊乱时下第三明
浊义。诸佛以方便力于一佛乘下是第四正
释先三后一之意也。释五浊义五浊者劫浊
烦恼浊众生浊见浊命浊浊者浊乱为义。此
五浊大判只应有烦恼浊见浊。十使之中五
钝使是烦恼浊。五利使是见浊。此二是浊
之正体。余者相从为论也。见浊烦恼浊此是
因浊。命浊是果报浊。众生浊是行因。得果
人浊劫得名为时节浊。此劫更无别体只以
时节中有此四种仍詺劫浊。如此年无食名
为饥年年非是饥。劫浊亦尔。言五钝使为
烦恼浊。此五钝使纵横竞起惛迷行人谓之
为浊。众生由烦恼为因于中乱受生不定。轮
回三界往还六道交乱受生。但众生是浊主
也。五见为见浊五见以身为本。若身见一生
诸见竞起迷真乱正詺之为浊。命浊复是果
报浊。成实论言六人六识得相续生名之为
命。由有烦恼为因生在三界。牵命感长感短
杂乱无穷名为命浊。此五浊既障一乘机大
判凡有三种五浊。若上品五浊即是见谛五
浊。中品即是思惟五浊。下品即是习气五浊
也。此三种五浊皆障一乘机。问者言此三种
五浊皆障一乘机。外凡夫具有三种五浊。
则应不闻说法华。亦应无大乘机也。思惟五
浊亦障一乘机者。七种学人应无一乘机不
堪闻说法华。习气五浊复障一乘机者。罗
汉有习气亦应无一乘机不堪闻说法华。解
释者言。如此颂类皆有其宿习大乘。大乘
因缘强者虽有三种五浊不能为障。各宿习
大乘。缘弱者虽有习气五浊犹能为障。今
者明义正就宿习为论。诸凡夫等虽具有三
种五浊。过去大乘善根强者此五浊则不能
为障。便有一乘机发堪闻法华。学人无学
人亦如是。宿习大乘因缘弱虽复偏行所行
断除正使。习气既在由能为障无一乘机发
也。问者言。若使皆由宿习大乘缘者何关五
浊障耶。解释者言。今借一譬以显障机之
义。何者如人恒有僻病。若使年常饮食丰足
温煖适意[叠*毛]裘随时。然此僻病恒成就在则
不为患。若使此人年常饮食不充衣被乏少
致令寒暑得便。昔日僻病于时便显动发。内
合亦如是。若善根食强烦恼僻病虽有不发。
善根既弱五浊僻病则障一乘机。但障有三
种一是对障二者既伏障三者随时障。今言
五浊障一乘者詺为随时障。只是随时得便
而能为障也。舍利弗若我弟子自谓阿罗
汉。此下是第四简真伪敦物信心。所敦之
者已是外凡夫也。就此简真伪敦信中自有
两段。第一正简真伪第二从除佛灭后以下
正明敦物信心。此两段中各自有三重。第一
正简真伪有三重者。第一明非真第二明是
伪第三出真罗汉形释也。今者第一若我弟
子自谓得阿罗汉辟支佛者初此明非真
也。又舍利弗以下第二正明此人是伪。何
者言非真今者正明是伪。罗汉是增上果而
伊实自未得罗汉果自谓言得。此则于增上
法中生慢故言增上慢。所以者何。此下是
第三出真罗汉例释上伪。若有实得罗汉不
信此开三显一同归之法无有是处。当知实
得罗汉者在五便中时早已解方便善是同
归。而汝上言得罗汉不解同归者。当知此人
非真罗汉。除佛灭度后此下是第二正敦物
生信亦有三重者。第一正敦物生信第二释
敦信之意第三释物疑心也。第一言除佛灭
度后佛既灭度前佛已过后佛未出。于此中
间若有人只于无佛前世中修行得罗汉。百
千时都无有佛为此罗汉说法华道万善同
归者。此人容可不解正是敦物令信。言佛
若在世可得为汝说同归之理。佛若灭度谁
当为汝说此法华同归之法。汝今可及佛在
世生信乐之心受持同归之法。此是就教为
说。若就理而谈不问有佛无佛皆自然解也。
于时物情于中由自不肯信。自言佛虽灭度
佛弟子自解法华。于佛灭度后自当为我说
此同归之法。是故第二从所以者何以下佛
即释此执言。所以劝汝及佛在世信受者何
正言佛灭度后恶世多难如是法华有能受
持读诵者。是人难得为此义故令汝今日信
受也。但物情于中犹未肯信佛。若言灭度
后受持此经为我说法甚难得者。我当自入
无余涅槃。是故第三若遇余佛以下佛即释
此疑言。若遇余佛于此法中便得决了。此意
正言若人得罗汉果竟要闻如来说此法华知
万善同归然后得入涅槃。若不闻说法华同
归终不得入涅槃。若阿罗汉不值今日释迦
说法华者于未来世中要值遇余佛。于此法
华教中得闻万善同归方得入涅槃。无有中
间入涅槃者。物情只闻佛此语仍信受。若
如此我等即时信受。何假待余佛方信受。使
罗汉当自外凡中有不肯信者相与信受也
舍利弗汝等当一心信解受持佛语。此下是
第五明不虚妄止物诽谤之心也。就中有三。
第一明劝信。第二诸佛如来下正明不虚。第
三无有余乘以下举所信之法结劝也。尔
时世尊而说偈言下正法说中本有二。长行
与偈颂此下是第二偈颂凡有一百十四行
偈。正颂上。上长行中本有二。一者缘起二
者正法说。开方便门示真实相。今者一百
一十四行偈亦开为二段。初有四行一句偈
颂上长行中第一缘起。第二余一百九行三
句偈颂上长行中第二正法说也。但上缘起
中本有二。一者是佛许为说同归之义。二
者舍利弗受佛明旨。今者四行一句唯颂佛
许不颂舍利弗受旨也。然上佛许中本有四
重。一者正许说二者诫敕三者简众。今皆
不颂唯颂第四叹众总结诫许也。今者四行
一句分为二。初有三行半偈不颂长行将显
叹住者是。故先明去者之非。若无非无以
显是。是故先明去者之非。次三句正颂何
以得知不颂长行。上简众者佛入涅槃后出
经者列于时事耳。云何今佛颂经家语耶。
若尔何故相似耶。两处俱出于时事那得不
相似耶。于戒有缺漏者若犯一戒名之为缺。
具足犯即是漏。漏入生死。瑕疵者。瑕据其
外疵据其内。内实犯戒外慎威仪故言护惜
也。此众无枝叶。至舍利弗善听三句是第二
正颂第四叹众总结诫许也。上本有三。一
者叹住者有机二者明去无机三者正总结
诫许。今者两句颂第一。舍利弗善听一句颂
第三。略不颂第二段也。诸佛所得法自
此下有一百九行三句偈。是偈中第二颂上
长行中第二正法说。但上正法说中本有二。
一者就诸佛门广明开三显一。二者就释迦
门中广明开三显一。今此一百九行三句偈
亦分为二。初有七十三行一句颂上诸佛门
开三显一。从今我亦如是下有三十六行半。
颂释迦门开三显一也。但上诸佛中本有四
佛。一者总诸佛门开三显一。二者明过去诸
佛开三显一。三未来诸佛开三显一。四现在
诸佛开三显一。今者七十三行一句亦分为
四。初有三十四行三句颂上总诸佛门。第
二过去无数劫以下有二十七行半偈。颂上
第二过去诸佛门。第三从未来诸世尊下有
六行半偈。颂上未来诸佛门。第四从天人
所供养以下有四行半偈。颂上第四现在佛
门也。上总诸佛门中本有四义。一叹法希
有二明不虚妄三明开三四明显一也。今
者不颂第一叹法希有。今此偈中长有举五
浊释先三后一之意故。就三十四行三句亦
分为四。初有十二行一句颂上第三诸佛开三。
第二从声闻若菩萨下有十一行偈颂上第四
诸佛显一也。第三从若我遇众生尽教以佛
道下有九行半偈义颂诸佛。举五浊释先三
后一之义是上长行所无。第四从我有方便
力下两偈颂上第二诸佛不虚妄。今两句料
简。上长行中不虚妄是第二。今此中是第
四。文句倒少。欲显六义本无次第意。上长
行中有叹法希有今偈中略不颂。上长行中
无有举五浊释先三后一之义。今此偈中有
文句既互有出没。验知一佛门中应备有六
义也。上总诸佛开三中本有三段。初正就
诸佛开三。第二举释迦未释诸佛开三。第三
还结属诸佛。今者唯显第一诸佛开三略不
颂后二段也。上长行中唯开三乘是方便。
今此偈广明五乘是方便。今就十二行一句
偈中宜分为二。第一有八行三句偈先出四
乘教是方便。第二从有佛子心净下有三行
半偈别出菩萨大乘教是方便。逐文句起尽。
是故宜开为二也。又就八行三句偈出四乘
方便中自复有二。初有五行三句偈先出四
乘教。第二从我说是方便有三行偈正开是
方便。明昔日所以有四乘之教皆是方便。
又此两段中各有二。初有四行一句出人天
二乘教。次一行半出声闻辟支佛二乘教也。
就初四行一句中有四意。第一诸佛所得法
下三句明于大乘中离出人天二乘。第二众
生心所念下一行明众生根性不同。第三佛
悉知是已下一行明随宜说法非一。第四或
说修多罗下一行半广出非一之教即是九部
经也。从钝根乐小法有一行半是第二出声
闻辟支佛二乘教。二乘人未必是钝但贬其
狭短故言钝也。问曰上言若人遭苦厌老病
死今者何故言贪着于生死。此则前后自相
违。或解释言。有三种解。一解言生死有二
种。一者三界分段生死。二者是三界外无明
住地变易生死。分段之苦交切厌心则显。
变易之苦比于分段此苦则微。且自昔日三
乘教不说有无明住地之苦。就昔教既不说
有此生死之苦。则于是苦无有厌心故言贪
着。第二解言故始须陀洹等若论求道之边
此则遭苦厌老病死犹有妻子之爱。此则是
贪着于生死。此两解随意用之。后又言机
中有厌情则有贪也。我说是方便。自此下三
行是第二正开言是方便之教。就中且有二
者。第一言我说是方便有两偈。先开上声闻
缘觉三乘教是方便言昔日是真实今日是方
便。第二言我此九部法一偈倒开上人天二
乘教亦是方便。故说是人天等经。根本本为
大故言入大乘为本以故说是经。有佛子心
净。此下三行半偈是第二别出三乘中大乘
之人。教中亦有二。初有一行半偈先出三
乘中大乘人教。说是大乘教者是昔日三乘
中之大乘非今日大乘。第二二行偈正开是
方便自有二。初我记如是人下一行半略记
成佛。第二佛知彼心行下半行正开是方便。
佛知彼心行为说三乘中之大乘也。声闻
若菩萨此下十一行偈颂总诸佛门中第四显
一。上有四。初是果一。二是人一。三是因一。
四是教一。今者略不颂第三因一。唯颂三一
亦不次第。今声闻若菩萨下一偈颂第二人
一。十方佛土中唯有一乘法此下一行半偈
颂第四教一。说佛智慧故此下八行半偈颂
第一果一。就此八行半中自开三段。第一从
说佛智慧故下有一行三句偈。先明佛未应
世时欲为众生说一大乘果。不欲与小乘果。
第二从如其所得法定慧力庄严。下有四行
三句偈正明出世以来欲与一乘果。第三从
舍利弗当知我本立誓愿有两行。明如来本
行菩萨道时欲与大乘果。又此三段前一后
一不开。只就第二佛出世以来欲与大乘果
有四重。第一从如其所得法三句正明佛将
欲以大果与众生。第二从自证无上道下一
行半偈释佛出世之本意欲与大果。我若惜
此大果我是悭贪之人。无奈众生无大果之
机。是故先为说三。但时众于中生疑佛为
自言欲与众生大果。谁当信佛此语。故第三
从若人信归佛下有一行一偈引胜人证。汝
言无有信者自有人信三宝者言佛不欺诳
者。此等人信佛恒欲与众生大果。时众有
生疑言。若使都无有信三宝者。谁当复信佛
耶。第四我以相严身一偈用佛。自身功德相
好。证佛与大果不虚。若是无威德人容可不
实佛。既如此形相云何当出言不实。若
我遇众生此下九行半是第三义颂总诸佛门
五浊。上长行所无者。就此五浊中自有三段。
第一若我遇众生尽教以佛道一偈正明佛为
五浊众生故出世不得即说大意。第二六行
偈出五浊体。第三从是故舍利弗有两行半。
结佛为五浊众生出世说小之意。此三段之
中前一后一不开。第二出五浊便成五重。
我知此众生两行偈出众生浊。受胎之微形
一偈明命浊。入邪见稠林下一偈出见浊。
六十二见者我见作本。外道计我即色。是我
离色是我。我住色中色住我中。乃至行阴上
亦如是。五阴上各有四五。便成二十见。现
在有二十见。此可见由因生故。故过去五阴
上亦有二十见复感未来种数。故未来世五
阴复计二十见。合三世各二十见便成六十
见。见虽有六十不出断常二见。何故如此。
若使计色即是我者后时便成断见。即是无
见也。自余三见皆离色计我便成常见。即是
有见也。是知总而论之。是有无二见别而谈
之有六十见。若总若别故有六十二见也。深
着虚妄法出烦恼浊。于千万亿劫一偈出劫
浊。是故舍利弗此下两行半。是第三结诸佛
为化五浊众生故施三乘方便之意也。我
有方便力示以三乘教。此下两偈颂上第二
不虚妄。就中自有二。初一行偈先举释迦同
诸佛先三后一不虚妄。第二今此诸大众下
一行劝信结不虚妄也。过去无数劫自此
下有二十七行半偈。上四佛门中之第二过
去佛门。上过去佛门中本有二。一者开三
二者显一。今者先有两行偈颂开三也。第二
从是诸世尊等有二十五行半。颂过去佛显
一。就此第二二十五行半偈中自有二种。第
一有二行半颂教一。第二从若有众生类二
十三行偈作三重并颂三一。人一因一果一
也。三重者初两行明过去佛在世时修行得
佛。第二有二十行偈就过去佛灭度后修行
得佛。第三一行偈合明佛在世及灭度后供
养成佛也。就第一两行过去佛在世时中修
行得佛亦有三。若有众生类即是人一。行
六度即是因一。成佛道即是果一也。诸佛
灭度后已下二十行偈。是第二就佛灭度后
修行成佛中凡有四种供养。一一偈明软善
供养。第二四行半偈明起塔供养。第三六行
半明造像供养。第四八行直明三业供养也。
第一若人善软心此一偈未暇作余供养。且
先明软善心供养不开。诸佛灭度已有四行
半偈。第二起塔供养亦有三一。人即是人一。
供养心即是因一。成佛道即是果一。从若人
为佛故有六行半偈是第三明造像供养。亦
有三一之义。从若人于塔庙下有八行偈。第
四直明三业等供养亦得有三一之义也。于
诸过去佛现在或灭度下一行偈是第三合明
佛在世及灭度修行。亦得有三一之义
未来诸世尊自此下有六行半颂上第三未来
佛门。就中自有二。初有两行半偈颂上开三。
第二从诸佛本誓愿下四行偈颂上显一。就
中有三。初一行颂果一。未来世诸佛虽说
百千亿下此一偈颂教一也。诸佛两足尊此
下有两行颂因一。知法常无性者知万善法
无有三乘性。佛种从缘起者若据佛果望万
善此佛果由万善而得仍詺因为缘。故言佛
种从缘起也。是法住法位者是万善法住一
乘法位故法住法位位。世间相常住者只
是世间取相。诸善亦住一乘佛位。又一种
解。修此万善在于世间相。常住者常住大乘
中。导师方便说者根本只是一因。昔日方便
说言有三。故知只是一因。有人曰。用此两
偈颂教一意谓不尔。何故知是因一。言佛
种从缘起因只是缘也。天人所供养此下
四行半偈颂上第四现在佛门。上长行中有
三。第一明开三显一义之意。第二正明开
三显一。第三结成。今此偈中只颂前二不颂
第三结。第一言天人所供养一偈半先颂第一
现在诸佛。为三一之义故应出在世也。后
三行偈颂第二正明开三显一之义。上长行
中先明开三后明显一。今此三行偈中亦分
为二。言知第一寂灭一偈先颂显一唯颂教一
也。第二知众生诸行有两行倒颂上开三。此
两行偈自有二。初一行一句先明现在十方
佛洞见三乘人机。第二言以种种因缘下三
句正颂开三也。今我亦如是自此下有三
十六行半偈颂上释迦门。上长行中本有五
义。一者开三二者显一三者举五浊释先三
后一之意。第四简真伪敦信。五者明不虚妄。
今者不颂第四简真伪敦信。长有叹法希有
故。今此三十六行半偈亦分为五别。初一行
偈超颂上显一。次有一偈追颂上开三。第三
从舍利弗当知下二十七行半偈颂上第三五
浊。第四从如三世诸佛说法之仪式下五行
半义颂叹法希有。长行所无也。第五从汝等
勿有疑我为诸法王下一行半颂上第五不虚
妄。今三重料简。但上长行中显一本第二段。
今此中先颂显一后颂开三。明互有前后之
义。具如上释。上第四是简真伪。敦信此中略
不颂。上长行本无有叹法希有。今偈中长出
叹法希有则义颂之也。所以长补所阙还成
五重。然此释迦门中长行与偈既互有出没。
故知一佛之中应备有六义。今且取第一第
二第三第五唯除第四叹法希有。用此四段
偈若合若离不合不离作十种法说。此即为
下火宅中十譬。作本所以不取前四佛门作
本者。上明四佛者为成今释迦义。未来非是
正主故不取。等是释迦门中复不取叹法希
有作本。此中明法说与譬说作本。其自有
优昙华譬云何以譬为譬作本。是故不取也。
取第一第二此两段宜合为一段。上则帖同
诸佛先三后一之意名为化主同下。则为火
宅中第一宅主譬作本亦名为总譬作本。又
离第三颂五浊。作八段为下火宅中八譬作
本。又取第五不虚妄段不合不离。为第十譬
作本也。离第三颂五浊。作八种譬本者第一
从舍利弗当知我以佛眼观有四行偈。此间
詺为佛在法身地见所化众生为五浊所惛。即
为火宅中第二长者见火譬作本。火宅中言
长者见是大火从四面起下是也。第二从我
始坐道场观树亦经行有六行半偈。此间詺
为佛应世以大乘化众生不得。此则为下火
宅中第三长者救子不得譬作本。火宅中言
舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣
[袖-由+戒]下是也。第三从寻念过去佛所行方便力
下十一行偈。此间詺为佛因三乘化得众生。
此则为下火宅中第四长者救子得譬作本。
下言尔时长者即作是念此舍已为大火所烧
我及诸子若不时出必为火焚我今当设方便
下是也。第四舍利弗当知我见佛子等志求
佛道者无量千万亿一偈。此间詺为佛见三
乘人大乘机发之义。此则为火宅中第五长
者见子免难譬作本。下言长者见诸子等安
隐得出火宅到无畏处皆于四衢道中露地而
坐无复障碍也。第五从咸以恭敬心皆来至
佛所曾从诸佛闻方便所说法有一偈。此间
詺为三乘人索果。所索者只是三界尽无生
智。此理中为论。此则为火宅中超为第七
诸子索车譬作本。下言时诸子等各白父言
父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与
也。第六我即作是念如来所以出为说佛慧
故今正是其时有两行一句偈。此间詺为佛
见众生大乘机发故欢喜。此则追为火宅中
第六长者见子免难故欢喜譬作本。下言其
心泰然欢喜踊跃也。第七于诸菩萨中正直
舍方便但说无上道此三句。此间詺为佛为
众生说大乘。即是说法华经。此则为下火
宅中第八等与大车譬作本。下言舍利弗尔
时长者各赐诸子等一大车下是也。第八言
菩萨闻是法疑网悉已除千二百罗汉悉亦当
作佛。此一偈此间詺为三乘人受行大乘之
义。此则为下火宅中第九诸子得大车故欢
喜譬作本。下言是时诸子各乘大车得未曾
有非本所望也。离颂五浊为火宅八譬作本
竟。用此八譬足前化主譬为九譬。第十超取
第五不虚妄段。言汝等勿有疑我为诸法王
有一行半偈。此间詺为不虚妄。此则为下
火宅中第十不虚妄譬作本。下言舍利弗于
汝意云何是长者各与诸子珍宝大车宁有虚
妄下是也。是故言若合若离不合不离作此
十段。为下火宅中十譬作本。远为化城譬作
本。亦远论穷子譬作本也。言今我亦如是
此一行超颂上显一唯颂教一。我以智慧力
下此一偈追颂上开三。此两偈合为一段。
上则帖同诸佛先三后一詺为化主同。下则
为火宅中若国邑聚落有大长者詺为宅主譬
作本。亦名为总譬作本也。第二舍利弗
当知此下有二十七行半颂上第三举五浊释
先三后一义。既分作八段故舍利弗当知以
下四偈是十法说之第二。此间詺为佛见所
化众生为五浊所惛。则为下火宅中第二长
者见火譬作本。下言长者见是大火从四面
起下是今就此十四行偈中自有三段。第一
半行明能见第二三行出所见第三半行明起
悲愍之心。今言舍利弗当知我以佛眼观此
半偈是第一明能见。佛在法身地见所化众
生为五浊所惛也。见六道众生下有三行偈。
第二出所见。即是五浊见六道众生贫穷无
福慧此半偈出众生浊也。入生死嶮道下半
偈明命浊也。深着于五欲下一行半偏举贪
使明烦恼浊也。深入诸邪见下半偈明见浊
也。略不出劫浊。劫浊更无别体四浊为时
节节是劫浊也。为是众生故而起大悲心此
半偈是第三明能见见所见。起悲愍明如来
欲化众生也。第三我始坐道场此下六行
半偈此间詺为佛以大乘化众生不得。即为
下火宅中第三长者救诸子不得譬作本。下
言舍利弗是长者作是思惟我身手有力下是
也。今就此六行半偈中自有三。第一半行
明化众生不得之处。第二半行明化众生不
得时节。第三五行半正明化众生不得也。我
始坐道场下半行是第一佛以大乘化众生不
得之处。观树者一解言树立天下众生。经
行者必为此事。亦言念报树四枝覆荫之
恩为众生作轨。树木无心犹尚报恩岂况于人
乎。于三七日中思惟如是事此半偈是第二
明佛以大乘化众生不得之时节也。从我所
得智慧下有五行半是第三正明佛以大乘化
众生不得。自有三重第一从我所得智慧微
妙最第一下半行明佛用大乘拟宜也。第二
从众生诸根钝下有三行偈此明佛见众生无
大乘机。第二两偈明息化。就第二无机中
自有三。众生诸根钝半行明有人天小机。
如斯之等类下半行正明无大机。尔时诸梵
王下两行证成无机也。只由梵王请故住世。
验知无大机也。我即自思惟若但赞佛乘以
下两行偈是第三明佛息大乘化。自有二。
第一一偈半明增畏其患。若无大乘机但
为说大乘者容生诽谤之心入三途。故言没
在苦也。第二我宁不说法下半行正明息化
寻念过去佛此下有十一偈是第四此间
詺为佛用三乘化得众生。此则为下火宅
中第四长者以三车救子得譬作本。下言尔
时长者即作是念是舍已为大火所烧下是
也。就此文中自有二。第一十一偈正明用
三乘化众生得也。第二从久远劫来一偈释
物疑也。就前十行中自有四段。第一六行
半明佛用三乘拟宜。第二一行见三乘人机。
第三一行半即为说三乘教。第四一行三乘
人受行也。今言寻念过去佛此下六行半偈
是第一开三乘拟宜自有三重。第一寻念
过去佛所行方便力一行明觅教拟宜。上半
是觅教下半正明拟宜。第二作是思惟时十
方佛皆现下四行半明诸佛赞叹。第三舍利
弗当知下一行明释迦归命诸佛也。复作是
念我出浊恶世如诸佛所说一偈是第二见有
三乘机堪受三乘化也。思惟是事已即趣波
罗奈下一行半。是第三明佛即为说三乘教
正造鹿苑之时。诸法寂灭相者此明万善诸
法寂灭无有三乘之相可说。但以方便故说
有三乘也。是名转法轮便有涅槃音下一行。
是第四三乘人受行但以方便故说有三乘。
只得言有涅槃之音无有实涅槃之体也。五
人得道八万诸天得圣。是故维摩经言三宝
于是现世间也。从久远劫来此下一偈是第
二释疑。疑言。释迦如来三达洞照自应解三
乘之教。那得方复学诸佛三乘法耶。释言。从
久远劫来赞示涅槃法。明又已解三乘教法。
但欲为同诸佛故也。又释。时众相与生疑言。
若道理中无此三乘佛何故具欲为人说是三
乘耶。是故第二有一偈释疑。从久远劫来
赞示涅槃法。言常欲示一乘因果法。无大
乘众生不堪受也。相传言。此则密明寿量
之义。此是前释也。舍利弗当知我见佛
子等志求佛道者无量千万亿。此一偈是第
五此间詺为佛见三乘人有大乘机发。机发
是理故言志求。此则为下火宅中第五长者
见子免难譬作本。下言是时长者见诸子等
安隐得出火宅下是也。咸以恭敬心皆来
至佛所此偈是第六此间詺为三乘人索果。
此则超为火宅中第七诸子索车譬作本。下
言是时诸子各白父言父先所许珍玩之物下
是也。我即作是念如来所以出此下两行
一句第七此中詺为佛见三乘人大乘机发故
欢喜。追为火宅中第六长者见子免难故欢
喜譬作本也。下言其心泰然欢喜踊跃下是
也。今两行一句偈自为二。初两偈出欢喜之
由第二余一句正明欢喜。初两行出欢喜所
由之中自有二。我即作是念如来所以出为
说佛慧故是前偈明好事遂故喜也。钝根少
智人着相憍慢者不能信是法。是后偈明恶
事除故喜。何以知之。此人本时是钝根今
者成利根。何以知然。昔日纵使利根废己作
钝根。今发广大心故称之为利根人也。此
人本时是小乘小智今者成大乘大智。此人
本时是着相憍慢者今日非着相憍慢。本时
不能信大乘法今日能信大乘法。是故生喜
也。今我喜无畏此一句是第二正明欢喜
于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。此三
句是第八此间詺为佛为众生说大乘。即是
说法华经。舍者除昔日方便教去。但说无上
道者取今日大乘之教也。此则为下火宅中
第八长者等与大车譬作本也。下言是时长
者名赐诸子等一大车也。菩萨闻是法疑网
皆已除此一偈五浊中之第八。十种法说之
是第九。此间詺为三乘人相与舍三乘教得
大乘解。为下火宅中第九诸子得大车故欢
喜譬作本。下言是时诸子各乘大车得未曾
有欢喜踊跃也。颂五浊竟。如三世诸佛
此下五行半是颂释迦中第四义颂叹法希
有。长行所无者也。不为下譬作本也。今就
此五行半中自有三段。第一有一偈先出所
叹之法也。即是一乘教。第二从诸佛兴出
世有两偈据诸难显叹法希有之相。第三有
二行半还据优昙华譬结叹也。又解云。就
中有二。初一偈出所叹之法。后四行半正叹
法。就叹法中有三。初二偈法说次一偈譬
说后一偈半合譬也。汝等勿有疑此下一
行半偈。偈中之第五颂上释迦门第五不虚
妄。十种法说中复是第十段。此为下火宅中
第十不虚妄譬作本也。下言舍利弗于汝意
云何是长者各与诸子珍宝大车宁有虚妄下
是也。汝等舍利弗声闻若菩萨下但法说
化上根人中本有二。上从汝已慇懃三请以
来讫于上一百一十四行偈正法说化上根
人。上根人相与得解开三显一同归之理无
三之别。是故自此下有七行偈。是第二略奖
劝上根人。修行取果上正法说中本言有二。
长行与偈。今此七行偈奖劝之中亦二者。第
一有五行半偈劝奖上根人行因。第二汝等
既已知下一行半奖劝上根人慕果。前劝行
因即是化他。后劝慕果即是自行。菩萨之谓
也。又就此两段之中各有三重。奖劝行因中
有三重者。初有两行偈。先出所弘之法即是
此经。夫行因之体只是弘经益物自行兼余。
是故先出所弘之经。第二复有两行偈正劝
奖弘经。即是行因。第三从舍利弗当知下
一行半即双结上两段。又就此三段中各有
二重。第一出所弘之经中有二者。初一行
偈是第一正叹出所弘之经。第二偈释上结
成也。当知是妙法诸佛之秘要者此经能令
人出生死得涅槃。此即是要义。从本以来
未得说此妙法即是秘义也。以五浊恶世一
偈即是第二释上秘要之意。只由五浊众生
乐着五尘六欲。此辈众生无有求佛道之心
不能得说此法华。即是秘要义。第二正劝
奖行因中有二者。第一言当来世恶人下一
偈诫令行因之时恶人莫为说。第二言有惭
愧清净下一偈劝令好人遍为说。第三双结
中有二者。第一言舍利弗当知下一偈此则
结上第一出所弘之经。第二言其不习学者
不能晓了此。此半行即结上第二正明其弘
经之方。其不习学者莫为说。此半正结初
偈。结后偈时翻取可解。当知学能解了者
应为说也。汝等既已知。此下一行半偈是
第二奖劝上根人慕果。就中亦有三者。第一
有三句偈明上根人得解三一之义。第二言
无复诸疑惑一句明上根人等惑除。第三心
生大欢喜下半偈正奖劝慕果也