第十二
出海慧菩萨所说经(显说八条行)
　解菩萨犯戒而能成就六波罗蜜
　解般若波罗蜜深义挍量声闻轻重
　解初发菩提心宝忍辱邪魔不退菩提
　解身口意三业成就六波罗蜜
　解成就观行六波罗蜜念门
　解八种功德与烦恼和杂喻
　解四种善行门
　解菩萨行门有十二种魔障钩
尔时有一天子。白文殊师利童子言。文殊师
利。颇有初修行菩萨。心怀悭吝。而能成就檀
波罗蜜不。文殊师利言。有是行人。天子白言。
以何义故而有是人。文殊师利言。若修行菩
萨成熟众生。不舍菩提故。以不舍故。则是悭
吝以施成熟众生心故。则能成就檀波罗蜜
复次天子白文殊师利言。颇有修行菩萨。若
当犯戒而得成就尸罗波罗蜜不。文殊师利
言。有是行人。天子白言以何义故而有是人。
文殊师利言。修行菩萨摄护成熟诸众生故。
若不具戒而得成就尸罗波罗蜜
复次天子白文殊师利言。颇有修行菩萨。舍
于忍辱而得成就羼提波罗蜜不。文殊师利
答言。有是行人。天子白言。以何义故而有是
人。文殊师利言。若修行菩萨舍外道行。专习
无上菩提法忍。而得成就羼提波罗蜜
复次天子白文殊师利言。颇有修行菩萨。贡
高我慢而得成就精进波罗蜜不。文殊师利
言。有是行人。天子白言。以何义故而有是人。
文殊师利言。若修行菩萨。不乐辟支阿罗汉
果故。然为显扬萨婆若智故。乐于大乘。而无
怠心。积集善念无上菩提。而得成就毘梨耶波罗蜜
复次天子白文殊师利言。颇有修行菩萨。以
散乱心。而得成就禅波罗蜜不。文殊师利言。
有是行人。天子白言。以何义故而有是人。文
殊师利言。若修行菩萨乃至睡眠。不乐辟支
阿罗汉果。专求无上菩提。而得成就禅波罗蜜
复次天子白文殊师利言。颇有修行菩萨。愚
痴无智。而得成就般若波罗蜜不。文殊师利
言。有是行人天子白言。以何义故而有是人。
文殊师利言。若修行菩萨。智慧狭劣。见于世
俗厌魅呪诅起尸扰动惊乱他心。而菩萨无
有方便救护之智。然为菩提心故。摄念佛地。
而得成就般若波罗蜜
尔时如来叹文殊师利菩萨言。善哉善哉。文
殊师利。诚如所说汝能分别。初修行菩萨
应作不作修习行业真实不虚。所以者何。汝
今听我略说般若波罗蜜圆满解脱。文殊师
利。譬如有人一日之中忍受饥饿。不尝毒食。
修行菩萨亦复如是。宁守悭吝无持戒心瞋
恚怠慢不摄念。心不乐声闻缘觉道行。若心
爱乐修六波罗蜜行则不应尔。何以故。是中
菩萨应当有厄。天子言世尊。修行菩萨不应
怖畏烦恼。佛言修行菩萨。实怖烦恼。恐入声
闻地位。天子。于意云何。譬如有人志存身命
忽被加害。宁当截首宁截身耶天子言。世尊。
若欲存命。宁割身肉不截其头。何以故。若存
其首。尚得修集功德善踪。以善踪故生于天
上。若截其首善踪俱灭。佛告天子言。修行菩
萨亦复如是。宁舍威仪戒行不退菩提。宁与
烦恼相应。不入声闻断烦恼门。天子言世尊。
修行菩萨如是修行行业。世间稀有甚为难
信。声闻缘觉精进行业。乃如修行菩萨犯戒。
佛言。诚如所说。譬如贫人家常饭食。若转轮
王暂少尝之如服毒药。若声闻除灭烦恼坚
固精进。类于修行菩萨戒行亦复如是。复次
譬如有人勤求生业庄饰一身。其人不堪富
饶一国。况余世间。声闻亦尔。除己烦恼心故。
虽行精进。不堪饶益阎浮众生。况余世间。复
次譬如大富商主多诸眷属亲侍部从勤心。
好施而能饶益无量众生。天子当知。修行菩
萨亦复如是。修习慈悲悲心精进。是以饶益
一切众生。胜义谛世俗谛。广施众生快乐
尔时长老摩诃迦叶。白佛言。世尊。若声闻修
道证无为果。修行菩萨乃在有为。以何义故。
修行菩萨。能过无为证果之人。佛言。迦叶当
知。为汝说喻。智者以喻而速闻解。譬如于
四大海满中成酥。而有人取一牛毛。分为百
分。以一分毛端。取其一滴酥。迦叶于意云何。
彼一分毛端一滴酥量。多彼四大海中酥不。
迦叶言。不也世尊。佛言。迦叶于意云何。此二
处酥。何者最上最尊最多最贵。迦叶言。若以
一毛端酥。类大海酥。过亿百千。是酥实为最
上最尊最多最贵。其一滴酥。不可为比。佛言。
迦叶。譬如百分毛端所取得酥。若声闻于无
为智慧类于佛智亦复如是。修行菩萨。修习
有为功德。无为行愿普入佛智。迦叶当知。譬
如蚊蚁之属。唯能取得一粒食味。若复有人
三月广种田苗。迦叶于意云何。何者数多。迦
叶言。三月所种。若至秋收其数无量饶益众
生。其一粒食未能利己。况利众生。佛言。迦叶
当知。譬如蚊蚁执一粒食。声闻亦尔。若三
月广种收获甚多。修行菩萨于六波罗蜜并
四摄事功德。亦复如是。若成熟已安立利益
无量众生。胜义谛世俗谛普施快乐。乃得成
就无上涅槃。佛告迦叶。譬如有琉璃珠百千
驮乘般入城邑。复有一颗无价宝珠。置于大
海舟船之内。若无障碍到阎浮提。是珠普富
阎浮众生。饶益贫苦。迦叶于意云何。彼百千
驮琉璃珠所有价直。颇能过此一宝珠不。迦
叶言不也世尊。佛言。彼诸琉璃珠无所直故。
声闻修入无为解脱。亦复如是。迦叶当知。譬
如无价宝珠犹在海船。若无障碍得到阎浮。
则能普富一切众生。若修行菩萨。三宝种性
相续无断。而能发起无上菩提。喻得宝珠利
益无量。尔时佛告海慧菩萨言。云何初发菩
提心宝而能忍辱不退菩提。云何菩提心宝
而有障碍。海慧当知。若修行菩萨已发菩提
心故。逢恶知识或魔波旬。或魔眷属。或事邪
魔。或住魔行。被其娆恼劫夺善心。修行菩萨
心有疑惑。是等邪魔来恼菩萨。菩萨尔时心
无退散。复不离隔无上菩提。亦不断绝众生
解脱。以大悲故精进修集。亦不断绝三宝种
性。亦不断绝一切佛行。亦不断绝如来三十
二相八十种好。次第修行显集功德资粮。显
现清净诸佛刹土。护持善法修习学故。乃舍
身命成熟众生。不乐染着世间快乐。若修行
菩萨。为众生故。大悲忍辱其心坚固。被他轻
贱骂辱不可言说。苦楚打棒皆能忍受。众生
重担而能荷负。不潜不缩。精勤不退。其心勇
猛。至于彼岸。亦不疲倦修持精进起方便心
专心坚固。他若恼者自不恼他。有人打骂自
不瞋他。大乘义故世间殊别。是心正念筹量
善路。为众生故顺三界行。我今勤求逆行。三
界众生违顺我故。我应与其相应和合。是等
众生瞋心勇猛。我求忍辱心怀随顺。世间众
生递相诳惑。我今唯念智慧圆满。若有十方
众生来集。各持兵器刀剑枪槊。随我而行各
怀是心。此修行菩萨。若行若立若坐若卧。若
发菩提心时。若发施心。若发持戒心。若发忍
辱心。若发精进心。若发禅定心。若发智慧心。
若发习学经典心。若发修持功德心。修行菩
萨念此心时。我等则当斩断其首。细截身分
大如枣叶。是等众生专怀忿怒志在杀人。尔
时修行菩萨专心自念。我今于他无嫌怨心。
我以忍辱而无雠恶。以何义故。我今是身从
无始三界已来无边数量转易生死。无不经
历经于地狱饿鬼畜生。受苦无量。或生人中。
五欲贪故而无暂舍。或闻非法随顺他心。以
是因缘抂失身命。被解支节百段分张。如是
苦时彼此总无所益。今既截我身分断我命
根。若能尽未来劫不休。我常不舍无上菩提。
以何义故。我今所受割截。支体苦楚难忍。
比于地狱苦过此百倍。愿我入于地狱不舍
菩提。以大慈悲度众生故。何以故。如来所说
少分心量能成大事。今世间众生。恶友甚多
善友甚少。当知不应恶友为侣。所以者何。我
与众生而无怨恶不生恨心。他有与人我有
与他。他唯与人瞋嫉。我唯慈忍与他。我今应
现不杀忍力不生瞋力。若能舍身命则速得
菩提无碍。于身五欲贪爱所染。命断悉已自
除瞋心。若起当舍觉除若能入是法门。当知
如是修行菩萨。则能忍受一切众生恼乱。不
共众生断绝。常能忍辱三种苦恼。何者为三。
所谓一者身恼忍。二者口恼忍。三者意恼忍
复次何者恼乱身忍。若被割身而能忍受。唯
心世法观念众生被割身者。若修行菩萨智
慧方便正割体时观念六波罗蜜。如是观心。
舍身命财。施身命故。不吝身故。则能成就檀
波罗蜜行。若当被害悲心普遍。虽有楚痛。心
无散乱。则能成就持戒波罗蜜行。若被割身
分之时。愿度此人忍受无报。则能成就忍辱
波罗蜜行。若以坚固精进。不舍菩提心故不
厌世间修诸功德。则能成就精进波罗蜜行。
若割身分之时。应当摄念。是身犹如草木瓦
石影壁。如幻无常无我须臾坏灭。如是观已。
则能成就智慧波罗蜜行。海慧当知。若修行
菩萨。如是善巧方便。则能圆满六波罗蜜行
不退菩提。则是菩萨成就身忍辱行
复次何者是修行菩萨口恼忍辱。若修行菩
萨被骂不可言说。一切鬪诤瞋忿嫌贱打棒
邪直不可所言。闻他恶口。不起瞋怨。皆能忍
受。则是菩萨成就口忍辱行
复次云何修行菩萨恼乱意忍。若修行菩萨。
善巧方便智慧相应。被人毁呰骂辱瞋责不
可言说。菩萨闻已意能忍辱。则是修行菩萨。
成就意忍辱行
复次海慧。如何修行菩萨善巧方便智慧圆
满。而能成就六波罗蜜观行念门。若修行菩
萨。闻他被骂难闻难忍。恶口瞋责不可言说。
菩萨应当观念。是人今骂我之人。应是过去
悭吝嫉妒。不遇良缘不授习学。不曾供养三
宝。今者骂我。我今应当除其烦恼瞋恚怒心。
我今可舍怨恶嫉心。无所贪惜。求善知识修
学善路。亲侍善人禁慎口过。则能成就檀波罗蜜
复次修行菩萨应作是念。是人犯戒不识罪
咎。我已受戒不应瞋动。一心念佛观受罪报。
则能成就持戒波罗蜜
复次修行菩萨应作是念。是人习性多瞋恶
故。是以骂我。我今无怨。慈心相向。则能成就
忍辱波罗蜜
复次修行菩萨应作是念。是人不具善行。是
以骂我。我今自当策励身心。一心正念不忘
菩提。此等恶人利益我故。结大因缘。未调伏
者当令调伏。未念善者令其念善。未息恶者
令其息恶。如是心念。则能成就禅波罗蜜
复次修行菩萨应作是念。是人自在无智。执
见有相我相众生相贪受财相。是以骂我。我
今如法自念。是中有谁骂者。是谁与受俱无。
既无自他则能除灭一切法相邪行。无怨能
忍则得成就般若波罗蜜
佛告海慧菩萨。若修行菩萨具智慧故。闻他
恶口骂詈毁辱不堪闻说。菩萨乃能安忍受
故。行愿圆满成就。波罗蜜定不离大乘。则能
成就口恼忍辱
尔时海慧菩萨言。何者是修行菩萨被恼意
忍。一切魔障。令其菩萨远离菩提。劝生退心。
一切外道贪利养故。修习邪行。令其菩萨远
离菩提。菩萨已悟正行。心无散乱不离菩提。
纵为化现佛身。其心无所退动。复有大力邪
魔。诃责菩萨令生邪念。语菩萨言。汝非有力。
能集大乘终不成佛。速弃重担舍此精进。菩
提难得。如来圣德亦复难求。世间无量难忍
苦恼。已入涅槃者现受快乐。汝大丈夫宜亦
速入涅槃。海慧当知。修行菩萨正被劝退菩
提之时。菩萨不遂他心不舍正念。菩萨作是
念言。我定当坐菩提树下。定当摧伏邪魔军
众。定当成等正觉转大法轮。于三千大千世
界敷演佛法。我已劝请一切众生令成正觉。
普愿于我受净法施。若一切诸佛他心贤圣。
知我诚心菩提行愿。我今以此菩提心故。于
身忍辱不敢诳惑。诸佛贤圣及一切众生乃
至自身。如是修行菩萨摄心忍受。不退大乘
不断菩提心宝。海慧当知。如是发起菩提心
宝。既能发起忍辱波罗蜜。复能不退精进波
罗蜜。圆满二行。则是菩萨忍辱意恼
尔时海慧菩萨白佛言。世尊。何者是世间相
续功德。与烦恼和杂而能成熟。我等众生以
何义故。名为相续世间功德与烦恼和杂。佛
言。有八种世间相续功德与烦恼和杂。何者
为八。所谓一者修行菩萨功德资粮无厌。二
者乐受世间生死。三者愿值诸佛如来。四者
愿成就众生无惓。五者守护佛法修行习学。
六者勤心摄授众生善行。七者深乐佛法不
舍菩提。八者系着波罗蜜行而无舍心。海慧
当知。世间相续功德和杂烦恼修行如是。而
此修行菩萨。恶见烦恼。无所染着
尔时海慧菩萨白佛言。是诸功德云何烦恼
和杂。佛言。当知所立三界皆因烦恼成就。其
修行菩萨以善巧方便功德力故。愿住世间
救度众生。恒在三界摄受烦恼。菩萨不为自
身动乱深故。以是义故。功德和杂烦恼
尔时舍利弗白佛言。世尊。如是无量菩萨行
愿。依佛如来不可思议智慧方便。甚希难有。
世尊。又见初修行菩萨。如来智故随诸众生。
修行无量种种行业。甚难甚难。不可闻说。若
修行菩萨如是难行难忍。不惊不惧。其事更
难。时舍利弗说是语已。佛告舍利弗言。舍利
弗。于意云何。如师子儿闻父哮吼有惊怖
耶。舍利弗言。不也世尊。佛言。舍利弗。当知。
修行菩萨若闻菩提师子吼声不惊不惧。若
闻众生种种异类无量行业。亦不惊不动。舍
利弗。如微小火。不惧一切草木丛林。亦不作
是念。我无力烧世间草木。修行菩萨亦复如
是。以少慧火救诸众生。不惧一切烦恼。亦不
作念。我不堪任除灭众生世间烦恼。何以故。
若明识一切众生烦恼。而此烦恼则助慧炬。
佛告舍利弗。譬如世间一切草木枝叶根茎。
各相谓言。劫后七日。一切草木宜共火战各
取为胜。尔时此诸草木积聚柴草。高如须弥。
有告火言。柴草积集高若须弥。汝火何不集
力。必被柴草所胜。火云。我不集众。何以故。
草木是我朋友。若草木多我则有力。若草木
少我当则灭。舍利弗。修行菩萨亦复如是。以
众生无量烦恼故。而能炽然智慧火炬。修行
菩萨渐渐力强。若明识烦恼义已。然持烦恼
为智慧炬。若修行菩萨。不乐烦恼而有舍弃。
便堕声闻缘觉之地。舍利弗。当知若修行菩
萨。正念观察一切烦恼。修行菩萨渐则力强。
闻是语已不惊不动。当知菩萨善巧方便智慧成就
复次修行菩萨有四种相应善行。何者为四。
所谓一者精进修习六波罗蜜。二者以大悲
心成熟众生。三者坚持功德成就圆满。四者
无量劫时守护三界。亦无疲倦。积集一切功
德资粮。若修行菩萨能成如是四种功德。则
为决定菩萨行业
尔时佛告海慧菩萨言。善男子。汝识邪魔波
旬央俱赊钩不。海慧菩萨言。世尊。我识知是
邪魔障钩。佛言。汝今愿闻邪魔障钩解脱义
不。海慧菩萨言。愿乐欲闻。佛言。若有菩萨。
闻是义已。则得解脱邪魔障钩。而能摧伏一
切魔军。速成阿耨多罗三藐三菩提。尔时海
慧菩萨白佛言。我等今者以佛威神。欲说十
二种邪魔央俱赊钩。初修行菩萨道故。何者
十二。所谓一者若修行菩萨修檀波罗蜜。所
爱之物而生吝心。不爱之物方能舍施。若有
亲识意乐施与。若非亲识心无舍施。施者受
者俱生分别。世尊。此是修行菩萨第一障布施魔钩
复次世尊。若修行菩萨。善行精进坚持戒行
威仪具足。少分所犯则见闻其罪。身心清净
平等习戒。若见精进比丘及婆罗门。而生供
养共其习学。若见犯戒则生瞋心嫌恨恶贱。
所修行业自赞毁他。世尊。此是修行菩萨第
二障持戒魔钩
复次世尊。若修行菩萨。身忍口忍。意心不忍。
返生瞋恚。若见倚世豪族。则为显扬其德。为
其忍受。若见卑下庶类。则生瞋恨而无忍心。
虽暂忍定心怀高慢瞋恚无舍。世尊。此是修
行菩萨第三障忍辱魔钩
复次世尊。若修行菩萨。勤心习学而化众生。
令入声闻缘觉乘中。不教大乘。而赞声闻辟
支佛地。专习俗谛。舍弃胜义谛法门。掩覆大
乘。专修世俗名利。幢幡音乐花香供养尊容
以求声誉。不览大乘。不求佛法。世尊。此是修
行菩萨第四障精进魔钩
复次世尊。若修行菩萨。起四禅定三摩鉢低。
宴坐寂然成就禅定。而被毁呰成熟众生处。
毁呰说佛法处。毁呰众生同居处。毁呰善行
有为功德处。不动无为法少分修习不求禅
定。返见欲界及无色界乐无色天。以钝心故
愿寿长远。若生无想天上。百千般佛成等正
觉。是人无由值遇诸佛。不闻佛法不值僧徒。
不能成就众生。亦不值受如来妙法。不值积
集功德资粮。而无智慧愚痴怠慢。若无想天
寿生毕已。下生之处少智尪弱。世尊。此是
修行菩萨第五障禅定魔钩
复次世尊若修行菩萨。智慧弥广别识习性
知因缘起所有不立不行不住。而乃毁呰有
为功德。遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍
辱精进禅定。俱不修习。唯赞般若波罗蜜。自
言。般若最胜。于五波罗蜜心生分别。以四摄
事不摄众生。心常无相无为将为最妙。是人
未熟智故却堕邪路。世尊。此是修行菩萨第
六障般若魔钩
复次世尊。若修行菩萨。修阿兰若行乐住寂
静。独处山林无所乐着。迥无储积不居道俗。
少用功智不动安然。亦不习学深义。亦不成
熟众生。亦不听闻佛法。亦不挍量趣路。若
有讲深义处。亦不往就。听闻。亦不求问深教。
亦不寻善知识。以其乐住阿兰若。志存烦恼
不动。若不开剥烦恼种子乃至八圣道路。是
修行菩萨。虽在独住不利他己。世尊。此是
修行菩萨第七障阿兰若魔钩
复次世尊。若修行菩萨。说法深邃。美言悦豫
威德摄众。若有众生堪与授法。不为授说。
若见钝根愚痴不堪教授。则为显示佛法。世
尊。此是修行菩萨第八障归依法海魔钩
复次世尊。若修行菩萨。习学世间外道疏论。
舍弃大乘深义。赞扬外道所说。若见有人明
闲外论。乐说听闻称美为德。是时会中有诸
天众。心乐听闻大乘法故。来赴道场。既闻
所说外道疏论。心生懊恼而还本宫。发如是
言。此善男子今已灭法如来善教。如是修行
菩萨于法栋梁。何故翻教世间外论。乐戏论
故。弃舍大乘。何以故。诸佛如来为甚深法故。
成等正觉。不因世俗外道戏论。成就菩提。世
尊。是等修行菩萨。学说外道种种言论。而乃
覆藏如来佛法。如是之人于佛法化成等正
觉专行断灭。世尊。此是修行菩萨第九障覆
盖甚深佛法赞扬外道戏论魔钩
复次世尊。若修行菩萨。逐恶伴侣为善知识
共结朋友。而是恶友专令菩萨弃舍众生不
令成熟。亦复不令扶护佛法。教住空寂少功
力处。数为教授声闻法行。若有大乘相应深
义。不为宣传。若修行菩萨习大乘故。住寂静
处欲进菩提。恶友为障令其菩萨攀缘世间。
而谓之言。修行菩萨合攀缘世间俗法。若应
教习世法。他则令住寂静为现令悟入于他
位。不为显示菩萨决定无上行门。世尊。何者
是菩萨决定无上行门。有其十种。何者为十。
所谓一者依住信根受善知识教故。二者精
求妙法如救头然。三者于善法教乐住正念
常勤修学。四者正勤精进已作法者其心不
舍。五者不乐自乐唯愿成熟众生。六者为求
法故不惜身命。七者三十二相八十种好净
佛刹土修诸功德资粮无厌。八者总持威德
圆满成就。九者一切凡俗世位心无染故修
习摩诃般若波罗蜜行。十者过一切声闻缘
觉位地善巧方便智慧超进。世尊是为十种
决定无上菩萨行业。修行菩萨应当习学。是
诸恶友。不为显示善事翻令障道。谓菩萨言。
汝若勤苦修行然可成佛。不可怠慢心故得
成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提。更无
可求阿耨多罗三藐三菩提。世尊。修行菩萨。
苦行精进被他障道。令退入声闻果位。此是
修行菩萨第十障非善知识魔钩
复次世尊。若修行菩萨。贡高我慢。以贡高故。
心不下故。于诸师僧和尚威仪羯磨门徒檀
越乃至父母。心无摧伏。若见修行菩萨。已超
菩萨行门悟达善行。已得总持威仪圆满。不
愿亲近不共习学善教。亦不寻求请问。若见
曾修大乘行人。已被魔钩钩着其心。以是义
故。是人翻修邪行。爱乐邪伴。专行邪路。退失
菩提。如痴母羊无步前进。譬如有人于炕旱
时。高原陆地种赡部树。复不溉灌。纵有流渠
堰塞令断。是人虽种不溉不生。世尊。修行菩
萨亦复如是。先发菩提。后生贡高我慢心故。
退失善知识教不闻佛法。已闻受者更不修
治。譬如海水波浪不动地势洼下水能深厚。
所有江河泉源凑流就下。世尊修行菩萨亦
复如是。于师僧父母。心为卑下用少功力获
大深法随所记念法入心耳。若贡高我慢不
伏师僧父母。当知是人已被魔钩之所钩着。
世尊。此是修行菩萨第十一障贡高魔钩
复次世尊。若修行菩萨。形貌端严众所钦仰。
富饶高族部从眷属仓库珍宝。其数无量。以
其端严众所观美。富饶高族部从众多功德
资粮贵敬遵崇。是菩萨不求集智资粮。以自
威严富豪力故。醉心怠慢不见正路。若见出
家初修菩萨戒人。已出尘劳精勤修习。集智
资粮智慧力故。为法精诚宴坐风日。血肉干
焦露骨羸瘦。晨昏修习如救头然。是贡高修
行菩萨。若见如是行人而生嫌贱。不共为伴
不随受教。其心愚昧闇钝无智。世尊。此是修
行菩萨第十二障我心所醉魔钩
尔时菩萨言。世尊。是为修行菩萨十二种魔
障央俱赊钩。令其修行菩萨障道。若修行菩
萨。不觉不知不离不远。如是无明尚不堪习
随逐菩萨幼童行业。况能得成阿耨多罗三
藐三菩提。是以初修行菩萨。应当精勤摄心
自觉超过邪魔十二障钩
　　第十三
出戏乐严经(显说一条行)
　解善巧方便施五欲乐故劝化一切众生
令发无上菩提
尔时长老须菩提。告夫人言。善女人。汝之
夫婿今在何处。夫人答言。须菩提当知。我今
非唯一夫。何以故。世间众生五欲所缠戏乐
习故。皆是我夫。须菩提言。何者是善巧方便
随意戏乐。夫人答言。须菩提当知。若有众生
贪求五欲。我当则以资助奉施。然则劝化令
发菩提。若有众生欲心炽盛。我当回施恣情
戏乐。是以名为善巧方便随意戏乐。须菩提
言。如来不许众生耽欲。夫人答言。如闻如
来经中所说。若有比丘。受持袈裟锡杖卧具
病缘杂药什物之属。不应多畜。是其童子及
诸檀越。就于聚落所得上妙供具。供养师僧
和尚同居僧徒随所乐受。若因此一物。恶行
灭除而得长道。以是义故。如来许其比丘受
畜是物。须菩提言。诚如所说真实不虚。夫
人言。一切五欲耽着戏乐。如来以是方便。若
有利故亦许不遮。须菩提言。善女人。几何众
生。因是善巧方便受诸戏乐。成熟无上菩提。
夫人答言。若三千大千世界。虚空所有星辰
数量至于边际。尚知其数。若与我善巧方便
受世戏乐。调伏劝化故。皆发无上菩提。是等
众生。其数多于虚空星数。须菩提言。善女人。
汝何能得令诸众生而获安乐。夫人答言。须
菩提当知。有诸众生。乐事梵天。我以四禅
喜乐随意奉施。然后劝令发菩提心。复有众
生乐事帝释。我当奉以帝释快乐。然后劝令
发菩提心。复有众生。乐于诸天龙王夜叉修
罗干闼及金翅鸟诸杂大蛇皆以戏乐。我当
各随所乐施奉无阙。然后劝令发菩提心。复
有众生。意乐转轮圣王游戏乃至大臣国邑
聚落族姓之子及婆罗门中部下庶。如是众
生各随意乐悉皆施与不令阙乏。然后劝令
发菩提心。复有众生。乐于色声香味触法。复
有众生意所贪着。花鬘璎珞涂香末香衣服
缯彩以为严饰。复有众生。贪着钱财。金银珠
玉颇梨马瑙鼓乐弦歌。如是众生意所乐者
五欲戏乐皆当施与。然后劝令发菩提心。须
菩提言。善女人当知。是诸五欲障八圣道涅
槃趣路善无所得。是等五欲正受之时。亦有
众生以是缘故。于善调伏劝入菩提。此义次
第甚为难思。善女人。以大菩萨修行甚难之
事。令是修行菩萨成就善事。当知甚难。何以
故。如是等事。皆是众生障道一种之事。亦有
诸类众生。还复因调伏而得入善
尔时精舍演法会中有二长者子。曾与夫人
交游。善巧方便随意戏乐故。劝入无上菩提。
是时此二长者子。白须菩提言。须菩提。勿以
自智简择他智。须菩提。于意云何。若有少分
油灯。堪以口吹手扇而能灭不。须菩提言。甚
堪吹灭。长者子言。若声闻行善男子善女人。
以少智慧明故。以一游戏智故而能则灭。亦
复如是。须菩提当知。譬如劫末之时有七日
现。以众日光。世间起大火焰。是火堪以恒河
中水灭得以不。须菩提言。百千海水尚不能
灭。况恒河水能使灭耶。长者子言。须菩提当
知。菩萨如是无量无边智慧光明。无量无边
功德光明。若修行菩萨于恒河沙数劫中。以
五欲游戏娱乐受世快乐。是修行菩萨智慧
光明功德光明。无能堪任而能得灭。譬如有
一贫病之人求医疗病。以其贫故医处单方。
于时贫人病愿除愈。药价贱者服之病除。何
以故。是贫病人以无力故。声闻亦尔。十二头
陀修摄心故。独住阿兰若乐弊恶衣。然后解
脱世间烦恼。须菩提当知。如贫病人良医为
其随机处药愿求病差。声闻解脱亦复如是。
复次譬如刹利国王。已授灌顶。王若有病良
医为王和合贵药。光泽香美脣口甘甜四支
安泰。堪为王服。王服药已。奉献音乐花香
娱乐将为欢乐。以是方便国王病差。须菩提
当知。亦复如是。亦有修行菩萨。以善巧方便
随意戏乐受诸五欲。以欢乐乘故。而成阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提当知。如王病服上
妙药者。修行菩萨亦复如是。以善巧方便智
慧力故。而得解脱
　　第十四
出善巧方便经(显说一条行)
　为修行菩萨声闻行故犯重障因
尔时佛告无上慧菩萨言。善男子。若有比丘
修菩萨行。而犯众重。以善巧方便而能灭除。
以是义故。我今为说不犯因缘。尔时无上慧
菩萨白佛言。世尊。修行菩萨如何所犯。佛言。
善男子。若修行菩萨。修习声闻法行。纵使百
千劫中。服诸药草根茎花果。及能忍诸众生
善恶言气。以于声闻缘觉行中修习定故。此
是修行菩萨重大所犯。善男子。譬如声闻犯
四重。已。是五阴现身无复堪任入得涅槃。善
男子。亦复如是。若修行菩萨。不舍声闻不忏
其罪。于时修行菩萨。无复堪任成等正觉。无
能入于佛地无余涅槃
　　第十五
出胜积经(显说一条行)
　说修行菩萨退入声闻行中
复次善男子。譬如有人患眼。经过一月以药
医疗。眼渐开见。然有雠人以毕茇末而扑眼
中。是人眼光盲闇如旧。若修行菩萨。修大乘
时退入声闻。其根闇钝。譬如无智之人。以白
栴檀末和青淤泥涂于身体。是其白檀和恶
气故。其檀本香无复更闻。修行菩萨亦复如
是。以习声闻行故。污染功德资粮。难遭佛行
无复更堪集诸菩萨会中清净位地
　　第十六
出如来藏经(显说一条行)
　观念如来因果
尔时佛告摩诃迦叶言。譬如有人倒地。若还
拓地而得起立。迦叶当知。亦复如是。若于佛
法中。倾倒直堕无间地狱。若拓如来圣德。从
地狱中还复得起。何者倚拓如来若能一心
念佛圣德依教修行。尔时摩诃迦叶白佛言。
纵无净心观察如来。尚能获大利益。况以净
心观察如来其福无量。佛言。诚如所说。但种
种意行观察如来。皆当为说趣涅槃路。尔时
摩诃迦叶言。我今解如来所教。宁于佛法犯
罪。不事外道恶行修学。以何义故。若于如来
法中行非法罪。所起恶行皆因涅槃能灭。若
事外道所起恶行。皆入地狱饿鬼畜生。受诸
恶报。佛言。诚如所说。迦叶当知。譬如有人骂
詈紫檀香木捶打而掷于地。毁呰不堪受用。
迦叶。于意云何。此紫檀香气更能熏是骂人
以不。迦叶言。其紫檀香气熏彼骂人。如本无
异。佛言。迦叶当知。若有众生。专念如来若见
如来。若闻佛名。是等众生。皆得资熏解脱法
门。亦复如是
　　第十七
出金光上胜毘尼经(显说一条行)
　为金光胜童女十种行愿请出家因缘
尔时文殊师利童子语金光胜童女言。汝如
何应听佛法。童女言。乐闻法故听法如来所
说修行。尔时此童女。以文殊师利菩萨威神。
兼自善根智慧功德力故。于其会中相续说
法。因其一万二千众生而发阿耨多罗三藐
三菩提心。复有五百天人。先于菩萨藏中修
集善根。于时是等菩萨发悟无生法门。又有
三万二千天人。远离烦恼弃除尘垢。于法眼
净。是时童女说法之际。以其喜悦心故。入随
顺深悟解脱法门。既悟法已。则于文殊师利
菩萨前。五体投地愿请出家。伏愿文殊师利。
以大慈悲听闻法故。我愿是生得预缁服。文
殊师利菩萨言。童女当知。若修行菩萨。自乐
出家割截身发。不应如是出家。何以故。先为
一切众生。割截烦恼令其精进。此则名为菩
萨出家。若修行菩萨。自乐出家。以汤染色修
造衣服袈裟卧具。不应如是出家。何以故。先
除一切众生贪瞋痴色汤。令其精进。此则名
为菩萨出家。若修行菩萨。自乐出家。受具足
戒。不应如是出家。何以故。若见犯戒众生。令
其摄行断恶修善。此则名为菩萨出家。若修
行菩萨自乐出家。独住寂静。不应如是出家。
何以故。菩萨先除五趣众生愚痴。令住智慧。
此则名为菩萨出家。若修行菩萨。自乐出家。
住威仪相。不应如是出家。何以故。先为众生
发大慈大悲喜舍之心。此则名为菩萨出家。
若修行菩萨。自乐出家。刚修精进善根功德。
不应如是出家。何以故。劝化众生发起善根。
令修功德。此则名为菩萨出家。若修行菩萨
自乐出家。意求涅槃。不应如是出家。何以故。
先为一切众生坚心为求涅槃趣路。此则名
为菩萨出家。若修行菩萨自乐出家。除己烦
恼。不应如是出家。何以故。先为一切众生。勤
求精进除他烦恼。此则名为菩萨出家。若修
行菩萨自乐出家。愿悟身心。不应如是出家。
何以故。先用成熟诸众生故。令悟身心。此则
名为菩萨出家。若修行菩萨。自乐出家解脱
己厄。不应如是出家。何以故。先救众生厄难。
令得解脱。此则名为菩萨出家。若修行菩萨
自乐出家。厌离烦恼。不应如是出家。何以故。
先为成熟一切众生乐住世间。此则名为菩
萨出家。若修行菩萨自乐出家。愿入涅槃。不
应如是出家。何以故。先为圆满如来一切善
根功德。此则名为菩萨出家。复愿一切众生
速得出家。是名出家。复能不见众生过失。是
名出家。复舍一切过患除灭众罪。是名出家。
夫出家者系心属他。若修行菩萨则非所属。
童女言。何故出家名为属他。文殊师利菩
萨言。凡出家者当属禁戒守护无犯。是名属
他。凡出家者属禅定故。不应散乱。是名属他。
凡出家者属智慧。不应愚痴。是名属他。复属
解脱。是名属他。不应系缚。是名属他。童女
言。文殊师利。如何修行菩萨则非属他。文殊
师利菩萨言。若修行菩萨不受他行。则非属
他。亦不随他颜色。亦不他智他语。菩萨自有
萨婆若智。是以不应属他。时文殊师利菩萨。
说是出家法已。有五百菩萨。各脱自身上妙
袈裟。持奉文殊师利菩萨。挂其身上。而作
是言。文殊师利所说出家因缘诚。实不虚。我
等从今应当修学。尔时金光胜童女。得法本
源渡达彼岸。得智慧光灭愚痴闇。见生死过
烦恼缘起。则顶礼文殊师利童子。右遶三匝。
升车而还本宫
　　第十八
出降伏魔经(显说一条行)
　魔为修行菩萨说二十种魔障菩萨
应觉不取
尔时善坚天子。在于会中。见魔波旬化现佛
形坐在道场。天子问波旬言。向来文殊师利
菩萨所说魔波旬。能障修行菩萨行业。当愿
为说。何者是修行菩萨魔障。说是语已。是魔
波旬苏失迷却化本形。而白天子言。修行菩
萨凡有二十种魔障。所谓一者求于解脱怖
畏世间。习瑜伽诸论供养修学。当知则是魔
障。二者搜求空相远离众生。当知则是魔障。
三者修无为法。不乐有为善根功德。当知则
是魔障。四者所修禅定。不乐世间定门。当
知则是魔障。五者所显法教不令发大慈心。
当知则是魔障。六者寻求精进有德之徒。于
破戒人而生瞋嫌。当知则是魔障。七者显扬
声闻道行覆盖大乘。当知则是魔障。八者显
扬世谛所说。若闻大乘空义无着无相。而能
覆盖。当知则是魔障。九者已识趣菩萨道。更
不求六波罗蜜。当知则是魔障。十者自赞精
进。不劝怠慢众生。当知则是魔障。十一者修
集功德。不念无上菩提。当知则是魔障。十二
者修治鞞鉢舍那正见。不见众生正见。当知
则是魔障。十三者志求断烦恼。不愿处于三
界。当知则是魔障。十四者虽以智慧观察慈
悲而无习行。当知则是魔障。十五者所修善
行。若非善巧方便。当知则是魔障。十六者不
修大乘菩萨藏经。习学外道世论。当知则是
魔障。十七者博达慧学护惜经法。恐他习解。
当知则是魔障。十八者若缘俗事皆当尽心。
若习妙法元无学意。当知则是魔障。十九者
若修行菩萨见说大乘而不敬习。亦不供养。
若见声闻缘觉乘人。随其习行相应和合。当
知则是魔障。二十者若修行菩萨得大名闻
无所乏少。若当亲见释梵四王帝主大臣长
者。若不显说如来无量圣德。亦不供养。亦不
敬承。当知则是魔障。天子当知。修行菩萨。有
如是二十种最大魔障。应当摄心觉悟如教。
修行菩萨则入大乘次位已。发菩提心。修
禅波罗蜜定。若在睡眠。尚不乐入声闻位
地
　　第十九
出富娄那所问经(显说一条行)
　修行菩萨为恶知识故四种因缘退菩提
入声闻解脱
尔时佛告圣者富娄那言。富娄那当知。修行
菩萨有四种相应法退失菩提。回入声闻位
地。何者为四。所谓一者若修行菩萨。伴恶知
识。共习恶行。是等恶友。令其远离佛行舍弃
众生。而谓菩萨言。汝可厌足如是行业。三界
长远苦恼无穷。世间受生烦恼结集暂无停
息。成佛甚难。在家弃俗。更复甚难。劳心长远
更勿修习。汝亦未曾授记得成阿耨多罗三
藐三菩提。汝今力微尪弱。不堪度五趣路。
中途不应断绝。修行菩萨闻是语已。心生退
缩潜隐萎垂。则于菩萨行中心无所乐。富娄
那当知。是第一法故。修行菩萨而退菩提。翻
入声闻解脱。二者若修行菩萨。不闻菩萨道
行。不闻菩萨藏经。菩萨积集功德菩萨所说
禁戒趣六波罗蜜路相应法证。皆不曾闻。既
不曾闻。不能如法习学。不知以何行门修行。
以何行门远离。如何法习业次。如何法不应
习。何者声闻法行。何者菩萨法门。既未明
闲。不知如何法则修学应修而不修行不应
修而更修。如是修行菩萨。菩提渐渐损减。
道心渐慢心意回惶。舍昔行愿退失菩提。富
娄那当知。修行菩萨如是退舍菩提。而入声
闻解脱。三者若修行菩萨。起异见行厌见己
身。执邪正二边不离此行。若闻无上甚深法
要。应得开悟。反生诽谤轻嫌不信。以谤法故。
死堕无间地狱。无复见闻佛法。不复更修大
乘。不遇善知识。以不值故。退失善行。入于
恶行。隔断善友。和合恶人。忘失本念。弃菩萨
乘位。不救三界众生。不习大乘行业。富娄那
当知。此第三法相应故。退失菩提而入声闻
解脱。四者若修行菩萨。听闻甚深法要。不为
众生解说。怠慢潜缩心无乐说。少用力处而
生修学。悭惜佛法不摄众生。以是罪故。所念
渐灭。念行灭已。不应筹量法义。亦不堪任更
受法分。舍是身命退失菩提。富娄那当知。此
第四法相应故。退失菩提而入声闻解脱
　　第二十
出宝童夫人所问经(显说一条行)
　修行菩萨四种实语不妄超越声闻诸行无
厌
尔时佛告宝童夫人言。修行菩萨。有三种实
语不妄。何者为三。所谓一者不诳诸佛如来。
不诳一切众生。亦不诳自身。夫人当知。如何
修行菩萨。不诳如来一切众生及以自身。若
修行菩萨发菩提心已。然后发愿乐证声闻
阿罗汉果。夫人当知。是菩萨则诳如来及诳
众生并诳自身。何者名为不诳。若修行菩萨
发菩提心已。纵值种种苦恼逼切乃至邪魔
外道尼干。调弄骂辱以口言气状若刀剑枪
槊刺心损其所受毁呰苦楚。若修行菩萨不
惊不动不潜不缩不忧不悔皆能忍受。坚固
不弃前言菩提心宝。不移不动。于其三界救
度众生。归依无等无上菩提乃至刹那不念
余乘。常念诸佛愿转法轮。摄受众生生大威
力现大势力。善行坚固修治精进。不随他语
无能摧伏。夫人当知。如是修行菩萨。不诳众
生不诳自身。若有如是菩萨。则是最大无上
实语。复有四种因缘。修行菩萨不诳如来。何
者为四。所谓一者坚固心。二者威力心。三者
势力无怠。四者持戒精进。复有四种因。不诳
一切众生。何者为四。所谓一者坚牢修学。二
者慈心与乐。三者悲心愍苦。四者摄受众生。
复有四种因。不诳自身。何者为四。所谓一者
坚固心。二者重复坚固心。三者无谄惑心。四
者无诳心。夫人当知。修行菩萨则入第一实
语位。不舍菩提。过去行愿不移不动。尔时宝
童夫人白舍利弗言。汝能以女身为诸众生
演说法不。舍利弗言。我今尚厌男子之身。况
受女人身耶。夫人答言。舍利弗汝岂厌离是
身耶。舍利弗言。实厌是身。夫人言。以是义
故。修行菩萨超越一切众生。何以故。若声闻
厌者菩萨殊无厌心。若声闻所嫌菩萨无厌。
声闻厌离五阴六入。菩萨则无厌离。声闻厌
摄身分。菩萨无厌。声闻厌摄三界菩萨无厌。
声闻厌世间生死菩萨无厌。声闻厌离有为
功德。菩萨集功德资粮无厌。声闻厌与众生
结缘。菩萨成熟众生心故无厌结缘。声闻厌
离聚落。菩萨无厌入于国邑聚落王宫。声闻
厌自烦恼。菩萨能摄众生不厌烦恼。舍利弗
当知。声闻所嫌厌离诸行。菩萨皆能摄受无
厌。舍利弗言。如是修行菩萨。以何威力以何
气势而无厌心。夫人答言。修行菩萨八种威
力相应而无厌心。何者为八。所谓一者于诸
众生慈力无恼。二者悲力成熟众生。三者善
修行愿无作者。四者智慧力故为除烦恼。五
者善巧方便力故无倦。六者功德力故无退。
七者智慧力故愚痴已除。八者精进力故具
足已入不弃往愿。舍利弗当知。修行菩萨有
此八种行力相应。皆无厌心
　　第二十一
出宝积经(显说一条行)
　修行菩萨校量声闻道行
尔时佛告摩诃迦叶言。如月与星。不可弃月
先念诸星。智者亦尔。修行菩萨亦复如是。以
习学故不应弃舍先念声闻。复次譬如诸天
世人。共力磨治琉璃珠拟令光洁。无由变为
颇梨宝珠。纵数揩磨还复如故。迦叶当知。声
闻亦复如是。纵使持戒清净十二头陀一切
禅定相应。仍不堪任坐于菩提树下成等正
觉。迦叶譬如磨治颇梨宝珠。价直无量百千
利益无数。迦叶当知。亦复如是。若修行菩萨
道行清净已。尔时令无量百千声闻缘觉而
入解脱法门

大乘修行菩萨行门诸经要集卷中