闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无
垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大
比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得
大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐
重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等
忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地
多所佑安。唯除一人贤者阿难。菩萨七万二
千人一切大圣神通已达。逮得总持辩才
无碍。各从他方异佛世界皆来集会。尔时世
尊。与无央数百千之众眷属围遶而为说经。
时于众会有二天子。名曰月氏月上。月氏天
子即从坐起。更整衣服偏袒右肩。叉手长跪
而白佛言。吾欲谘问如来至真等正觉。假使
听者乃敢自陈。佛告天子。欲问如来何所义
乎。月氏天子以偈颂曰
　其于众生类　　兴发愍哀心
　逮求于佛道　　志无垢甘露
　自伤己身行　　及慈哀群黎
　余以斯等故　　谘问释师子
　于亿劫积行　　悉能忍勤苦
　一切而布施　　志寂然无念
　等心于群生　　疗化已平均
　我问此胜义　　导利黎庶者
　假使见正道　　妙相自庄严
　无垢三十二　　英特之福田
　逮斯功德者　　奉敬乎巨海
　今予问大圣　　欲了斯义归
　假使无异心　　则无有别念
　常志求妙慧　　人中巍巍尊
　而无声闻意　　不慕缘觉事
　今余问此义　　坚固无过者
　有利若无利　　等心于毁誉
　有名若无名　　苦乐不以移
　虽处于俗法　　则不以动转
　今我问此义　　远离恐惧者
　以爱己身事　　等念于黎庶
　未曾有若干　　咸化于三处
　而以修慈心　　有谄无厌秽
　今余问此义　　贤将持土地
　心恒行精勤　　布施戒离邪
　其身逮寂然　　戒品不永灭
　身口意常正　　将御顺拥护
　今问最胜义　　处垢而无尘
　其忍辱调柔　　达已加遵修
　能修任苦患　　愦扰放逸众
　游救于一切　　而不生瞋恚
　因此故问义　　欲决诸狐疑
　各常力精进　　恭顺不违义
　悉愍伤世间　　不为己身施
　行道无厌足　　如海受众流
　是故问最胜　　其德如大海
　虽存于三处　　不退从诸想
　以贤圣之慧　　伏除诸垢尘
　承禅定妙通　　神足自娱乐
　今故问此义　　普往开化众
　智慧度彼岸　　圣达无有际
　弃捐众思想　　出家除根株
　憺怕得自在　　晓了斯法慧
　是故今启问　　无极大圣人
　所分别神足　　解了随顺行
　游亿垓佛土　　无有国土想
　供养亿垓佛　　无有诸佛想
　是故问此义　　覩者普受欣
　其离欲尘魔　　忽化阴身魔
　弃舍于死魔　　降伏诸天魔
　蠲除一切魔　　则逮成佛道
　是故问斯义　　永弃于众冥
　乃震动天地　　树木及山岩
　觉了成佛道　　无量最胜慧
　假使已一心　　习于寂定明
　是故问此义　　谘启如斯像
　晓了一切慧　　威燿甚巍巍
　假住于佛教　　善建立法行
　导利于众圣　　靡所不开化
　今故问斯义　　济游三处者
月氏天子。又问世尊。唯然大圣。何谓菩萨得
大圣通殊特之行度于彼岸。何谓菩萨至不
可思议善权方便备劝助慧何谓菩萨一切诸
法以为一议。入于一味所趣同均。入于一慧
平等之说。何谓菩萨奉深禁戒行无放逸。逮
成无上正真之道为最正觉
佛言。善哉善哉。月氏天子。多所哀念多所安
隐。愍伤诸天及十方人。乃能发意启问如来
如此之义。诸菩萨行佛道正真慧。被大铠
者建立大乘。度大欲御大船转大法轮。施无
极法恢弘慧典。欲放大雨欲演普光。慕击大
鼓志大雷震。乐立巨幢愿吹大珂。执大法英
揽大法典。演无极明欲照世间。务令大乘永
存不断。愿大祀祠究竟足满。以此比类无极
之德愍伤群庶。故问如来。谛听谛听。善思
念之。吾当为汝分别说之。如诸菩萨大士之
行。致大圣通具足深戒。至于无上正真之道
为最正觉。唯然世尊。愿乐欲闻。月氏天子与
诸大众受教而听。佛告天子。菩萨有四法行。
得大圣通殊特之行度于彼岸。何谓为四。菩
萨大士晓了诸法而应真谛。于一切法无所
倚着。等念诸法而无有尽。逮于圣慧而造明
证。游一切法亲近众典。虽在诸法无有脱者
不见异法。何谓诸法而应真谛。如过去空。当
来现在亦自然空。天子。欲以晓了是空平等
三世空无所想。彼诸有慧分别处所。建立开
化解畅道品。便通正业达其义理。是谓晓了
而应真谛。何谓于一切法无所倚着。一切诸
法住于我所。现有所住于我非我。则谓菩萨
晓了诸法而无吾我不依倚身。是则名曰无
所倚着。假使菩萨于斯诸法。身无所著无所
着已。不住异法。其于诸法不生不住。尔能于
彼无所倚着已无所倚。供养诸法则于诸法
而无所倚。二何谓菩萨晓了一切犹如虚空。
其三界者心之所为。不计斯心无有色像。亦
不可覩无有处所。无有教令犹如幻化。因其
心本而求诸法则不可得。若以于心不求于
心则无所获心不可逮。以不得心一切诸法
亦不可得。诸法则无有法。无形类想。亦无有
影而无所有。及与实谛亦无所覩。无所覩者
于一切法心无所入。知一切法无所成就亦
无所生。譬如虚空。犹如天子。欲察虚空永无
有生无所成就。了一切法亦复如是。犹如虚
空名曰虚无。彼则憺怕。一切诸法亦复如
是。但假字耳彼则寂寞。三何谓菩萨于一切
法而亲近典也菩萨大士。观察思惟一切诸
法。于斯无知亦无所见。眼不知耳亦无所见。
耳不知眼亦无所见。鼻不知舌亦无所见。舌
不知鼻亦无所见。身不知意亦无所见。意不
知身亦无所见。一切诸法虽有痴騃快眇凶
暴。见于法界慧常平等所行具足。其六情界
有所照来则有所在。计于本者无有内法。教
于外者如无外法。教内法者所见如是。覩若
斯者则无有法无有起者。亦无有法有所作
为。若有住者覩无所见。佛语天子。是为法界
法无所起亦无所灭。而亦不住则无所有。假
使有念诸法。不住不生不起无有处所。如是
观者真谛慧备。无有诸法及与法界。不见解
脱。斯一切法亲近诸典。是为四法。菩萨大士。
得大圣通殊特之行度于彼岸。四何谓圣
通。所云通者于一切法不信他慧而有谘受。
所以言慧于一切法不造二事。所谓无二彼
则无名法不可知。设使天子。具足斯慧。其菩
萨者速逮圣通。以成就愿具足所晓。菩萨晓
了如是慧者则净道眼。超天世人。便覩十方
无量无限亿百千垓诸佛国土。佛天中天所
有圣众。悉闻诸佛所说经法。彼佛国土群萌
之类。其心所念善恶好丑悉识知之。人民伴
党行来如是。逮及若斯。自知往古所周旋处。
以慧明证解己本际。他人众生始无所由。所
居止处悉证明之从缘说是。佛告天子。菩萨
大士。虽未得至一切通慧。圣明之智巍巍如
是。为诸众生兴立佛事。速疾具足一切佛法。
逮得无上正真之道为最正觉。于是世尊即
说颂曰
　以善权慧方便道明　　则具足成于大圣通
　而常遵修深妙禁戒　　寻用一义解一切法
　分别真谛一切经典　　其明目者无所倚着
　常观诸法犹若虚无　　以有所察宣扬悉空
　习近诸法彼假号法　　不见诸法有解脱者
　其不见者靡所不观　　已得圣通所见若斯
　假使过去法已空者　　当来诸法亦如是空
　分别现在则亦若兹　　是乃谓为真谛之见
　一切诸法三界常空　　斯明知者无念不念
　已无有应应不应者　　其无所畏为覩真谛
　若慧如是无着方便　　讲说经法无有法想
　意无所念则无所著　　无所著者则不动摇
　一切诸法自然而兴　　其自然者本净无我
　晓了诸法而无吾我　　尔乃不起无他异法
　其不生者不有不来　　察计于彼则无所倚
　而反讲说诸法处所　　虽演佛道不念有我
　一切三界心之所由　　彼心则亦不可常覩
　无色无人犹如幻化　　当以斯法务求于心
　彼以此法求于心已　　则知无心亦无心法
　假使已心求心处所　　则便不覩心之本净
　已于诸法无所著者　　虽在黎庶不随众想
　一切诸法无意无成　　常分别知犹如虚空
　如观虚空不生不有　　分别诸法亦复如是
　假号虚空谛无有实　　说有言辞彼法虚空
　其眼未曾观见于耳　　其耳亦不观见于眼
　舌不属鼻鼻不属舌　　斯等展转而不相见
　其身未曾察见于意　　意亦不察身之形类
　各各如是不能相知　　以是之故斯常憺怕
　计着众恶谀谄痴騃　　诸法之界常等均平
　其内事者不知于外　　若外事者亦不知内
　以是之故晓法所趣　　成就智慧常不可限
　观见十方亿垓诸佛　　及诸声闻无有罪衅
　又彼诸佛所说经典　　无量圣达清净之义
　悉得逮闻所演美辞　　则能受持普修平等
　便能了知众生心念　　具足飞到亿万佛土
　识念往古无数世事　　亿百千劫如恒河沙
　逮成于此妙五圣通　　则得亲近安住之慧
　彼以佛故有所显发　　无放逸道兴造利义
　假使闻斯如是空法　　生欣踊心乐微妙乐
　魔不能得彼之瑕短　　则能疾成觉了上道
佛告天子。菩萨大士有四事法。至不可议善
权方便。何谓为四。菩萨晓了往返度流之法
犹如己身。若干种痛苦毒之患覩所游起。亦
欲蠲除他人之苦修行精进。劝诸众生趣于
圣路。令一切法留存道心。为诸群黎积累德
品三世亦然。而已劝助一切诸佛。集三世行
劝助德品。所作善本加施众生。放舍弘施有
所开化亦不生心其不劝进一切智者心不离
脱亦不见道。心不离道道不离心。如道之相
身相若斯。以慧平等于心于道亦无所倚。顺
权方便长益德本。不见法界有所增益。彼于
诸法无所思议积功累德未曾厌倦。不以心
业求晓了心。彼若布施则无望想。奉修禁戒
亦无所失。遵行忍辱亦无所住。所行精进亦
无憺怕。一心禅定无所依倚。奉行智慧亦无
所习。劝化众生亦无所著。以愍哀故严净佛
土。求于圣达无所起慕。讲说经法亦无所入。
如是天子。菩萨所行所造德本虽为薄少。善
权方便不可限量乃至大道。何谓菩萨所造
德本虽为薄少。善权方便得至无量乃致大
道。菩萨大士。于一切法念发无量。观察诸法
无有计限得边际者。所以者何。天子。欲知一
切诸法。则空无想亦无有愿。其以空者则亦
无量。假使畅达无量心者。讲法虽少善权
方便广大无际。所以者何佛道无量劝心无
限。至无际法则为诸佛世尊之道。复次天子。
菩萨大士善权方便。劝勉众生令入正行。忧
群萌类所乐法者而劝立之。若施有所救济
为说经法。复次天子。菩萨大士。不以布施而
为审谛言是我所。持戒忍辱精进一心智慧。
亦复如是。不名我所又有所施。若持戒者亦
无所念常顺禁戒。具足忍辱见人所作。是非
悉忍。奉行精进修清白行一心禅思。晓了方
便观察智慧。复次天子。菩萨大士分别晓了。
善权方便与声闻俱。而开化之不乐所行。所
修坚固与缘觉俱。不乐所行坚固其志。是为
四法。菩萨大士。致不可议善权方便。于是世
尊即说颂曰
　晓了于二事　　己身及他人
　当除吾苦患　　疗尽众恼热
　愍念于众生　　劝使在道心
　思惟一切法　　演令入一义
　一切群生庆　　合集于三世
　普于诸佛德　　悉当劝化之
　而悉晓了斯　　皆以施众生
　真心而惠施　　犹以佛慧故
　一切所发心　　悉劝助佛道
　不失于道心　　见诸法悉脱
　察心及于道　　不见有二事
　其相有所存　　了心相同等
　法等故平等　　不二无所有
　明知权方便　　长益清白法
　其种无为益　　法界不可议
　志求于佛道　　常以不厌倦
　不以心念心　　吾长清白议
　不忘失道心　　所作而劝助
　布施不望报　　护戒无所念
　常修行忍辱　　不立计有人
　恒奉行精进　　身口心寂然
　禅定无所倚　　智慧度无极
　开化解众生　　不处于颠倒
　严净诸佛土　　志性无刚强
　常志于佛道　　于法无所舍
　谘受一切典　　故慧不可议
　为众生说法　　不着于文字
　造行如是者　　速成佛无难
　心不想于空　　不慢无所念
　无想无所愿　　不可称限量
　知群黎所行　　随之因开化
　自在而布施　　说法给所乏
　有施众生　　不言我获　　不高于戒
　不忽忍辱　　不慢精进　　不着禅定
　而于智慧　　无所吝惜　　常喜布施
　讲论众戒　　遵修谦下　　恒行勇猛
　虽奉禅思　　永无所著　　兴发智慧
　而以布施　　在于缘觉　　声闻之中
　菩萨大士　　游于此党　　假使处中
　有所造业　　明眼达士　　不乐彼行
　以能建立　　如斯法者　　是则名曰
　菩萨之行　　晓了善权　　不可思议
　所为惠施　　至无限量
佛告天子。菩萨有四事法。一切诸法以为一
议入于一味所趣同等。入于一慧平等之说。
何谓为四。菩萨大士。晓了法界无所破坏。解
诸法空而普游至。于诸法议无所同像。平等
吾我及于他人。晓了诸法悉为憺怕。是为四。
晓了是慧所覩若此。于世俗法及度世法。靡
不通达不造二观。若罪若福有碍无碍。若闻
不闻有为无为。于此诸法不造不观。不见诸
法有所受者。无凡夫法无罗汉法无若干观。
其凡夫法不为清净也。不察罗汉法独解明。
不举不下分别一议。趣憺怕门演畅讲说。散
一切法而于诸法不见散坏。修行一忍永无
有二。以入一议普入诸法。所谓入者无所从
生。是为天子菩萨大士。得近无上正真之道
成最正觉。亦不念言我近若远。所以者何。不
处一议见异群黎。亦观覩人与道别异。又思
惟之人不可得尔乃是道。于是世尊即说颂
曰
　而于法界　　无所破坏　　又彼法界
　无能散者　　计如法界　　诸人若斯
　但假有字　　无有若干　　了诸法空
　则致响忍　　其内若外　　有为无为
　观察斯法　　悉无所有　　分别一议
　皆知为空　　诸所现法　　无所同像
　不着己身　　及与他人　　若不计念
　有吾我人　　其行未曾　　有若干想
　修于寂然　　志在憺怕　　普观一切
　诸法所存　　于一切法　　靖默无念
　游于憺怕　　而无所著　　讲说现在
　及度世事　　彼则不兴　　造尽灭尽
　若福若罪　　若闻不闻　　不念于法
　不取音声　　不在有为　　亦不无为
　常等一观　　不喜二事　　不覩诸法
　有所受者　　不得凡夫　　及阿罗汉
　不说凡夫　　痴秽不净　　此则名曰
　阿罗汉法　　亦无所举　　不有所下
　分别一议　　而悉寂然　　晓了诸法
　皆无所坏　　亦不毁散　　一切法界
　不谓忍别　　与空异耶　　普知诸法
　一切悉空　　不着于空　　无倚了忍
　以入一议　　悉了一切　　此无所起
　其本清净　　如是行者　　疾成佛道
　速得亲近　　无量正觉　　不计有身
　不念道心　　一切诸法　　吾我及彼
　悉无所著　　得平等觉
佛告天子。菩萨有四事法。奉深禁戒行无放
逸。何谓为四。菩萨大士而自念言何谓禁戒。
则顺观察思惟其议。若身行善。口言至诚。
心念柔顺。是为禁戒。又复念言。何谓身善。何
谓言诚。何谓心柔不犯身事而不杀生盗窃
婬劮。是身行善。口不说非妄语两舌恶口谗
言。是口言诚。心不念非念余瞋恚邪见之事。
是心念柔。彼谛观察而自念言。假使不犯身
口心者不可分别其处。所在青黄赤白紫红
之色。计于眼者不分别识。耳鼻口心亦复如
是不分别识。所以者何。彼亦不生亦无生者。
亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦
不有起。无所起者。则不堪任分别识法。又更
念言。尔时察之则无所有。亦无有戒则无所
行。已无所行则不可知。已不可知不当于彼
有所倚着。造此行已则无所见。当尔之时不
见有戒。已不见戒劝彼戒者亦无所见。是为
天子菩萨大士奉深禁戒。复次天子。若有菩
萨晓不贪身。不处见身亦不覩见。修于持戒
亦不犯禁亦无所著。复次天子。菩萨大士入
深法藏在所护禁。威仪礼节行步进止。安详
顺教是曰为戒。不自见己之所兴行。不见他
人之过咎。是故名曰深妙之戒。复次天子。
菩萨不犯于戒亦不毁戒又不弄戒。其反己
者则以反戒。若不反己则不反戒。以不反戒
则无所犯。已不犯戒则不弄戒便无所度。所
以不弄不度戒者。了一切法悉度脱故。以度
脱者则无有我亦不无我。既无有人何所度
者。是为四。于是世尊即说颂曰
　其身清净　　言无误失　　心念鲜明
　行无瑕秽　　而常自护　　谨慎于行
　彼菩萨者　　乃谓奉戒　　将顺奉行
　于斯十善　　聪明菩萨　　若能护此
　则身口意　　无所犯负　　斯能名曰
　奉明达戒　　其无所造　　不起无生
　彼无形色　　无有处所　　已无像貌
　则无所住　　便不可得　　何所归趣
　戒不有造　　常如无为　　则不可以
　眼观察之　　耳无所闻　　无鼻无舌
　身不可别　　及心所念　　设不分别
　于六根者　　则达诸趣　　无所依倚
　设如是观　　乃清净戒　　未曾逮戒
　有所立处　　彼无有戒　　无意无正
　护于禁戒　　无吾我想　　将养于禁
　亦无戒想　　修深要戒　　志得自在
　以能分别　　所见身者　　即不堕落
　六十二疑　　其无所见　　不覩处所
　虽奉禁戒　　不自憍恣　　则能顺入
　深妙法藏　　所行礼节　　为不妄想
　善修安详　　将顺谨慎　　其禁戒者
　无有异着　　不倚吾我　　亦不依戒
　已无吾我　　则无禁戒　　不念己身
　及与禁戒　　如是乃谓　　为法器耳
　无吾我者　　不依倚戒　　不计身者
　不想念法　　无身见者　　无有戒心
　不犯戒者　　无有脱禁　　亦不建立
　于禁戒中　　不计有身　　则无戒想
　深妙之戒　　谓无所犯　　假使勇猛
　奉戒如是　　彼则未曾　　有所毁犯
　如是戒者　　圣贤所叹　　于一切法
　而无所著　　愚騃之夫　　住吾我想
　将护禁戒　　言我畏慎　　则失戒宝
　永无有余　　便不度脱　　三界之患
　假使有人　　除诸见网　　则不见彼
　违失禁戒　　其人心计　　无有吾我
　顺奉禁戒　　不堕疑见　　便不恐惧
　堕于恶趣　　若使分别　　禁戒如是
　则不覩见　　犯禁戒者　　不察吾我
　不见三世　　况当观察　　犯戒毁禁
月氏天子白佛言。得未曾有。天中天。诸佛世
尊道法微妙。无上正真甚深难及。菩萨所作
第一巍巍。乃能奉修如此之法。而无所住亦
无所修。除去一切诸所妄想离吾我念。行无
数劫而不堕落声闻缘觉。而不中道违失道
意。具足佛法入不缺漏。云何菩萨奉行何法
修微妙典。于真本际而不取证。世尊告曰。天
子听之。菩萨有四事行深妙法。于真本际而
不取证。何谓为四。菩萨大士坚固志愿。建立
要行具一切智。奉修精进而不怯弱。不住立
者不舍众生。于大哀不断教。善权方便劝
众德本。是为四行深妙法于真本际而不取
证。于是世尊即说颂曰
　其明智者　　志愿坚强　　未曾违失
　往古所晓　　为一切智　　精进慇懃
　终不处于　　兴废异乘　　奉行精进
　常无放逸　　敢所遵修　　心不怯弱
　亦不捐舍　　一切众生　　而普等心
　群萌之类　　常加愍哀　　普世群黎
　能忍勤苦　　意不转移　　志不欲令
　道教断绝　　犹如有人　　积无数宝
　而善觉了　　善权方便　　劝一切德
　行无厌足　　游趣最要　　怀于愍哀
　不于中间　　灭尽诸漏　　其有禀授
　于此经典　　其菩萨者　　名曰勇猛
　而常奉修　　深妙之法　　彼则未曾
　倚着本际
月氏天子复白佛言。何谓菩萨奉行深要。佛
告天子。于是菩萨未曾破坏凡夫之法。而普
成就于佛道议。亦不谤毁凡夫之法。亦不覩
见佛法长益。亦不远离于凡夫法。亦不求慕。
欲得佛道不兴斯行。凡夫法异佛道异乎。亦
不念言。凡夫之法瑕秽卑贱。佛之道法为微
妙乎。不作斯行凡夫之法则为斯漏。佛之道
法无穿漏乎。又复念言。凡夫之法及与佛法。
二者俱法虚无寂寞但假号耳。思想致秽。凡
夫之法亦无成就。诸佛之法亦无具足。凡夫
之法而无有实亦无自然。诸佛之法悉无有
实亦无自然。若欲理者凡夫之法。而无所知
亦不无知不生无生。若观察者推其本末。若
以空慧无相之慧无愿之慧。智慧明省是为
佛法。不可别知佛法所处。观此本末彼悉则
空。空不见空亦无所知亦无所观。悉为本净
无明故起。是以天子。法者无法诸法自然住
立诸法憺怕。其憺怕法则无有二。其无二者
则无凡夫。亦无声闻亦无缘觉平等佛道。亦
无所教深妙之行为菩萨行。菩萨深修分别
正教。无有一法非佛法也。所以者何。其言法
者习俗为法。无习俗言有所言者则无所得。
其无所得则无所兴。以无所兴则无形教。一
切诸法悉无形像。假使诸法无有限数不离
佛法。是故天子。当作斯观。一切诸法悉为佛
法无有想行。其念想行寻即兴废二事之识。
是等之类以识为行佛法无漏。亦复于彼而
不想求。于彼生起声闻之行。其解了者法界
无尘亦无寂然。假使于法而不受法则无有
法。其尘劳法及寂然法。岂可获到尘劳寂然
乎。欲作斯求终不可得。如是天子。假使菩萨
晓了如是则为名曰深妙之行。其于诸法及
与佛法无所见者。以无所见则为离见。其所
见者为无所见。假使菩萨如是观者。魔及官
属不能得便。莫能胜也

佛升忉利天为母说法经卷上