佛言。道人行道。若瞋恚意起时。即当制己。制
便念善。是为道人行。若布施财利。得之便
计无常。不随身犯。谓不犯杀盗婬。是为不随
身犯。出瞋恚者口亦不言。意亦不念。是为出
瞋恚意中大深声者。譬如人作盗。说言。汝所
作大无状。是为意中大深声
佛言。味味次第者。所食物外合之内。分别其
味令不错误。是为味味次第。菩萨所以得知
者。前世所食噉。皆先上父母道人。然后自
食。是故得是三十二相八十种好
佛言。菩萨用四事。得四无畏。一者自身所
知。亦欲使人悉知二者教人无厌极。三者等
心无所藏匿。四者为人说经从后不悔。是为
四事。佛亦用四事。得四无所畏。一者如法
说。二者不受他人物。三者等心。四者戒具。佛
言。复有四无所畏。一者如事说。二者无所爱
惜。三者神足。四者不与人共诤。佛得顶中光
明者。有三因缘。一者然灯施佛寺。二者爱乐
明经。三者解人疑结。佛举右手。有四因缘。
一者用恶人无反复故。二者以善人有反
复故。三者现教。四者语人无作恶。佛举右
手复有四因缘。一者欲令十方人皆来学道
随行意。二者为欲示人我所行福。今得是相。
三者劝人皆令持戒。四者威仪自尔。亦为不
欲见人恶态。是故举一切右手
佛不着履。有三因缘。一者使行者少欲。二者
现足下轮。三者令人见之欢喜。佛行足去地
四寸。有三因缘。一者见地有虫蚁故。二者地
有生草故。三者现神足故。亦欲令人意止佛
行。佛行地高下皆平。有三因缘。一者本行
四等心。欲令一切安隐。地在水上水中有
神。虫蚁一切值佛足下。皆安隐同心立意。
是故卑者为高。高者为卑。二者诸天鬼神行
福。为佛除地故。高下为平。三者佛为菩萨时。
通利道迳。桥梁度人故。从是得福故。高下正
平。欲令人意亦尔
佛不飞行。有四因缘。一者劝弟子欲令精
进。二者欲令弟子听经。三者报宿命恩。四者
现相。是故不飞行
佛在世时。诸天鬼神龙人民。皆到佛所听
经。数千百重。行坐前后皆见佛面。所以者何。
佛前世时。言语无前后。是故无不见佛面者。
人卧皆随佛所首。用佛尊故
佛初得道不食七日。有四因缘。一者念道忘
食。二者一心不饥。三者欢喜不渴。四者不念
痛痒思想生死识。是为四。欲使人听经亦
尔。佛袈裟里。尘水不着。外垢不着。有二因
缘。一者不念一切人恶故。二者见一切人有
欲。欲令灭之。佛复浣袈裟者。外垢不着里。着
有身故有垢。所以者何。外行已尽。是故垢不
着外。内行未尽是故垢着。用有身故为内未
尽。以有身为罪用。是故不惜身命。所以者何。
复惜命用命得道故
佛说八十亿万因缘经。都治人三病。一者贪
婬。二者瞋恚。三者愚痴。是三事分为六。故
应六衰治三病。经所以多者。譬如人服药病
不愈。当更服余药。佛言。人意多端。疾转故多
经。随意疗之欲使疾解故
佛已得道。复有三病六忧。六忧者谓忧六入。
三病者谓心意识虞受故。佛已得道有是忧
病。何况余人。殃罪不毕不得度世。佛业未竟
不得度世。佛弃余寿二十年。有三因缘。一者
用世间人贪身故。二者所教已尽。三者恐恶
人诽谤之得罪重故。便取般泥洹。佛度世
去。亦不持身去。亦不持意去。但为苦灭耳。地
水火风空。常在世间无有断时
佛度世烧身。有三因缘。一者腐烂故。二者虫
蛾生故。三者人以香华持资来得福故
佛笑口有五色光出者。有五因缘。一者欲令
人有所问。因所问有益故。二者恐人言佛不
知笑故。三者现口中光。四者笑诸不至诚。五
者笑阿罗汉守空不得菩萨道。光还从顶上
入者。当示后人大明故
佛欲度世去。诸比丘白佛言。诸在世间人。皆
当从佛得福。今佛度世去。诸世间人民。当复
从谁得福。佛言比丘。我虽度世去。经法当在。
复有四因缘。可从得福。一者畜生无所食。饲
之令得命。二者见人得疾病无瞻视者。当给
与供养令得安隐。三者贫穷孤独当护视。四
者人独一身行禅念道无所衣食当给视之。
是为四事布施持善意与之。其得福与佛等
无有异。尔时身皆痛。便欲度世去。佛谓舍利
弗令说经者。有三因缘。一者恐佛去后人不
信余比丘语故。二者劝弟子意令解。佛尚令
比丘说经。何况余人。三者现舍利弗功德。
恐余比丘各自贡高。欲得说经故。是故佛使
舍利弗说经。佛度世去后。诸阿罗汉。共责
数阿难。佛在世时欲得水。何以故不与。十方
一切皆当从佛解脱。汝何以不留佛莫令般
泥洹。佛欲行四神足。止住一劫。亦可百劫。亦
可千劫。汝何不劝佛行四神足。阿难言。如卿
语。佛为不得自在耶。当须我言。设使止住
一劫在世间。弥勒当那得来下作佛。佛本行
共学道者。有八十亿万人。皆求菩萨道。唯
有两人得道耳。一有释迦文。二者弥勒。其
余人有得阿罗汉辟支佛者。佛忍辱过于地。
心软过于水。意坚过于须弥山。功德过于海
水。智慧过于虚空。以是故前得佛耳
佛言。弥勒不来下。有四因缘。一者有时福应
彼间。二者是间人麤无能受经者。三者功德
未满。四者世间有能说经者。故弥勒不下。当
来下。余有五亿七千六十万岁。弥勒时人眼
皆见四千里。弥勒时人眼见四千里者。本行
十因缘得。一者不掩人眼明。二者不舍人眼。
三者不覆蔽人眼。四者不藏人善。五者不视
杀。六者不视盗。七者不视婬。八者不视阴私
及人短。九者诸恶事不视。十者然灯于佛寺。
是为十事
佛辟支佛阿罗汉。是三人法同行异。佛者为
觉意。辟支佛为见因缘知。阿罗汉坐禅乃
知。辟支佛为因缘见生死相。自守不敢离行。
从见因缘得道。故为辟支佛。佛者为通行欲
度脱人故。故求辟支佛。辟支佛自割身活五
百人。以木自刺其颈见因缘计挍。如割土见
血。是水见万物皆非常便取道。有辟支佛。先
世为菩萨五百劫。身已有三十相。无二相不
及佛。不及佛者。无善权方便故
佛说生死懃苦三恶道事。有黠人意解。便取
阿罗汉。虽作阿罗汉于中最尊。所以者何。用
前世行菩萨道五百劫。有慈心欲度十方人
故。虽得阿罗汉智慧。能晓方俗语。初为阿罗
汉时。不能自觉前世为菩萨。佛便说佛功德。
复为说阿罗汉功德。尔乃知佛功德大。便自
悔欲转意取佛。佛言。已得阿罗汉道。不可复
得转。便自悔言。我何愚痴正取阿罗汉道。
佛便为解意。汝智胜余阿罗汉智慧不及佛。
阿罗汉自断苦不断他人苦。佛本行自断苦
亦断他人苦。是故不相及
佛言。舍利弗。有三语。悉以知人意。一者麤
语。二者深语。三者牵语。得是三语。有善意即
见。有恶意亦见。有忍意亦见。欲意从是三语
悉知人意。舍利弗白佛言。弹指之间。人意有
六十生死。佛言。有九百六十生死复不多。要
有三意。有善意。有恶意。有欲意。善意有三
百二十。恶意有三百二十。欲意有三百二十。
弹指之间。三意并行。合为九百六十生死。除
善意三百二十。余有六百四十生死意。佛与
舍利弗。同行三十七品经。智慧不等者。譬如
喘息。同从诸毛孔。出入能觉。便但知鼻息气
出入。佛所知悉知诸毛孔。舍利弗所知如鼻
孔。取舍利弗知分为十六分。满一佛界三千
大千日月天下黠人所知。不及舍利弗所知
一分。取佛智分为十六分。满一佛界中。舍利
弗所知。不及佛知一分。三十七品行有三
辈。有大三十七品。有中三十七品。有小三十
七品。意大得大意。意中得中意。意小得小意。
深妙具行三十七品便洞达。何以故。正分
分为十六分。人本十六意。故佛分别。是故
不同
舍利弗知一切法语用时语护语守语佛便谓
舍利弗去非时语用。不可寄人故。舍利弗本
字优波替。舍利弗。先佛度世去有三因缘。
一为宿命尽。二为不欲见佛度世去。三为无
所复度脱。舍利弗行受人饭已。还精舍中。言
当偿债。谓当坐禅念道为偿债。不念道为
负债行受人施。譬如负债未毕复更取前罪
未竟今复造罪。佛言。食人施不可不念道。
亦自得复益一切用。是故当偿债
佛言。舍利弗黠第一目揵连神足第一。阿难
闻第一。罗云戒第一。阿那律彻视第一。佛
使目揵连请舍利弗。舍利弗言。举我带。恐不
能胜目揵连。便牵带。三千大千日月天地悉
动。不能令带起。舍利弗便生意。当先往到
佛所。目揵连从后行先。舍利弗至。佛知二
人各第一。十方天下比丘。无有如罗云持戒
者。罗云持戒有四因缘。一者自念言我为佛
子。二者谓命持多。三者常自念我为沙门。四
者持戒常欲胜余比丘。舍利弗。复持一盂水
着海。水中挠捞之。明旦往取故水去。舍利
弗尚能如此。何况佛。目揵连为人所挝。不飞
去。不能得神足故。何以不能得神足用。罪未
毕故
佛言。沸迦沙王。行至十二门。复还不知其
身中六分。秉意能为道。不知身生意意生身。
不能分别是。佛知可度故。便往从宿。王不知
是佛。佛问。王行何法好何道。而衣毛为竖。佛
为解身中事空于是便得道不悉断不得阿罗
汉。佛言。诸行者当知。意能得道
佛言。昔者末利满台。学经二十四年。得五
言解垢下弃离。亦不复忧。何以故。本宿命
更见五百佛。悉通知众经。但闭藏经道不肯
教人。后被病二十四日。临死时乃悔呼人教
之。有是一福故知五言。何况乃具足教人。
得福德不可计(知利满台他本作朱利盘特)。佛言。昔有栴
那比丘得病。佛使舍利弗往与分卫。舍利弗
因问之。汝眼宁有所识不。旃那对言曰。眼无
所识但见色。识生身生病。对至故有病身亦
不知死。设身死者。地水火风空皆当灭。但为
意识移生耳。佛遣舍利弗行分卫过婬女家。
女便闭门作治道。谓舍利弗言。汝不与我共
婬者。当入是大火中。舍利弗报言。宁入是火
中不与汝共婬。婬使人堕恶道无有出时。天
便来下救之。佛言。人但不能守戒。若能守者。
终不忧为邪道所中
佛言。昔有一比丘。坐禅行道。佛第难陀饮
酒醉。数往来到其边歌戏。比丘白佛言。我欲
避之去。佛言。不须是难陀于今当得道迹。佛
即遣阿难往到其家。摩诃迦叶随其后。舍利
弗为说经。目揵连现神足。难陀便欢喜。即
得道迹。佛说比丘行道当但坚心者何忧不
得道。比丘闻佛说此语。欢喜意解便得阿罗
汉
佛姑子名须那察多。随侍佛八年便生念。与
我兄弟俱行。而独端正有三十二相。便恶意
生。随佛后扫佛迹。不令人见佛相。复于人中
说佛无道。但言语中人意耳。舍利弗阿难闻
之。便愁忧不乐。佛言。须那察多不为说我恶。
为称誉佛功德耳。言语中人意者人意多病
故。佛语舍利弗。须那察多不挍计但瞋耳。何
以故不计。佛有三十二相光明神足。但降
伏邪道故。佛数教诫须那察多。正真之言。
是邪待之祷是故瞋耳
佛有姑姊。年老手自作缕织。成袈裟持上佛。
佛不受。如是复言。佛当哀怜我故。当受之令
我得福。阿难白佛言。可为我受之。佛语阿难。
令持与诸比丘僧。我亦是比丘僧。不如与众
人。后世当为因缘。今世相见欢喜者。皆是前
世亲里善知识。何以故知之。相见意解故。佛
言。世间人相待。但苦薄不苦厚
佛言。本侍佛者。字弥喜。次字须那察多。次字
阿难。佛告诸比丘。我年老欲得一人侍我。舍
利弗。摩诃迦叶。目揵连等。各自愿侍佛。佛
言不得。摩诃迦叶。目揵连。因禅思惟知。佛
欲得阿难。便呼阿难言。卿当侍佛。阿难言。我
不敢侍佛。我不能侍佛。目揵连言。不得不
侍佛。阿难言。当听我四事。一者佛余衣我不
欲受。二者佛余饭我不用。三者若有人请佛。
诸比丘不行。我亦不行。四者佛坐禅思道时。
我当出入得自在。佛言大善。听汝所愿。于是
阿难因侍佛。是故阿难独能问佛
佛弟子阿那律。难提。金毘罗。三人共坐自
思惟七事。一者少欲得道。多欲不得道。二者
知足得道。不知足不得道。三者精进得道。不
精进不得道。四者守六衰使不起得道。不守
六衰。放使起者不得道。五者自护得道。不自
护不得道。六者守意得道。不守意不得道。七
者智慧得道。不智慧不得道。共思惟七事。时
去佛六十里。佛时坐禅。即知三人所念。便移
意往坐三人前言。善哉善哉。我复语汝一事。
不念家欲得道。念家欲不得道。于是三人欢
喜即得菩萨
佛语阿难。人眼所见。四十二万由旬。何以知
之。日月去地。四十二万由旬。人眼见日月。
以是知眼所见者。十方广远之处。日月亿亿
万倍。譬如大海中沙。亿亿万倍。不能计知
人所作善恶殃福。即前后所作殃福。亿万不
可复计。一切善恶要在命尽时。作恶逢恶处。
作善得善处。殃福皆豫。有处皆豫。有父母
兄弟妻子。得道便止。不得道不断绝也
佛言。调达但教人作福。不教人行道。佛教人
作福持戒守意。得道乃止。调达自意生念。我
当现神足。于国王阿闍世所。王随我。余人亦
皆当随。我便化作一白象。独出入宫中。复化
作一小儿。端正无比。便上王膝上。王大爱之。
王见调达所作如是。王意呼调达胜佛。王便
随调达所语。王吏民及未得道沙门。悉随王
至调达所问事。调达便至佛所言。佛年老。可
不须复教诸弟子。调达便呼舍利弗去。及诸
沙门去。调达痴贪有是恶意。因亡神足。佛言。
痴人所作颠倒非诸佛法。调达自意念言。我
当飞去。人见我飞悉当随事。我因欲飞去。便
不能复飞。调达不能自觉亡神足时。即有婆
罗门行等心便从第一天上来下语舍利弗。
调达以亡神足。佛语舍利弗。调达欲呼汝
重令得罪。佛语天言。调达未得神足。我知当
亡之。何况至今。佛言。人不当贪。调达但坐贪
故。亡失神足
佛言。罗汉有两辈。一名舍沫。自忧身得道。
即欲度世去。二辈随卫皆得度脱。佛与罗汉
俱。行三十七品经。譬如灯火。佛计挍知有几
事。知其本末守而灭之。阿罗汉不计本末。
直而灭之。佛譬如顺树从本至末。分别知
之。阿罗汉行。譬如从末至本。从本至末者。计
本空从不知空者不得道
佛言。阿罗汉有盛阴无五阴。所有皆现但不
着耳有色痛痒思想识无生死佛言。阿罗汉
有为默以得阿罗汉有三相。一者不复犯身
口意二者三毒灭。三者衣食不用作好。但灭
饥寒意。有是三因缘。便能变化自在意。不着
衰故不得自在。佛言。意但当分别六衰。不当
着着便不得道
佛言。阿罗汉飞行有二因缘。故令人不见。一
者恐人见便多供养。二者恐恶人嫉妒之。佛
言。现神足复有两福。一者人见飞行。便精进
念道。二者从人受施令得大福用。是故现神
足。意喜故便得大福
佛言。有罗汉。名憍梵鉢。已得阿罗汉道。反
作牛饲。弟子问佛。何以故。佛言。是比丘前
世宿命时。七百世作牛。今世得道。余习未尽
故。佛语比丘。当念身无常。有一比丘。即报
佛言。我念非常。人在世间极可五十岁。佛言。
莫说是语。复有一比丘言。可三十岁。佛复言。
莫说是语。复有一比丘言。可十岁。佛言。莫说
是语。复有一比丘言。可一岁。佛复言。莫说
是语。复有一比丘言。可一月。佛复言。莫说是
语。复有一比丘言。可一日。佛复言。莫说是
语。复有一比丘言。可一时。佛复言。莫说是
语。复有一比丘言。可呼吸间。佛言是也。佛
言。出息不还则属后世。人命在呼吸之间耳。
佛语诸比丘。当会坐一切。但当说法语。不能
者急闭目声。守意善听。可从得道诸比丘。闻
佛说此语。欢喜意解。即得阿罗汉道
佛言。比丘入人舍中。当如手在空中无所罣
碍。意亦无所著。耳闻可意是为着。闻不可意
是为着。有一比丘白佛。可以不可皆着。当云
何得道。佛言。比丘意解。空都无所著。是应菩
萨行。诸比丘闻此语。皆欢喜踊跃。即得无所
从生法忍
佛言。有一比丘。于山中坐叹息。有一人问比
丘。卿为道。何以叹息。比丘报言。我在地狱
中时。五毒极痛。今得作人。复得见佛经戒
而复不得道。畏死复入是恶道中。是故叹息
耳。为比丘亦忧俗人亦忧经戒亦自忧身。善
意不可得常。或有因缘来时。便念妻子钱财。
是为堕恶道
佛言。有一比丘到优婆夷家。分卫因为说经。
优婆夷便长跪泪出。比丘说经至夜半。优婆
夷长跪不起。比丘言。我行说经。未曾见人精
进乃尔。优婆夷报言。我家有一驴。鸣至夜半
便死。是故泪出耳。佛言。人说经不在为多。但
问解慧。不也。有一比丘。闻佛说是事。便往问
佛言。为我说一要法。令我得道。佛言。非汝物
莫取。是汝物便取。于是比丘即自思念。天下
万物皆非我许。独善是家物。于是比丘因白
佛言。我已解。佛言。解是便为道耳。时有一比
丘。闻佛说此语。便往问佛。舍利弗。为得是
未。佛言。舍利弗悉得。比丘言舍利弗。何以
骂我持袈裟拂我面。佛言。呼舍利弗来问之。
舍利弗言。我无恶意。所以骂者欲令忍辱。所
以持袈裟拂面者。欲令眼耳鼻口净故。佛语
比丘。是舍利弗善权方便所作。于是比丘欢
喜。即得阿罗汉道
佛言。昔一人往难。比丘言。人死识念思想所
知皆灭。行道得定意所知亦灭。有何等异。比
丘报言。俱灭。人死命尽神不灭。随行所生但
微不可便见所得不同。为善升天为恶入渊。
以是为异
佛言。有一比丘。到优婆夷家分卫。见端正好
比丘。便生邪念因起。优婆夷即取饭具与之。
比丘便舍去。我不应受人施。优婆夷便报之
言。已有悔意可受施耳。优婆夷复报。比丘便
受。佛言。譬如人有恶即觉罪灭。比丘受施无
有罪。佛告诸弟子。能计空制意。如弹指顷。即
可得道
佛言。有一比丘。坐得定意。有一优婆塞。见坐
处不平。牵起示其安处。优婆塞后得五百劫
不得安隐。何以故。断道念故。佛告诸弟子。有
说经慎莫其中断。断经罪重不可计
佛言。有比丘行道得一禅。自言我得道迹第
一禅福。上生第七天上寿一劫。得二禅自
计得斯陀含。第三禅福。上生十五天寿八劫。
得四禅自计我得阿罗汉。今我何故不得生
第十九天上寿十六劫。作是言已。便言。佛为
两舌耳。即时从天堕地狱中。不觉失天上寿
便受地狱罪。譬如世间人得珍宝。一日为火
起尽烧之。人生恶意为横烧善意(斯陀含下诸本并脱
生天寿劫及得三禅等文)。佛言。人善恶相随无有解以。唯
得道乃离俗耳。佛言。日中后不食有五福。一
者少婬。二者少卧。三者得一心。四者无有下
风。五者身安隐亦不作病。是故沙门道士知
福不食。澡漱有三因缘。一者为恐爪下垢
故。二者爬痒随可意。三者杀蚤蚊故。亦欲
使意净无欲。复不污经此者。适可除外垢。心
念恶不能除。为学人第一当净心为本心为
法本。心正则行方行方则应道
佛言。昔有沙弥与师共行。见地有金便默取
之。语师言。疾行是间。无人甚可畏。师言。但
坐有金故令汝恐耳。弃金去便不复恐。弟子
便为师作礼言。我愚痴无所知故。今已弃
便不复懅。于是佛告诸弟子。学人贪道如沙
弥贪金。何忧不得道
佛言。有比丘学道。从师受经不精进。师教取
牛马粪数升烧之。至冥不尽。师取大石持地
狱中。火烧之即作灰。弟子大恐长跪问师。是
何等火。师言。汝不读经行道。死后当入地狱。
狱中火烧汝不复移时。于是比丘惶怖便更
精进。日闻一阿含便得罗汉道。佛言。善权
方便度人如是
佛言。阿那含有三结。一者痴结。二者世间爱
结。三者见未谛未尽结。阿那含。譬如火上焰
烟起不能有所烧。须陀洹。除八十八结。斯陀
含除七结。阿那含除三结。阿罗汉无有结。须
陀洹得道迹。斯陀含为往来得道。阿那含为
不还世间。阿罗汉为不复着。何等为得道
迹。谓识苦。世间人皆不识苦。须陀洹为识苦。
斯陀含为弃习。阿那含为知尽。阿罗汉为行
道已竟。得须陀洹。别百劫乃得阿罗汉。何
以故。乃百劫须陀洹。余有十结不断。不得阿
罗汉。须陀洹但自忧身畏罪。不敢豫世间
事。余有十疑结不解。不解故便止住。须陀洹
所弃常有五下结。一者贪欲结。二者瞋恚结。
三者见行结。四者戒贪福结。五者疑意结。亦
谓从六天以下。以至世间贪欲瞋恚。贪身
愿疑为下结。须陀洹见因缘者。谓不犯五戒
时当死。死不犯。余人见急悉犯五因缘。须陀
洹断故。受新阿罗汉。新故悉断。菩萨毕故罪。
罪毕得道。乃知非常苦空。非身非道。道人
行道不当有所著。行须陀洹得须陀洹。行斯
陀含得斯陀含。行阿那含得阿那含。行阿罗
汉得阿罗汉。行辟支佛得辟支佛。行菩萨得
菩萨。佛言。学者随意所作。便得其报。如影响相随
佛言。鉢有四名。一名为不供食。二名为戒。三
名为受。四名为从。是得福无有瑕秽。便应受
福持鉢便立戒。意中无恶念
佛言。阿罗汉不食肉者。计畜生从头至足。各
自有字无有肉名。辟支佛计本精所作不净
故不食肉。佛计一切天下皆空无所有有便
灭灭复生要归空故。为无所有。诸弟子闻经
欢喜。为佛作礼而去

佛说处处经