一切佛语心品之三

尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分
别通相。我今当说。谛听谛听善思念之。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。
有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受
意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无
行作意生身。修行者了知初地上增进
相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生
身。谓第三第四第五地三昧乐正受故。种种
自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自
心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。
大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地
观察觉了如幻等法悉无所有。身心转变。
得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明。
如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜
像。非造非所造如造所造。一切色种种支
分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性
法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何
种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法
缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。
大慧。于彼三种身相。观察觉了应当修学。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　非我乘大乘　　非说亦非字
　非谛非解脱　　非无有境界
　然乘摩诃衍　　三摩提自在
　种种意生身　　自在华庄严
尔时大慧菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。如世
尊说。若男子女人行五无间业。不入无择
地狱。世尊。云何男子女人行五无间业。不
入无择地狱。佛告大慧。谛听谛听善思念
之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然
受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父
母。及害罗汉。破坏众僧。恶心出佛身血。大
慧。云何众生母。谓爱。更受生贪喜俱。如缘
母立。无明为父生入处聚落。断二根本名
害父母。彼诸使不现。如鼠毒发。诸法究竟
断彼。名害罗汉。云何破僧。谓异相诸阴和
合积聚。究竟断彼。名为破僧。大慧。不觉外
自共相自心现量。七识身以三解脱无漏恶
想。究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身
血。若男子女人行此无间者。名五无间
事。亦名无间业
复次大慧。有外无间。今当演说。汝及余菩
萨摩诃萨闻是义已。于未来世不堕愚痴。
云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于
三解脱一一不得无间等法。除此法已余
化神力现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神
力如来化神力。为余作无间罪者除疑悔
过为劝发故。神力变化现无间等。无有一
向作无间事。不得无间等法。除觉自心
现量。离身财妄想。离我我所摄受。或时遇
善知识。解脱余趣相续妄想。尔时世尊欲重
宣此义。而说偈言
　贪爱名为母　　无明则为父
　觉境识为佛　　诸使为罗汉
　阴集名为僧　　无间次第断
　谓是五无间　　不入无择狱
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说
佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。佛告大
慧。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二
烦恼。是名佛之知觉声闻缘觉得此法者。
亦名为佛。以是因缘故我说一乘。尔时世
尊欲重宣此义而说偈言
　善知二无我　　二障烦恼断
　永离二种死　　是名佛知觉
尔时大慧菩萨。白佛言。世尊。何故世尊于
大众中唱如是言。我是过去一切佛及种种
受生。我尔时作漫陀转轮圣王。六牙大象
及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百
千生经说。佛告大慧。以四等故。如来应供
等正觉。于大众中唱如是言。我尔时作拘
留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字
等语等法等身等。是名四等。以四种等故。
如来应供等正觉。于大众中唱如是言。云
何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸
佛。彼字自性无有差别。是名字等。云何语
等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来
应供等正觉亦如是。六十四种梵音言语相
生。无增无减无有差别。迦陵频伽梵音声
性。云何身等。谓我与诸佛法身及色身相好。
无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生。
故示现种种差别色身。是名身等。云何法
等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。略说佛
法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正
觉。于大众中唱如是言。尔时世尊欲重
宣此义。而说偈言
　迦叶拘留孙　　拘那含是我
　以此四种等　　我为佛子说
大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得
最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间乃
至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。
大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。何因
说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故
作如是说。云何二法。谓缘自得法及本住
法。是名二法因此二法故我如是说。云何
缘自得法。若彼如来所得。我亦得之无增无
减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字
二趣。云何本住法。谓古先圣道如金银等性。
法界常住。若如来出世若不出世。法界常住。
如趣彼成道。譬如士夫行旷野中。见向
古城平坦正道。即随入城受如意乐大慧。
于意云何。彼士夫作是道及城中种种乐
耶。答言不也。佛告大慧。我及过去一切诸佛
法界常住。亦复如是。是故说言。我从某夜
得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间
不说一字。亦不已说当说。尔时世尊欲重
宣此义。而说偈言
　我某夜成道　　至某夜涅槃
　于此二中间　　我都无所说
　缘自得法住　　故我作是说
　彼佛及与我　　悉无有差别
尔时大慧菩萨。复请世尊。唯愿为说一切
法有无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有无
有相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大
慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白
佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世
间依有二种。谓依有无。及堕性非性欲
见。不离离相。大慧。云何世间依有。谓有世
间因缘生非不有。从有生非无有生。大慧。
彼如是说者。是说世间无因。大慧。云何世
间依无。谓受贪恚痴性已。然后妄想计着
贪恚痴性非性。大慧。若不取有性者。性相
寂静。故谓诸如来声闻缘觉。不取贪恚痴
性为有为无。大慧。此中何等为坏者。大慧
白佛言。世尊。若彼取贪恚痴性。后不复取。
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但
贪恚痴性非性为坏者。于声闻缘觉及佛。亦
是坏者。所以者何。谓内外不可得故。烦恼性
异不异故。大慧。贪恚痴若内若外不可得。贪
恚痴性无身故。无取故。非佛声闻缘觉是
坏者。佛声闻缘觉自性解脱故。缚与缚因。非
性故。大慧。若有缚者。应有缚。是缚因故。大
慧。如是说坏者。是名无所有相。大慧。因
是故我说宁取人见如须弥山。不起无所
有增上慢空见。大慧。无所有增上慢者。是
名为坏。堕自共相见悕望。不知自心现量。
见外性无常刹那展转坏。阴界入相续流注
变灭。离文字相妄想。是名坏者。尔时世尊
欲重宣此义而说偈言
　有无是二边　　乃至心境界
　净除彼境界　　平等心寂灭
　无取境界性　　灭非无所有
　有事悉如如　　如贤圣境界
　无种而有生　　生已而复灭
　因缘有非有　　不住我教法
　非外道非佛　　非我亦非余
　因缘所集起　　云何而得无
　谁集因缘有　　而复说言无
　邪见论生法　　妄想计有无
　若知无所生　　亦复无所灭
　观此悉空寂　　有无二俱离
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为我
及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者。
我及诸菩萨通达是相。通是相已。速成阿
耨多罗三藐三菩提。不随觉想及众魔外道。
佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。
大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切声
闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大
慧。宗通者。谓缘自得胜进相。远离言说文字
妄想。趣无漏界自觉地自相。远离一切虚
妄觉想。降伏一切外道众魔。缘自觉趣光明
晖发。是名宗通相。云何说通相。谓说九部
种种教法。离异不异有无等相。以巧方便
随顺众生。如应说法令得度脱。是名说通
相。大慧。汝及余菩萨应当修学。尔时世尊
欲重宣此义。而说偈言
　宗及说通相　　缘自与教法
　若见善分别　　不随诸觉想
　非有真实性　　如愚夫妄想
　云何起欲想　　非性为解脱
　观察诸有为　　生灭等相续
　增长于二见　　颠倒无所知
　一是为真谛　　无罪为涅槃
　观察世妄想　　如幻梦芭蕉
　虽有贪恚痴　　而实无有人
　从爱生诸阴　　有皆如幻梦
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说不
实妄想相。不实妄想云何而生。说何等法
名不实妄想。于何等法中不实妄想。佛告
大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所
饶益多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听
谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善
哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义种种
不实妄想计着妄想生。大慧。摄所摄计着。不
知自心现量。及堕有无见增长外道见妄
想习气。计着外种种义。心心数妄想。计着
我我所生。大慧白佛言。世尊。若种种义种
种不实妄想计着妄想生。摄所摄计着。不知
自心现量。及堕有无见增长外道见妄想习
气计着外种种义。心心数妄想。我我所计着
生。世尊。若如是外种种义相。堕有无相。离
性非性离见相。世尊。第一义亦如是。离量
限分譬喻因相。世尊。何故一处妄想不实
义种种性计着妄想生。非计着第一义处相
妄想生。将无世尊说邪因论邪。说一生
一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所
以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉
自心现量。妄想不生。大慧。我说余愚夫自心
种种妄想相故。事业在前种种妄想性想计
着生。云何愚夫得离我我所计着见。离作
所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟
明解一切地如来自觉境界。离五法自性事
见妄想。以是因缘故。我说妄想从种种不
实义计着生。知如实义得解脱息种种
妄想。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　诸因及与缘　　从此生世间
　妄想着四句　　不知我所通
　世间非有生　　亦复非无生
　不从有无生　　亦非非有无
　诸因及与缘　　云何愚妄想
　非有亦非无　　亦复非有无
　如是观世间　　心转得无我
　一切性不生　　以从缘生故
　一切缘所作　　所作非自有
　事不自生事　　有二事过故
　无二事过故　　非有性可得
　观诸有为法　　离攀缘所缘
　无心之心量　　我说为心量
　量者自性处　　缘性二俱离
　性究竟妙净　　我说名为量
　施设世谛我　　彼则无实事
　诸阴阴施设　　无事亦复然
　有四种平等　　相及因性生
　第三无我等　　第四修修者
　妄想习气转　　有种种心生
　境界于外现　　是世俗心量
　外现而非有　　心见彼种种
　建立于身财　　我说为心量
　离一切诸见　　及离想所想
　无得亦无生　　我说为心量
　非性非非性　　性非性悉离
　谓彼心解脱　　我说为心量
　如如与空际　　涅槃及法界
　种种意生身　　我说为心量
尔时大慧菩萨白佛言。世尊如世尊所说。菩
萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。
云何为语。云何为义。佛告大慧。谛听谛听
善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世
尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字
妄想和合。依咽喉脣舌齿齗颊辅。因彼我言
说妄想习气计着生。是名为语。大慧。云何
为义。谓离一切妄想相言说相。是名为义。
大慧。菩萨摩诃萨于如是义。独一静处闻思
修慧。缘自觉了向涅槃城。习气身转变已。
自觉境界观地地中间胜进义相。是名菩萨
摩诃萨善义
复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义
非异非不异。观义与语亦复如是。若语异
义者。则不因语辩义。而以语入义如灯
照色。复次大慧。不生不灭自性涅槃三乘一
乘心自性等。如缘言说义计着。堕建立及
诽谤见。异建立异妄想。如幻种种妄想现。譬
如种种幻凡愚众生作异妄想。非圣贤也。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
　彼言既妄想　　建立于诸法
　以彼建立故　　死堕泥犁中
　阴中无有我　　阴非即是我
　不如彼妄想　　亦复非无我
　一切悉有性　　如凡愚妄想
　若如彼所见　　一切应见谛
　一切法无性　　净秽悉无有
　不实如彼见　　亦非无所有
复次大慧。智识相今当说。若善分别智识
相者。汝及诸菩萨则能通达智识之相。疾
成阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三
种。谓世间。出世间。出世间上上智。云何世
间智。谓一切外道凡夫计着有无。云何出世
间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相悕望计
着。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观无所
有法。见不生不灭。离有无品入如来地。
人法无我缘自得生。大慧。彼生灭者是识。不
生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种
种相因是识。超有无相是智。复次长养相
是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知
生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相
是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生
方便相是识。无事方便自性相是智。复次
得相是识。不得相是智。自得圣智境界不出
不入。故如水中月。尔时世尊欲重宣此义。
而说偈言
　采集业为识　　不采集为智
　观察一切法　　通达无所有
　逮得自在力　　是则名为慧
　缚境界为心　　觉想生为智
　无所有及胜　　慧则从是生
　心意及与识　　远离思惟想
　得无思想法　　佛子非声闻
　寂静胜进忍　　如来清净智
　生于善胜义　　所行悉远离
　我有三种智　　圣开发真实
　于彼想思惟　　悉摄受诸性
　二乘不相应　　智离诸所有
　计着于自性　　从诸声闻生
　超度诸心量　　如来智清净
复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见
生所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。
见转变。性转变。缘分明转变。所作分明转变。
事转变。大慧。是名九种转变见一切外道因
是起有无生转变论。云何形处转变。谓形处
异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处
显现。非金性变。一切性变亦复如是。或有
外道作如是妄想。乃至事转变妄想。彼非
如非异妄想故。如是一切性转变。当知如
乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转
变。若有若无自心现外性非性。大慧。如是凡
愚众生自妄想修习生。大慧。无有法若生若
灭。如见幻梦色生。尔时世尊欲重宣此义。
而说偈言
　形处时转变　　四大种诸根
　中阴渐次生　　妄想非明智
　最胜于缘起　　非如彼妄想
　然世间缘起　　如干闼婆城
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说一
切法相续义解脱义。若善分别一切法相续
不相续相。我及诸菩萨。善解一切相续巧方
便。不堕如所说义计着相续。善于一切诸
法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。游
行一切诸佛刹土无量大众。力自在神通总
持之印。种种变化光明照曜。觉慧善入十无
尽句。无方便行犹如日月摩尼四大。于一切
地离自妄想相见。见一切法如幻梦等。入
佛地身。于一切众生界。随其所应而为说
法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦
等。离有无品及生灭妄想。异言说义。其身转
胜。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念
之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告
大慧。无量一切诸法。如所说义计着相续。
所谓相计着相续。缘计着相续。性非性计着
相续。生不生妄想计着相续。灭不灭妄想计
着相续。乘非乘妄想计着相续。有为无为妄
想计着相续。地地自相妄想计着相续。自妄
想无间妄想计着相续。有无品外道依妄想
计着相续。三乘一乘无间妄想计着相续。复
次大慧。此及余凡愚众生自妄想相续。以此
相续故。凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自
缠缠他。有无相续相计着。复次大慧。彼中
亦无相续及不相续相。见一切法寂静。妄
想不生。故菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次
大慧。觉外性非性自心现相。无所有随顺观
察自心现量有无一切性无相。见相续寂静
故。于一切法。无相续不相续相。复次大慧。
彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知。有
缚有解。所以者何。谓于一切法有无有。无
众生可得故
复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴及爱。未
来有喜爱俱。以此相续。故有趣相续。彼相
续者续五趣。大慧。相续断者。无有相续不
相续相。复次大慧。三和合缘．作．方便计着。
识相续无间生方便计着。则有相续。三和合
缘识断见三解脱。一切相续不生。尔时世尊
欲重宣此义。而说偈言
　不真实妄想　　是说相续相
　若知彼真实　　相续网则断
　于诸性无知　　随言说摄受
　譬如彼蚕虫　　结网而自缠
　愚夫妄想缚　　相续不观察
大慧复白佛言。如世尊所说。以彼彼妄想。
妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。
大慧白佛言。世尊。若但妄想自性。非性自
性相待者。非为世尊如是说烦恼清净无性
过耶。一切法妄想自性非性故。佛告大慧。
如是如是如汝所说。大慧。非如愚夫性自
性妄想真实。此妄想自性。非有性自性相
然。大慧。如圣智有性自性。圣知圣见圣慧
眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如圣
以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼。性自
性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫
离是妄想。不觉圣性事故。世尊。彼亦非
颠倒非不颠倒。所以者何。谓不觉圣事性
自性故。不见离有无相故。世尊。圣亦不
如是见如是妄想。不以自相境界为境
界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是
现。不说因无因故。谓堕性相见故。异境
界。非如彼等。如是无穷过。世尊。不觉性
自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性
相。彼云何妄想非妄想。如实知妄想。世尊。
妄想异。自性相异。世尊。不相似因。妄想自性
想。彼云何各各不妄想愚夫不如实知。
然为众生离妄想故说。如妄想相不如实
有。世尊。何故遮众生有无见。事自性计着。
圣智所行境界计着。堕有见。说空法非性。
而说圣智自性事。佛告大慧。非我说空法
非性。亦不堕有见说圣智自性事。然为令
众生离恐怖句故。众生无始已来。计着性
自性相。圣智事自性计着相见说空法。大慧。
我不说性自性相。大慧。但我住自得如实
空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。得
三解脱如实印所印。于性自性得缘自觉观
察住。离有无事见相。复次大慧。一切法不生
者。菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何。谓
宗一切性非性故。及彼因生相故。说一切
法不生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生。彼宗
坏者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一
切法故。不坏相不生故。立一切法不生宗
者。彼说则坏。大慧。有无不生宗。彼宗入一
切性。有无相不可得。大慧。若使彼宗不生。
一切性不生而立宗。如是彼宗坏。以有无
性相不生故。不应立宗。五分论多过故。展
转因异相故。及为作故。不应立宗分。谓一
切法不生。如是一切法空。如是一切法无自
性。不应立宗。大慧。然菩萨摩诃萨说一切
法如幻梦性。现不现相故。及见觉过故。当
说一切法如幻梦性。除为愚夫离恐怖
句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐怖远
离摩诃衍。尔时世尊欲重宣此义。而说偈
曰
　无自性无说　　无事无相续
　彼愚夫妄想　　如死尸恶觉
　一切法不生　　非彼外道宗
　至竟无所生　　性缘所成就
　一切法不生　　慧者不作想
　彼宗因生故　　觉者悉除灭
　譬如翳目视　　妄见垂发相
　计着性亦然　　愚夫邪妄想
　施设于三有　　无有事自性
　施设事自性　　思惟起妄想
　相事设言教　　意乱极震掉
　佛子能超出　　远离诸妄想
　非水水相受　　斯从渴爱生
　愚夫如是惑　　圣见则不然
　圣人见清净　　三脱三昧生
　远离于生死　　游行无所畏
　修行无所有　　亦无性非性
　性非性平等　　从是生圣果
　云何性非性　　云何为平等
　谓彼心不知　　内外极漂动
　若能坏彼者　　心则平等见
尔时大慧菩萨。白佛言。世尊。如世尊说。如
攀缘事智慧不得。是施设量建立。施设所摄
受非性。摄受亦非性。以无摄故智则不生。
唯施设名耳。云何世尊。为不觉性自相共
相异不异故智不得耶。为自相共相种种性
自性相隐蔽故智不得耶。为山岩石壁地水
火风障故智不得耶。为极远极近故智不得
耶。为老小盲冥诸根不具故智不得耶。世
尊。若不觉自共相异不异。智不得者。不应
说智。应说无智。以有事不可得故。若
复种种自共相性自性相隐蔽故。智不得者。
彼亦无智非是智。世尊。有尔炎故智生。非
无性。会尔炎故名为智。若山岩石壁地水
火风。极远极近。老小盲冥诸根不具。智不得
者。此亦非智应是无智。以有事不可得
故。佛告大慧。不如是无智。应是智。非非
智。我不如是隐覆说。攀缘事智慧不得。是
施设量建立。觉自心现量。有无有外性非性
智而事不得。不得故智于尔炎不生顺三
解脱智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪
习智作如是知。是知彼不知故。于外事处
所相性作无性。妄想不断。自心现量建立
说我我所相。摄受计着。不觉自心现量。于
智尔炎而起妄想。妄想故外性非性观察不
得依于断见。尔时世尊欲重宣此义。而说
偈言
　有诸攀缘事　　智慧不观察
　此无智非智　　是妄想者说
　于不异相性　　智慧不观察
　障碍及远近　　是名为邪智
　老小诸根冥　　而智慧不生
　而实有尔炎　　是亦说邪智
复次大慧。愚痴凡夫。无始虚伪恶邪妄想之
所回转。回转时自宗通及说通不善了知。
着自心现外性相故。着方便说。于自宗四
句清净通相。不善分别。大慧白佛言。诚如
尊教。唯愿世尊。为我分别说通及宗通。我
及余菩萨摩诃萨善于二通。来世凡夫声闻
缘觉不得其短。佛告大慧。善哉善哉。谛听
谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯
然受教。佛告大慧。三世如来有二种法通。
谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所
应。为说种种众具契经。是名说通。自宗通
者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不堕
一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣
境离因成见相。一切外道声闻缘觉堕二
边者所不能知。我说是名自宗通法。大
慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃
萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说
偈言
　谓我二种通　　宗通及言言
　说者授童蒙　　宗为修行者
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说
言。世间诸论种种辩说慎勿习近。若习近者
摄受贪欲不摄受法。世尊。何故作如是
说。佛告大慧。世间言论种种句味。因缘譬喻
采习庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实
自通。不觉一切法。妄想颠倒堕于二边。凡
愚痴惑而自破坏。诸趣相续不得解脱。不
能觉知自心现量。不离外性自性。妄想计
着。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死
忧悲苦恼。诳惑迷乱。大慧。释提桓因广解众
论。自造声论。彼世论者有一弟子。持龙形
像诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之
轮。随我不如。断一一头以谢所屈。作是
要已即以释法摧伏帝释。释堕负处即坏
其轮还来人间。如是大慧。世间言论因譬
庄严乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天
及阿修罗。着生灭见。而况于人。是故大慧。
世间言论应当远离。以能招致苦生因故。
慎勿习近。大慧。世论者。惟说身觉境界而
已。大慧。彼世论者乃有百千。但于后时后
五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故恶弟子
受。如是大慧。世论破坏结集。种种句味因
譬庄严说外道事。着自因缘无有自通。大
慧。彼诸外道无自通论。于余世论广说无
量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世
论。尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论种种
句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世
尊亦说世论。为种种异方诸来会众天人阿
修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦
入一切外道智慧言说数耶。佛告大慧。我
不说世论。亦无来去。惟说不来不去。大
慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是
不生不灭我所说不堕世论妄想数中。所
以者何。谓不计者外性非性自心现处。二
边妄想所不能转。相境非性。觉自心现则
自心现妄想不生。妄想不生者空无相无作。
入三脱门名为解脱。大慧。我念一时于一
处住。有世论婆罗门来诣我所不请空
闲。便问我言。瞿昙。一切所作耶。我时答言。
婆罗门。一切所作是初世论。彼复问言。一切
非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二
世论。彼复问言。一切常耶一切无常耶。一切
生耶一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。
彼复问我言。一切一耶一切异耶。一切俱耶
一切不俱耶。一切因种种受生现耶。我时报
言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶
一切有记耶有我耶无我耶。有此世耶
无此世耶。有他世耶无他世耶。有解脱
耶。无解脱耶。一切刹那耶一切不刹那耶。虚
空耶非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶非作耶。
有中阴耶无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗
门。如是说者悉是世论。非我所说。是汝世
论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三
有之因。不能觉知自心现量。而生妄想攀
缘外性。如外道法。我诸根义三合智生。我
不如是。婆罗门。我不说因不说无因。惟
说妄想摄所摄性施设缘起。非汝所及余
堕受我相续者所能觉知。大慧。涅槃虚空
灭非有三种。但数有三耳。复次大慧。尔时
世论婆罗门复问我言。痴爱业因故有三有
耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论
耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复
报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外
尘皆是世论
复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有
非世论者不。我是一切外道之宗。说种种
句味因缘譬喻庄严。我复报言。婆罗门。有非
汝有者。非为非宗非说。非不说种种句
味。非不因譬庄严。婆罗门言。何等为非世
论非非宗非非说。我时报言。婆罗门。有
非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不
实妄想虚伪计着故。谓妄想不生。觉了有无
自心现量。妄想不生不受外尘妄想永息。
是名非世论。此是我法非汝有也。婆罗门。
略说彼识。若来若去。若死若生。若乐若苦。
若溺若见。若触若着种种相。若和合相续。若
受若因计着。婆罗门。如是等比皆是
汝等世论。非是我有。大慧。世论婆罗门作
如是问。我如是答。彼即默然不辞而退。思
自通处作是念言。沙门释子出于通外。说
无生无相无因。觉自妄想现妄想不生。大
慧。此即是汝向所问我何故说习近世论种
种辩说摄受贪欲不摄受法
大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法有何句
义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众
生。思惟谘问如是句义。谛听谛听善思念
之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛
告大慧。所谓贪者。若取若舍若触若味。系
着外尘堕二边见。复生苦阴生老病死忧
悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世
论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄
受贪欲不摄受法。大慧。云何摄受法。谓善
觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想
不生。善知上下(丹上)地。离心意意识。一切
诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一
切法无开发自在。是名为法。所谓不堕一
切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边。
大慧。多有外道痴人堕于二边。若常若断。
非黠慧者。受无因论则起常见外因坏。因
缘非性则起断见。大慧。我不见生住灭故
说名为法。大慧。是名贪欲及法。汝及余菩
萨摩诃萨应当修学。尔时世尊欲重宣此
义。而说偈言
　一切世间论　　外道虚妄说
　妄见作所作　　彼则无自宗
　惟我一自宗　　离于作所作
　为诸弟子说　　远离诸世论
　心量不可见　　不观察二心
　摄所摄非性　　断常二俱离
　乃至心流转　　是则为世论
　妄想不转者　　是人见自心
　来者谓事生　　去者事不现
　明了知去来　　妄想不复生
　有常及无常　　所作无所作
　此世他世等　　斯皆世论通
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃
者。为何等法名为涅槃。而诸外道各起妄
想。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝
说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅
槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有
外道。阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心
法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽
如灯火灭如种子坏。妄想不生。斯等于此
作涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。大
慧。或以从方至方名为解脱。境界想灭犹
如风止。或复以觉所觉见坏名为解脱。或
见常无常作解脱想。或见种种相想招致
苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖
畏于相而见无相。深生爱乐作涅槃想。或
有觉知内外诸法自相共相去来现在有性
不坏。作涅槃想。或谓我人众生寿命一切
法坏。作涅槃想。或以外道恶烧智慧。见自
性及士夫。彼二有间士夫所出。名为自性。
如冥初比求那转变。求那是作者。作涅槃
想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智
慧。或见自在是真实作生死者。作涅槃想。
或谓展转相生生死更无余因。如是即是
计着因。而彼愚痴不能觉知。不知故作
涅槃想。或有外道。言得真谛道作涅槃想。
或见功德功德所起和合一异俱不俱。作涅
槃想。或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及
利刺等性。见已作涅槃想。大慧。或有觉二
十五真实。或王守护国受六德论。作涅槃
想。或见时是作者。时节世间。如是觉者作
涅槃想。或谓性或谓非性。或谓知性非性。
或见有觉与涅槃差别作涅槃想。有如是
比种种妄想。外道所说不成所成。智者所
弃。大慧。如是一切悉堕二边。作涅槃想。如
是等外道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。大
慧。彼一一外道涅槃。彼等自论。智慧观察都
无所立。如彼妄想心意来去漂驰流动。一
切无有得涅槃者。大慧。如我所说涅槃
者。谓善觉知自心现量(量有四种一现见二比知三譬喻四先胜相传彼外
道于四度量悉皆不成也)。不着外性离于四句。见如实处。
不随自心现妄想二边。摄所摄不可得。一
切度量不见所成。愚于真实不应摄受。弃
舍彼已得自觉圣法。知二无我离二烦恼。
净除二障永离二死。上上地如来地如影
幻等诸深三昧。离心意意识说名涅槃。大
慧。汝等及余菩萨摩诃萨应当修学。当疾
远离一切外道诸涅槃见。尔时世尊欲重宣
此义。而说偈言
　外道涅槃见　　各各起妄想
　斯从心想生　　无解脱方便
　愚于缚缚者　　远离善方便
　外道解脱想　　解脱终不生
　众智各异趣　　外道所见通
　彼悉无解脱　　愚痴妄想故
　一切痴外道　　妄见作所作
　有无有品论　　彼悉无解脱
　凡愚乐妄想　　不闻真实慧
　言语三苦本　　真实灭苦因
　譬如镜中像　　虽现而非有
　于妄想心镜　　愚夫见有二
　不识心及缘　　则起二妄想
　了心及境界　　妄想则不生
　心者即种种　　远离相所相
　事现而无现　　如彼愚妄想
　三有惟妄想　　外义悉无有
　妄想种种现　　凡愚不能了
　经经说妄想　　终不出于名
　若离于言语　　亦无有所说

楞伽阿跋多罗宝经卷第三