之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都
太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻
为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛
印大师了元持以见寄。之奇为之言曰。佛之
所说经总十二部。而其多至于五千卷。方其
正法流行之时。人有闻半偈得一句而悟入
者盖不可为量数。至于像法末法之后。去圣
既远。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于
一真之体。乃漫不省解。于是有祖师出焉。直
指人心见性成佛。以为教外别传。于动容发
语之顷。而上根利器之人。已目击而得之矣。
故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。
皆此意也。由是去佛而谓之禅。离义而谓之
玄。故学佛者。必诋禅。而讳义者。亦必宗玄。
二家之徒。更相非而不知。其相为用也。且禅
者。六度之一也。顾岂异于佛哉。之奇以为。禅
出于佛。而玄出于义。不以佛废禅。不以玄废
义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰。
闻斯行之。子路问。闻斯行诸。曰有父兄在。如
之何。其闻斯行之。求也退故进之。由也兼人
故退之。说岂有常哉。救其偏而已。学佛之敝。
至于溺经文惑句义。而人不体玄。则言禅以
救之。学禅之敝。至于驰空言玩琦辩。而人不
了义。则言佛以救之。二者更相救。而佛法完
矣。昔达磨西来。既已传心印于二祖。且云。吾
有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要
门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而
玄与义俱付也。至五祖。始易以金刚经传授。
故六祖闻客读金刚经。而问其所从来。客云。
我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常
劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛矣则
是持金刚经者。始于五祖。故金刚以是盛行
于世。而楞伽遂无传焉。今之传者。寔自张
公倡之。之奇过南都谒张公。亲闻公说楞
伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。
一日入琅琊僧舍。见一经函。发而视之。乃
楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。
其殆神先受之甚明也。之奇闻。羊叔子五岁
时。令乳母取所弄金鐶。乳母谓之。汝初无是
物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中。探得之。
主人惊曰。此吾亡儿所失物也。云何持去。乳
母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天
始生七月。姆指之无两字。虽试百数不差。九
岁谙识声律。史氏以为笃于才章。盖天禀。然
而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真
不灭之性。而死生去来于天地之间。其为世
数。虽折天下之草木以为筹箸。不能算之矣。
然以沦于死生。神识疲耗不能复记。惟圆明
不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中
制。举登侍从。秉钧轴出入朝廷。逾四十年。风
烈事业。播人耳目。则其前身。尝为大善知识。
无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然
哉。故因读楞伽新经。而记其因缘于经之端云

楞伽阿跋多罗宝经序
朝奉郎新差知登州军州兼管内劝　　农事骑都尉借绯苏轼书

楞伽阿跋多罗宝经。先佛所说。微妙第一真
实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨。以付二
祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷。可以
印心。祖祖相授。以为心法。如医之难经。句句
皆理。字字皆法。后世达者。神而明之。如盘走
珠。如珠走盘。无不可者。若出新意。而弃旧
学。以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学
者。各宗其师。务从简便。得一句一偈。自谓
子证。至使妇人孺子。抵掌嬉笑。争谈禅悦。高
者为名。下者为利。余波末流。无所不至。而佛
法微矣。譬如俚俗医师。不由经论。直授方药。
以之疗病。非不或中。至于遇病。辄应悬断死
生。则与知经学古者。不可同日语矣。世人徒
见其有一至之功。或捷于古人。因谓难经不
学而可。岂不误哉楞伽义辄幽[耳*少]。文字简古。
读者或不能句。而况遗文以得义。忘义以了
心者乎。此其所以寂寥于世。几废而仅存也。
太子太保乐全先生张公安道。以广大心。得
清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧舍。偶见此
经入手。恍然如获旧物。开卷未终。夙障冰解。
细视笔画。手迹宛然。悲喜太息。从是悟入。
常以经首四偈。发明心要。轼游于公之门。三
十年矣。今年二月过南都。见公于私第。公时
年七十九。幻灭都尽。惠光浑圜。而轼亦老于
忧患百念灰冷。公以为可教者乃授此经。且
以钱三十万。使印施于江淮间。而金山长老。
佛印大师了元曰。印施有尽。若书而刻之则
无尽。轼乃为书之。而元使其侍者晓机走钱
塘。求善工刻之板。遂以为金山常住
元丰八年九月九日