尔时曼殊尸利童真而白佛言。佛说业障净
者。世尊。菩萨云何业障当净。佛言。曼殊尸
利。若有菩萨见于诸法无业无报。彼当到业
障净。复次曼殊尸利。若有菩萨即于欲际而
见实际。彼当到业障净。瞋际痴际即见实际。
彼当到业障净。复次曼殊尸利。若有菩萨。
见诸众生即涅槃界。彼当到业障净。何以故。
曼殊尸利。彼以顺见业障得净。曼殊尸利。
于四圣谛不如实见。有四倒心众生。于不实
流转不能超过。如是语已。曼殊尸利复于佛
所白言。世尊为说。众生云何当有所见。而
于流转不能超过。佛言。曼殊尸利。众生着
我我所故。于流转不能超过。何以故。曼殊
尸利。若见自他彼有业行。曼殊尸利。凡夫
小儿众生以无闻故。不知诸法毕竟灭度。彼
于自他而有所见。见已作三种业身语及意。
彼于无有有取。分别我贪我瞋我痴。彼若如
来教中出家。当作是念。我具戒我净行。我
当过流转。我当得涅槃。我当解脱苦。彼复
分别此法善此法不善。此法漏此法无漏。此
法知此法断。此法证此法修。所谓苦应知。
集应断。灭应证。道应修。彼复分别诸行无
常。诸行苦。诸行炽然。我于诸行应当走出。
彼如是观察生时。即于和合想念而有厌舍。
此相先行。彼作是念。此苦应知。若此诸法
所应知者。彼作是念。我应断集。彼于诸法
羞惭厌怖。彼作是念。此集应断。若此诸法
所羞厌者。彼作是念。灭应证道应修。彼法
分别已复知于灭。彼作是念。此是彼灭应证。
若此诸法所应证者。彼作是念。我应修道。
彼便独到闲处。思念诸法得舍摩他灭于思
念。彼得舍摩他故。于诸法中其心自然开敷
凉润。转生羞惭不喜乐心。彼作是念。我脱
诸苦于上更无所作。自谓是阿罗汉。作如是
知。彼欲死时见受生处。则于佛菩提中有疑
惑不正意。彼以心堕疑惑故。死已当堕诸大
泥犁耶中。何以故。堕无生诸法中分别故。
于佛菩提有毁害心。尔时曼殊尸利童真复
白佛言。世尊。云何当见四圣谛。佛言。曼殊
尸利。若见诸行无生。彼即知苦。若见诸行
无起。彼即断集。若见诸法毕竟灭度。彼即
证灭。若见诸法无有。彼即修道。曼殊尸利。
若如是见四圣谛。彼不分别此法善此法不
善。此法当知。此法当断。此法当证。此法当
修。所谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。
何以故。若诸凡夫小儿染恚痴处。于中见彼
诸法无生无有不实分别所系。如是见已。彼
于法中无取无舍。见诸欲瞋痴等。皆如虚空
自性。彼于诸三界中无所著。于诸三界彼
见无生。见诸三界如幻如梦如响如影。于诸
善不善法。见其如焰。见彼欲界即涅槃界。
见瞋恚界即涅槃界。见愚痴界即涅槃界。彼
见诸法如是自性。便于诸众生中远离爱憎。
何以故。彼于诸法不见若爱若憎。心等虚空。
亦不见佛及以法僧。彼既不见诸法。便于法
中无处作疑。既不作疑则无有取。既无有取
则无有生便当涅槃。曼殊尸利。上座须浮帝。
知如是法故。不来礼如来足。何以故。彼尚
不见自身。何况当见如来。无有是处
尔时曼殊尸利童真复白佛言。世尊。云何当
见四念处。佛言。曼殊尸利。于未来世当有
比丘。彼于不净身中随顺身观。说为念处。
生灭受中随顺受观。说为念处。见心乃是生
法灭法。于是心中随顺心观。说为念处。彼
如是说。若有圆想彼则非有。若有法想彼
亦非有。于是法中随顺法观。说为念处。如
是语已。曼殊尸利复白佛言。世尊。四念处更
云何熏修。佛言。不须曼殊尸利。如来所说
别意难知。曼殊尸利白言。大德世尊。但当
为说薰修念处。佛言。曼殊尸利。若见其身
等如虚空。此是身中随顺身观念处。曼殊
尸利。若不得受内外两间。此是受中随顺受
观念处。曼殊尸利。若知其心唯有名量。此
是心中随顺心观念处。曼殊尸利。若不得诸
善不善法。此是法中随顺法观念处。曼殊尸
利。如是应见四念处。曼殊尸利复言。世尊。
云何当见圣八分道。佛言。曼殊尸利。若见
诸法无不平等无二亦不作二。此是正见。曼
殊尸利。若见诸法不分别。不种种分别。不
普分别。无所见故此是正分别。曼殊尸利。
若见诸法不可言说。言说平等善薰修故。
此是正语。曼殊尸利。若见诸法无作无作者。
不得作者故。此是正业。曼殊尸利。若于诸
法不聚不散。正住活命。此是正命。曼殊尸
利。若于诸法不起不发行故。此是正精进。曼
殊尸利。若诸法中皆不作念。念业已离亦不
追忆。此是正念。曼殊尸利。若见诸法本性入
定无散乱无攀缘。不可得故。此是正定。曼殊
尸利。如是应见圣八分道
曼殊尸利复言。世尊。云何当见五根。佛言。曼
殊尸利。若信诸法不生。以本性不生故。此是
信根。曼殊尸利。若诸法中心不发遣。以近想
远想离故。此是精进根。曼殊尸利。若于诸
法不作念意。以攀缘性离故念不系缚。此是
念根。曼殊尸利。若于诸法不念不思。如幻不
可得故。此是定根。曼殊尸利。若见诸法离生
离无智。本性空故。此是慧根。曼殊尸利。如
是应见五根
曼殊尸利复言。世尊。云何当见七觉分。佛
言。曼殊尸利。若见诸法无有自性。不作念
意。此是念觉分。曼殊尸利。若选择诸法已
不得善不善无记。以不成就故。此是择法觉
分。曼殊尸利。若于三界不取不舍。以知界
想坏故。此是精进觉分。曼殊尸利。若诸行
中不系于喜。以知喜不喜坏故。此是喜觉分。
曼殊尸利。若诸法中其心止息。此是止息觉
分。曼殊尸利。若知诸法心不可得。随顺觉
故。此是定觉分。曼殊尸利。若诸法中不依
不住不着不缚。不见诸法而得于舍。此是舍
觉分。曼殊尸利。如是应见七觉分。曼殊尸
利。若有如是见四圣谛。四念处。圣八分道。
五根。七觉分。我当说彼名为度者。名为到
彼岸者。名为到陆地者。名为得安隐者。名
为得无畏者。名为抖擞尘者。名为无所有者。
名为无欲恼无障碍者。名阿罗汉。名为尽漏
者。名为作所应作所作已办者。名为离重担
者。名为得自利者。名为尽有结者。乃至名
为心皆自在得胜彼岸者。名为沙门。名为婆
罗门。名为能度者。名为度鞞陀迦者。名为
输嚧帝疑夜者。名为佛。名为佛子。名为奢
迦子。名为踏破刺棘者。名为除却堑者。名
为度堑者。名为拔箭镞者。名为离热恼者。
名为比丘。名为圣者。名为满足幢者。曼殊
尸利。比丘具足如是忍者。则能净施。应得
诸天世等供养。是故曼殊尸利。比丘欲不虚
食国人食者。欲破摩罗者。欲超过流转者。
欲顺到涅槃者。欲解脱苦者。欲作诸天世等
净施福田者。于此法中应当勤习相应。说此
言时三十二千天子法中证见。彼以曼陀罗
华。摩诃曼陀罗华。而散于佛。说如是言。大
德世尊。若说此法耳得闻者。彼于如来教中。
是善出家。何况闻已信解为缘如实奉行。世
尊。彼等众生乃至若闻此说。当得无增上慢
尔时曼殊尸利复白佛言。大德世尊。为说陀
罗尼句。以是陀罗尼故。当令菩萨得无着辩。
无一声中而有怖畏。于佛法中出生诸法。信
解诸法是一相道。如是语已。佛告曼殊尸利
童真菩萨言。曼殊尸利。以彼因缘汝当善听。
今说法门。名鸡罗句及种子句。以是法门故。
令诸菩萨于诸法中当得明照。速于无生法
中得忍。曼殊尸利言。云何名鸡罗句种子句
法门。佛言。曼殊尸利。诸众生一心是种子
句。曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。
曼殊尸利。诸众生心皆无所有攀缘。不可得
故。彼是此种子句。曼殊尸利。诸众生心皆
同一量。是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因
是种子句。佛言。曼殊尸利。诸众生心如虚
空量。入于无着平等行故。彼是此种子句。
曼殊尸利。诸众生一众生是种子句。曼殊尸
利言。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。说诸
众生唯是其一。毕竟不生远离于名。一异不
可得故。彼是此种子句。曼殊尸利。欲是鸡
罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛
言。曼殊尸利。欲不可动于法界住。以不住
故。彼不动摇本性离故。彼是此鸡罗句。曼
殊尸利。瞋是金刚句。曼殊尸利言。世尊。何
因是金刚句。佛言。曼殊尸利。瞋不可破亦
不可断。如彼金刚不破不断。如是如是。曼
殊尸利。诸法亦皆不破不断。诸事不成就故。
彼是此金刚句。曼殊尸利。痴是智句。曼殊
尸利言。世尊。何因是智句。佛言。曼殊尸利。
即此诸法转灭于智。远离无智。如彼虚空非
智具足。亦非无智具足。如是如是。曼殊尸
利。诸法非智具足。亦非无智具足。智与无
智及所应知。本性寂静故。彼是此智句。曼
殊尸利。色是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何
因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。如彼天帝门
橛不动不摇。以善住故。如是如是。曼殊尸
利。诸法于法界住。以不住故。彼亦无去无
来无取无舍。亦不于他有所行作。以住无住
处故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。受是寂静
句。曼殊尸利言。世尊。何因是寂静句。佛言。
曼殊尸利。诸受本性寂静。不内不外。不东
方不南方。不西方不北方。不下方不上方。
不十方中。曼殊尸利。若乐受在内者。众生
应一向乐。曼殊尸利。若苦受在内者。众生
应一向苦。曼殊尸利。若不苦不乐受在内者。
众生应一向痴。曼殊尸利。是故诸受不内不
外。不东方不南方。不西方不北方。不下方
不上方。不十方中可得。是故诸众生等皆似
草本及壁。本性不生不灭故。彼是此寂静句。
曼殊尸利。想是种子句。曼殊尸利言。世尊。
何因是种子句。佛言。曼殊尸利。分别起想
不如实生。空拳相似如焰自相。本性离故。
彼是此种子句。曼殊尸利。行是种子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊
尸利。不正思惟故而生于行。诸数已离无数
过数。如芭蕉实。曼殊尸利。如芭蕉实毕竟
自无。以不可得本性不生。如是如是。曼殊
尸利。诸法本性自离名。已离故。彼是此种
子句。曼殊尸利。识是种子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。识如
幻相不生不出。空无相无自性无状貌如虚
空。以五指托画故。彼是此种子句。曼殊尸
利。色是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是
种子句。佛言。曼殊尸利。不生诸色故。曼殊
尸利。如影虽见而无所有。如是如是。曼殊
尸利。诸色虽见而无所有。唯迷惑眼。唯
迷惑心。虚妄不实法故。彼是此种子句。曼
殊尸利。声是种子句。曼殊尸利言。世尊。何
因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法无种种
无种种相。曼殊尸利。诸声无二所有语道。
亦如山鸣响故。彼是此种子句。曼殊尸利。
香是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是种
子句。佛言。曼殊尸利。诸法不嗅本性顽钝
等于虚空。鼻香嗅者不可得故。彼是此种
子句。曼殊尸利。味是种子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。味界
即不可思。味不可识远离于识。本来自性离
故。彼是此种子句。曼殊尸利。触是种子句。
曼殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼
殊尸利。诸法不可触着。如虚空离故。善坏
身故。触不起作故。触自离故。彼是此种子
句。曼殊尸利。法是种子句。曼殊尸利言。世
尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法无
心离心。自性不成离名离相。如法界本性故。
彼是此种子句。曼殊尸利。地是种子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊
尸利。诸法无坚无软虚妄和合。人以为坚。
彼是此种子句。曼殊尸利。水是种子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊
尸利。诸法无湿无杂无腻。如炎网故。彼是
此种子句。曼殊尸利。火是种子句。曼殊尸
利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。
诸法无暖无热其已舍离。自性寂静无实无
生。以颠倒分别故。彼是此种子句。曼殊尸
利。风是种子句。曼殊尸利言。世尊。何因是
种子句。佛言。曼殊尸利。诸法无着无碍无
急行无自性。风道已过不吹动故。彼是此种
子句。曼殊尸利。佛是种子句。曼殊尸利言。
世尊。何因是种子句。佛言。曼殊尸利。诸法
不作觉者。不觉不随顺觉不等觉。以觉离故。
彼是此种子句。曼殊尸利。法是种子句。曼
殊尸利言。世尊。何因是种子句。佛言。曼殊
尸利。诸法不断不破离断离破。无名无相离
名离相。亦无自性。语道已过故。彼是此种
子句。曼殊尸利。僧是鸡罗句。曼殊尸利言。
世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。不住
圣众如法界际。持戒破戒平等故。定乱平等
故。智无智平等故。解脱烦恼平等故。于诸
法中无所安住。以处非处不可得故。彼是此
鸡罗句。曼殊尸利。诸法境界是鸡罗句。曼
殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼殊
尸利。诸法如虚空境界。不可思境界。诸境
界断无诸事物。其中空虚断。不可得故。彼
是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法无攀缘。是鸡
罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛
言。曼殊尸利。诸法无住处无依倚故。彼是
此鸡罗句。曼殊尸利。诸法不破是鸡罗句。
曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。佛言。曼
殊尸利。诸法不可见。以无色不可见故。不
可断不可破。不可得不可着。不可解脱故。
彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法不取不舍是
鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗句。
佛言。曼殊尸利。诸法等归于如等合法界。
彼不起取彼不舍出。不求不愿诸愿已断。本
性寂静等虚空故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。
诸法无咎是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何
因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。诸法无垢亦无
所有。清净光显最善清净。如虚空清净故。罪
不可得故无咎。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸
法无住处。是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何
因是鸡罗句。佛言。曼殊尸利。诸法无事寂静
无住持故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法无
学是鸡罗句。曼殊尸利言。世尊。何因是鸡罗
句。佛言。曼殊尸利。诸法无学。彼不应学。不
应修。不应思。不应念。不应住。不应发。不应
行。不应断。不应证。不应说。不应显。不应
求。不施设名。不开不浅。不生不灭。不洗
非不净。不分别说。不众言说。不攀缘。不执
取。不脱不弃不舍。何以故。曼殊尸利。诸法毕
竟已舍。本性不取常是弃舍。彼非智所行。非
无智所行故。彼是此鸡罗句

佛说诸法本无经卷中