出息入息自觉。出息入息自知。当时为觉。以
后为知。觉者谓觉息长短。知者谓知息生灭
麤细迟疾也。出息入息觉尽止者。谓觉出
入息欲报时为尽。亦计万物身生复灭。心者
谓意止也。见观空者。行道得观不复见身。
便堕空无所有者。谓意无所著意有所著因。
为有断六入便得贤明。贤谓身。明谓道也。知
出何所灭何所者。譬如念石出石入木石便
灭。五阴亦尔。出色入痛痒。出痛痒入思想。
出思想入生死。出生死入识。已分别是。乃
堕三十七品经也
问何等为思惟无为道。报思为校计惟为听
无谓不念万物。为者如说行道为得故。言思
惟无为道也。思为念惟为分别白黑。黑为生
死白为道。道无所有已分别无所有。便无所
为。故言思惟无为道。若计有所为所著。为非
思惟。思亦为物惟为解意。解意便知十二因
缘事。亦谓思为念惟为计也。断生死得神足。
谓意有所念为生。无所念为死。得神足者能
飞行故。言生死当断也
得神足有五意。一者喜。二者信。三者精进。四
者定。五者通也。四神足念不尽力得五通。
尽力自在向六通。为道人四神足。得五通尽
意可得六通尽意。谓万物意不欲也。一信二
精进三意四定五黠。是五事为四神足。念为
力者凡六事也。从信为属四神足念。从喜从
念精进从定从黠。是为属五根也。从喜定谓
信道。从力定谓精进。从意定谓意念定。从施
定谓行道也。为种故有根。有为之事。皆为恶。
便生想不能得胜。谓得禅是因为力。亦谓恶
不能胜善意。灭复起故为力。力定者恶意欲
来不能坏。善意故为力定也
道人行道未得观。当校计得观。在所观意不
复转为得观止恶一法为坐禅观二法。有时
观身有时观意有时观喘息有时观有有时观
无。在所因缘当分别观也。止恶一法观二法
恶已尽。止观者为观道。恶未尽不见道。恶已
尽乃得观道也。止恶一法为知恶。一切能
制不着意为止。亦为得息想随止。得息想
随止是为止恶一法。恶已止便得观故。为观
二法。为得四谛为行净。当复作净者。识苦弃
习。知尽行道。如日出时。净转出十二门故。
经言从道得脱也。去冥见明如日出时。譬如
日出多所见为弃诸冥。冥为苦。何以知为苦。
多所罣碍故知为苦。何等为弃习。谓不作事。
何等为尽证。谓无所有。道者明识苦断习尽
证念道。识从苦生。不得苦亦无有识。是为苦
也。尽证者。谓知人尽当老病死证者知万物
皆当灭。是为尽证也。譬如日出作四事。一坏
冥。谓慧能坏痴。二见明。谓痴除独慧在。三见
色万物。为见身诸所有恶露。四成熟万物。设
无日月万物不熟。人无有慧痴意亦不熟也。
上头行俱行者。所行事已行不分别说。谓行
五直声。身心并得行也。从谛念法意着法
中。从谛念法意着所念。是便生是求生死。得
生死求道。得道内外随所起意。是为念法意
着法中者。从四谛自知意生。是当得是不生
是不得。是便却意畏不敢犯。所行所念常在
道。是为意着法中也。是名为法正从谛本起
本着意。法正者谓道法。从谛谓四谛。本起着
意者谓所向生死万事。皆本从意起。便着意
便有五阴所起意当断。断本五阴便断。有时
自断不念。意自起为罪。复不定在道为罪。未
尽故也。意着法中者。谛意念万物为堕外法。
中意不念万物为堕道法中。五阴为生死法。
三十七品经为道法。意着法中者。谓制五阴
不犯。亦谓常念道不离。是为意着法中也。所
本正者所在。外为物本为福所在。内总为三
十七品经。行道非一时端故。言所本者。谓行
三十七品经法。如次第随行意不入邪为正
故。名为所本。正所本正各自异行。以无为对
本。以不求为对正。以无为为对无为。以不常
为对道。以无有为对亦无有所。亦无有本。亦
无有正。为无所有也。定觉受身。如是法道说
谓法定。道说者谓说所从因缘得道。见阴受
者为受五阴。有入者为入五阴中。因有生死
阴者为受正。正者道自正。但当为自正心耳。
人行安般守意。得数得相随得止便欢喜。
是四种譬如钻火见烟不能熟物。得何等喜
用未得出要故也
安般守意有十八恼。令人不随道。一为爱欲。
二为瞋恚。三为痴。四为戏乐。五为慢。六为
疑。七为不受行相。八为受他人相。九为不念。
十为他念。十一为不满念。十二为过精进。十
三为不及精进。十四为惊怖。十五为强制意。
十六为忧。十七为匆匆。十八为不度意行爱。
是为十八恼。不护是十八因缘不得道。以护
便得道也。不受行相者。谓不观三十二物。
不念三十七品经。是为不受行相。受他人相
者。谓未得十息便行相随。是为受他人相。他
念者。入息时念出息。出息时念入息。是为他
念。不满念者。谓未得一禅便念二禅。是为不
满念。强制意者。谓坐乱意不得息。当经行读
经以乱不起。是为强制意也。精进为黠。走是
六事中。谓数息相随止观还净。是为六也。何
等为喘。何等为息。何等为气。何等为力。何等
为风。制者为意息。为命守。为气。为视听风。
为能言语从道屈伸力。为能举重瞋恚也。要
从守意得道。何缘得守意。从数转得息。息
转得相随。止观还净亦尔也。行道欲得止意。
当知三事。一者先观念身本何从来。但从五
阴行有。断五阴不复生。譬如寄托须臾耳。意
不解念九道以自证。二者自当内视心中随
息出入。三者出息入息念灭时息出小轻。念
灭时何等为知无所有。意定便知空。知空便
知无所有。何以故。息不报便死。知身但气所
作。气灭为空。觉空堕道也。故行道有三事。
一者观身。二者念一心。三者念出入息。复有
三事。一者止身痛痒。二者止口声。三者止意
念行。是六事疾得息也。要经言一念谓一心。
近念谓计身。多念谓一心。不离念谓不离念。
身行是四事。便疾得息也。坐禅数息即时定
意。是为今福。遂安隐不乱。是为未来福。益
久续复安定。是为过去福也。坐禅数息不得
定意。是为今罪。遂不安隐乱意起。是为当
来罪。坐禅益久遂不安定。是为过去罪也。亦
有身过意过。身直数息不得。是为意过。身
曲数息不得。是为身过也。坐禅自觉得定意。
意喜为乱意。不喜为道意。坐禅念息已止便
观。观止复行息。人行道当以是为常法也
佛说有五信。一者信有佛有经。二者去家下
头发求道。三者坐行道。四者得息。五者定意
所念不念为空难不念为空。何以故念息。报
曰。息中无五色贪婬瞋恚愚痴爱欲。是亦为
空也。可守身中意者。谓意在身观。是为身中
意。人不能制意故令数息。以黠能制意。不复
数息也。问何等为自知。何等为自证报谓。能
分别五阴是为自知。不疑道是为自证也。问
曰。何等为无为。报无为有二辈。有外无为有
内无为。眼不观色。耳不听声。鼻不受香。口
不味味。身不贪细滑。意不志念。是为外无
为。数息相随止观还净。是为内无为也。问现
有所念何以为无为。报身口为戒。意向道行。
虽有所念本趣无为也。问何等为无。何等名
为。报无者谓不念万物。为者随经行指事称
名。故言无为也
问设使宿命对来到。当何以却。报行数息相
随止观还净。念三十七品经能却难。宿命对
不可却。数息行三十七品经。何以故能却。
报用念道故消恶。设使数息相随止观还净
不能灭恶。世间人皆不得道。用消恶故得道。
数息相随止观还净。行三十七品经尚得作
佛。何况罪对。在十方积如山。精进行道不与
罪会。问曰。经言作是何以故不会。报用作是
故也。数息为堕十二品。何谓十二品。数息时
堕四意止。息不乱时为堕四意念断。得十息
有时为堕四神足。是为堕十二品也
问何等为念三十七品经。报谓。数息相堕止
观还净行。是六事是为念三十七品经也。行
数息亦为行三十七品经。问何以故为行三
十七品经。报数息为堕四意止。何以故。为四
意止。亦堕四意断。用不待念故为四意断。亦
堕四神足。用从信故为神足也。数息为堕信
根。用信佛意喜故生信根。亦堕能根。用坐行
根为堕能根。亦堕识根。用知谛故为识根。亦
堕定根。用意安故为定根。亦堕黠根。用离痴
意解结故为黠根也。数息亦堕信力。用不疑
故为信力。亦堕进力。用精进故为进力。亦堕
念力。用余意不能攘故为念力。亦堕定力。
用一心故为定力。亦堕黠力。用前分别四意
止断神足故为黠力也。数息亦堕觉意。用识
苦故为觉意。亦堕法识觉意。用知道因缘故
为法觉意。亦堕力觉意。用弃恶故为力觉
意。亦堕爱觉意。用贪乐道故为爱觉意。亦堕
息意觉。用意止故为息意觉。亦堕定觉意。
用不念故为定觉意。亦堕守觉意。用行不离
故为守觉意也。数息亦堕八行。用意正故入
八行。定意慈心念净法。是为直身。至诚语软
语直语不还语。是为直语。黠在意信在意忍
辱在意。是为直心。所谓以声息。是为十善
堕道行也。数息亦堕直见。用谛观故为直
见。亦堕直行。用向道故为直行。亦堕直治。用
行三十七品经故为直治。亦堕直意。用念谛
故为直意。亦堕直定。用意白净坏魔兵故为
直定。是为八行。何等为魔兵。谓色声香味细
滑。是为魔兵。不受是为坏魔兵。三十七品应
敛。设自观身观他人身止婬。不乱意止余
意。自观痛痒观他人痛痒止瞋恚。自观意观
他人意止痴。自观法观他人法得道。是名为
四意止也。避身为避色。避痛痒为避五乐。避
意为避念避法。不堕愿业治生。是名为四意
念断也。识苦者本为苦。为苦者为有身。从苦
为因缘。起者所见万物。苦习者本为苦。从苦
为因缘生。尽者万物皆当败坏。为增苦习。复
当为堕八道中。道人当念是八道。是名为四
为四收苦。得四神足念也。信佛意喜。是名
为信根。为自守行法。从谛身意受。是名能根
为精进。从谛念遂谛。是名识根为守意。从
谛一意。从谛一意止。是名定根为正意。从谛
观谛。是名黠根为道意。是名为五根也
从谛信不复疑。是名信力。弃贪行道从谛自
精进。恶意不能败精进。是名进力。恶意欲起
当即时灭。从谛是意无有能坏意。是名念力。
内外观从谛以定。恶意不能坏善意。是名定
力。念四禅从谛得黠。恶意不能坏黠意。是名
黠力。念出入尽复生。是名为五力也。从谛念
谛是名为觉意得道意。从谛观谛是名法名
法识觉意。得生死意。从谛身意持是名力觉
意。持道不失为力。从谛足喜谛是名爱觉意。
贪道法行道行道法。从谛意得休息。是名
息意觉已息安隐。从谛一念意。是名定觉意。
自知意以安定从谛自在意在所行从观。
是名守意觉。从四谛观意。是名为七觉意
也。从谛守谛。是名直信道。从谛直从行谛。是
为直从行念道。从谛身意持。是名直治法。不
欲堕四恶者。谓四颠倒。从谛念谛。是名直
意不乱意。从谛一心意。是名直定。为一心上
头。为三法意行。俱行以声身心。如是佛弟
子八行。是名四禅。为四意断也。第一行为直
念属心常念道。第二行为直语属口断四意。
第三行为直观属身观身内外。第四行为直
见信道。第五行为直。行不随四恶。谓四颠
倒。第六行为直治断余意。第七行为直不堕
贪欲。第八行为直定正心。是为八行。佛辟支
佛阿罗汉所不行也。第一行为直念。何等为
直念。谓不念万物意不堕是中。是为直念。念
万物意堕中为不直念也。四意止者。一意止
为身念息。二意止为念痛痒。三意止为念意
息出入。四意止为念法因缘。是为四意止也
道人当念是四意止。一者为我前世爱身故
不得脱。二者今有剧怨家。何以故。所欲者
爱生。当断已断。为外身观止也。四意止者。意
止者意不在身为止意。不在痛痒为止意。不
在意为止意。不在法为止意。随色诚便生。
是为不止也。问人何以故。不堕四意止。报
用不念苦空非身不净故。不堕四意止。若人
意常念苦空非身不净行道者。常念是四事
不离。便疾得四意止也。问何等为身意止。谓
念老病死是为身意止。何等为痛痒意止。谓
所不可意是为痛痒意止。何等为意意止。谓
已念复念是为意意止。何等为法意止。谓往
时为行还报为法。亦谓作是得是。是为法意
止也。四意止有四辈。一者念非常意止。二者
念苦身意止。三者念空有意止。四者念不净
乐意止。是为四意止。一切天下事皆堕身痛
痒。堕法都卢不过是四事也。四意止者。一
者但念息不邪念。二者但念善不念恶。三者
自念身非我所万物皆非我所。便不复向。四
者眼不视色意在法中。是名为四意止也。道
人当行四意止。一者眼色。当校计身中恶露。
二者意欢喜念乐。当念痛痒苦。三者我意瞋
他人意亦瞋。我意转他人意亦转。便不复转
意。四意者我意嫉他人意亦嫉。我念他人恶
他人亦念我恶。便不复念是为法也。身意止
者自观身观他人身。何等为身。欲言痛痒是
身。痛无有数。欲言意是身。复非身有过去
意未来意。欲言法是身复非身有过去未来
法。欲言行是身。行无有形知为非身。得是计
为四意止也。意不堕色念识亦不生。耳鼻口
身亦尔。意不在身为心意不在痛痒。意不在
念意不在法为心也。问谁主知身意痛痒者。
报有身身意知。痛痒痛痒意知。意意意意知
有饥饥意知。有渴渴意知。有寒寒意知。有热
热意知。以是分别知也。身意起身意。痛痒意
起痛痒意。意意起意意。法意起法意。四意止
谓意念恶制使不起。是为止也。四意止亦随
四禅。亦随四意止。随四意止为近道。不着
恶便善意生。四禅为四意定为止意也。行道
有四因缘。一止身。二止痛痒。三止意。四止
法。止身者。谓见色念不净。止痛痒者。谓不自
贡高。止意者。谓止不瞋恚。止法者。谓不疑道
人行四意止。意起念生即时识对行药。得
一意止。便得四意止也。四意定。一者自观身
亦复观他人身。二者自观痛痒亦复观他人
痛痒。三者自观心亦复观他人心。四者自观
法因缘亦复观他人法因缘。如是身一切观
内外因缘成败之事。当念我身。亦当成败。如
是是为四意定也。人欲止四意弃为外摄为
内。已摄意为外弃为内也。观他人身。谓自观
身不离他。便为观他人身苦。观他人身为
非痛痒意法亦尔也。自贪身当观他人身。念
他人身。便自观身。如是为意止。问意见行
何以为止。报意以自观身贪。便使观他人
身。为意从贪转故应止。若意贪他人身。当还
自观身也
有时自身观。不观他人身。有时当观他人
身。不当自观身。有时可自观身。亦可观他人
身。有时不可自观身。亦不可观他人身。自观
身者为校计观他人身。意不止须自念身为
着便转着他人身。观他人身为见色肥白黛
眉赤脣。见肥当念死人胀。见白当念死人
骨。见眉黑当念死人正黑。见朱脣当念血
正赤。校计身诸所有。以得是意便转。不复爱
身也。观有内外。嫉恚疑当内观。贪婬当外
观。贪当念非常败。婬当念对所有恶露。如自
观身婬当念四断意也。观有两辈。一者观
外。二者观内。观身有三十六物。一切有对皆
属外观无所有为道。是为内观也。观有三事。
一者观身四色。谓黑青赤白。二者观生死。三
者观九道。观白见黑为不净。当前闻以学。后
得道未得道为闻得别为证得为知也。观有
四一者身观。二者意观。三者行观。四者道观。
是为四观。譬如人守物盗来便舍物。视盗人
已得观。便舍身观物也
观有二事。一者观外诸所有色。二者观内谓
无所有。观空已得四禅。观空无所有。有意无
意无所有。是为空。亦谓四弃得四禅也。欲断
世间事当行四意止。欲除四意止当行四意
断。人堕贪贪故。行四神足飞。但有五根无
有五力不能制。但有五力无有五根不生得四
神足。尚转五力。能制上次十二品四意断。不
作现在罪但毕故罪。是为四意断也。毕故不
受新为四意止。故毕新止为四意断。故竟
新断为四神足。知足不复求守意。意为毕。生
为新老为故。死为身体坏败为尽也。四意断。
谓常念道。善念生便恶念断故。为断息道。
善念止便恶念生故。为不断也。四意断者。
意自不欲向恶是为断。亦谓不念罪断也。四
神足。一者身神足。二者口神足。三者意神足。
四者道神足。念飞念不欲灭不随道也。四伊
提鉢。四为数伊提为止鉢为神足。欲飞便飞。
有时精进坐七日便得。或七日或七岁也。
得神足可久在世间。不死有药。一者意不
转。二者信。三者念。四者有谛。五者有黠。是
为神足药也。得四神足不久在世间有三因
缘。一者自厌其身臭恶故去。二者无有人能
从受经道故去。三者恐怨恶人诽谤得罪故
去也。神足九辈。谓乘车马步疾走亦为神足。
外戒坚亦为神足。至诚亦为神足。忍辱亦为
神足也。行神足当飞意。问何为飞意。报有四
因缘。一者信。二者精进。三者定。四者不转
意。何等为信。信飞行。何等为精进。飞行。何
等定。飞行。何等为不转意。谓着飞行不转
意也。身不欲行道。意欲行便行。神足如是意
欲飞即能飞也。五根譬如种物坚乃生根不
坚无有根。信为水雨。不转意为力。所见万物
为根。制意为力也。信根中有三阴。一为痛痒。
二为思想。三为识阴。定根中有一阴。谓识阴
也
五根五力七觉意。中有一阴者。中有二阴者。
中有三阴者。有四阴者。皆有阴。问是道行
何缘有阴。报以泥洹无阴。余皆有阴也。七觉
意上三觉属口。中三觉属身。下一觉属意。何
等为觉。念念为觉。念念为得。觉得是意便随
道也。外七觉意为堕生死内。七觉意为随
道。内七觉意者。谓三十七品经。外七觉意者。
谓万物也。觉者为识事。便随觉意也。有觉意
便随道。觉有觉意堕罪觉。三十七品经便正
意是为随道。觉善恶是为堕罪也。问何等为
从谛身意持。报谓。身持七戒意持三戒。是为
身意持也。从谛意得休息。从四谛意因缘休。
休者为止息为思。得道为受思也。贪乐道法
当行道为爱觉意。持道不失为力觉意。已得
十息身安隐为息觉意。自知已安为定觉意。
身意持意不走为持。从谛自在意在所行。
谓得四谛。亦可念四意止。亦可四意断。亦可
四神足。亦可五根五力七觉意八行。是为自
在意。在所行从谛观者。为三十七品经要。
是为守意觉者。谓谛不复受罪也。八行有内
外。身为杀盗婬。声为两舌恶口妄言绮语。意
为嫉妒痴。是上头三法。为十事在外五道
在内也。从谛守谛从为神守。为护谓法不犯
罪。谛为道。知非常苦空非身不净为直见。非
常人计为常。思苦为乐。空计为有。非身用作
身。不净计为净。是为不直见也。何等为直见。
信本因缘知从宿命有。是名为直见。何等为
直治。分别思惟能到善意。是为直治。何等
为直语。守善言不犯法如应受言。是名为直
语也。何等为直业。身应行不犯行。是名为直
业也。何等为直治。随得道者教戒行。是名
为直治也。何等为直精进。行行无为昼夜不
中止不舍方便。是名为直精进方便也。何等
为直念。常向经戒。是名为直念。何等为直定。
意不惑亦不舍行。是名为直定。如是行令贤
者八业行具已行具足便行道也。八直有治
有行行八直。乃得出要身不犯戒。是为直治。
慧信忍辱是为行身。意持是名为直治。谓无
所念为直。有所念为不直也。十二部经都皆
堕三十七品经中。譬如万川四流皆归大海。
三十七品经为外。思惟为内。思惟生道故为
内。道人行道分别三十七品经。是为拜佛也。
三十七品经亦堕世间亦堕道。讽经口说是
为世间。意念是为应道。持戒为制身。禅为
散意。行从愿愿亦从行。行道所向意不离。意
至佛意不还也。亦有从次第行得道。亦有不
从次行得道。谓行四意止断神足五根五力
七觉意八行。是为从次第。畏世间恶身便一
念从是得道。是为不从次第。道人能得三十
七品行意。可不顺从数息相随止也。身口七
事心意识各有十事。故为三十七品。四意止
断神足属外。五根五力属内。七觉意八行得
道也。泥洹有四十辈。谓三十七品经并三
向。凡四十事皆为泥洹。问数息为泥洹非。
报数息相随鼻头止意。有所著不为泥洹。泥
洹为有不。报泥洹为无有。但为苦灭。一名意
尽难泥洹为灭报但善恶灭耳。知行者。有时
可行四意止。有时可行四意断。有时可行四
神足。有时可行五根五力七觉意八行。谛者
为知定乱。定为知行。乱为不知行也。问何以
故。正有五根五力七觉意八行。报人有五根
道有五根。人有五力道有五力。人有七使道
有七觉意。行有八直应道八种。随病说药因
缘相应。眼受色耳闻声鼻向香口欲味身贪
细滑。是为五根。何以故名为根。已受当复生
故名为根。不受色声香味细滑是为力。不堕
七使为觉意。已八直为应道行。五根坚意。五
力为不转意。七觉为正意。八行为直意也。
问何等为善意。何等为道意。报谓。四意止断
神足五根五力。是为善意。七觉意八行。是为
道意。有道善有世间善。从四意止至五根五
力。是为道善。不婬两舌恶口妄言绮语贪瞋
痴。是为世间善。谛见者。知万物皆当灭。是为
谛见。万物坏败身当死。以不用为忧。是为谛
观。意横意走便责对得制。是为除罪。诸来
恶不受为禅。一心内意十二事智慧。七为数。
八为相随。九为止。十为观。十一为还。十二
为净。是为内十二事。外复十二事。一为目。二
为色。三为耳。四为声。五为鼻。六为香。七为
口。八为味。九为身。十为细滑。十一为意。十
二为受欲。是为外十二事也。术闍者为智。凡
有三智。一者知无数世父母兄弟妻子。二者
知无数世白黑长短。知他人心中所念。三者
毒以断。是为三也。沙罗惰怠者为六通
智。一为神足。二为彻听。三为知他人意。四为
知本所从来。五为知往生何所。六为知索
漏尽。是为六也

佛说大安般守意经卷下

　此经按经首序及见经文。似是书者之错
　经注不分而连书者也。义当节而注之。然
　往往多有不可分处。故不敢擅节。以遗后贤焉