问疾品第五

尔时佛告妙吉祥言。汝今应诣无垢称所
慰问其疾。时妙吉祥白言。世尊。彼大士者
难为酬对。深入法门善能辩说。住妙辩
才觉慧无碍。一切菩萨所为事业皆已成办。
诸大菩萨及诸如来秘密之处悉能随入。善
摄众魔巧便无碍。已到最胜无二无杂。法
界所行究竟彼岸。能于一相庄严法界。说
无边相庄严法门。了达一切有情根行。善能
游戏最胜神通。到大智慧巧方便趣。已得
一切问答决择无畏自在。非诸下劣言辩词
锋所能抗对。虽然我当承佛威神诣彼问
疾。若当至彼随己力能与其谈论。于是众
中有诸菩萨及大弟子释梵护世诸天子等。
咸作是念。今二菩萨皆具甚深广大胜解。若
相抗论决定宣说微妙法教。我等今者。为
闻法故亦应相率随从诣彼。是时众中八
千菩萨五百声闻。无量百千释梵护世诸天
子等。为闻法故皆请随往。时妙吉祥。与诸
菩萨大弟子众释梵护世及诸天子。咸起恭
敬顶礼世尊。前后围绕出菴罗林诣广严
城。至无垢称所欲问其疾。时无垢称心
作是念。今妙吉祥与诸大众俱来问疾。我
今应以己之神力空其室内。除去一切牀
座资具及诸侍者卫门人等。唯置一牀现疾
而卧。时无垢称作是念已。应时即以大神
通力。令其室空除诸所有。唯置一牀现疾而卧
时妙吉祥与诸大众俱入其舍。但见室空
无诸资具门人侍者。唯无垢称独寝一牀。时
无垢称见妙吉祥。唱言善来。不来而来。不
见而见。不闻而闻。妙吉祥言。如是居士。若
已来者不可复来。若已去者不可复去。所
以者何。非已来者可施设来。非已去者可
施设去。其已见者不可复见。其已闻者不
可复闻。且置是事。居士所苦宁可忍不。命
可济不。界可调不。病可疗不。可令是疾不
至增乎。世尊慇懃致问无量。居士此病
少得痊不。动止气力稍得安不。今此病源
从何而起。其生久如当云何灭。无垢称言。
如诸有情无明有爱生来既久。我今此病生
亦复尔。远从前际生死以来。有情既病我即
随病。有情若愈我亦随愈。所以者何。一切
菩萨依诸有情久流生死。由依生死便即有
病。若诸有情得离疾苦。则诸菩萨无复有
病。譬如世间长者居士。唯有一子心极怜
爱。见常欢喜无时暂舍。其子若病父母亦病。
若子病愈父母亦愈。菩萨如是。愍诸有情
犹如一子。有情若病菩萨亦病。有情病愈菩
萨亦愈。又言。是病何所因起。菩萨疾者从
大悲起。妙吉祥言。居士。此室何以都空复
无侍者。无垢称言。一切佛土亦复皆空。问何
以空。答以空空。又问。此空为是谁空。答曰。
此空无分别空。又问。空性可分别耶。答曰。
此能分别亦空。所以者何。空性不可分别
为空。又问。此空当于何求。答曰。此空当
于六十二见中求。又问。六十二见当于何
求。答曰。当于诸佛解脱中求。又问。诸佛解
脱当于何求。答曰。当于一切有情心行中
求。又仁所问何无侍者。一切魔怨及诸外道
皆吾侍也。所以者何。一切魔怨欣赞生死。一
切外道欣赞诸见。菩萨于中皆不厌弃。是
故魔怨及诸外道皆吾侍者。妙吉祥言。居士
此病为何等相。答曰。我病都无色相亦不
可见。又问。此病为身相应为心相应。答
曰。我病非身相应身相离故。亦身相应如
影像故。非心相应心相离故。亦心相应如幻化故
又问。地界水火风界。于此四界何界之病。
答曰。诸有情身皆四大起。以彼有病是故
我病。然此之病非即四界。界性离故
无垢称言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨令
其欢喜。妙吉祥言。示身无常而不劝厌
离于身。示身有苦而不劝乐于涅槃。示身
无我而劝成熟有情。示身空寂而不劝
修毕竟寂灭。示悔先罪而不说罪有移
转。劝以己疾愍诸有情令除彼疾。劝念
前际所受众苦饶益有情。劝忆所修无量
善本令修净命。劝勿惊怖精勤坚勇。劝
发弘愿作大医王疗诸有情。身心众病令
永寂灭。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜
妙吉祥言。有疾菩萨云何调伏其心。无垢称
言。有疾菩萨应作是念。今我此病皆从前
际虚妄颠倒分别烦恼所起业生。身中都无
一法真实。是谁可得而受此病。所以者何。
四大和合假名为身。大中无主。身亦无我。此
病若起要由执我。是中不应妄生我执。当
了此执是病根本。由此因缘。应除一切有
情我想安住法想。应作是念。众法和合共
成此身。生灭流转。生唯法生灭唯法灭。如
是诸法展转相续。互不相知竟无思念。生
时不言我生。灭时不言我灭。有疾菩萨应
正了知如是法想。我此法想即是颠倒。夫法
想者。即是大患我应除灭。亦当除灭一切
有情如是大患。云何能除如是大患。谓当
除灭我我所执。云何能除我我所执。谓离
二法。云何离二法。谓内法外法毕竟不行。
云何二法毕竟不行。谓观平等无动无摇无
所观察。云何平等。谓我涅槃二俱平等。所
以者何。二性空故。此二既无谁复为空。但
以名字假说为空。此二不实平等见已无
有余病。唯有空病。应观如是空病亦空。
所以者何。如是空病毕竟空故。有疾菩萨应
无所受而受诸受。若于佛法未得圆满。不
应灭受而有所证。应离能受所受诸法。若
苦触身应愍险趣一切有情。发趣大悲
除彼众苦。有疾菩萨应作是念。既除己疾
亦当除去有情诸疾。如是除去自他疾时。
无有少法而可除者。应正观察疾起因缘。
速令除灭为说正法。何等名为疾之因缘。
谓有缘虑。诸有缘虑。皆是疾因。有缘虑者皆
有疾故。何所缘虑。谓缘三界。云何应知如
是缘虑。谓正了达此有缘虑都无所得。若无
所得则无缘虑。云何绝缘虑。谓不缘二见。
何等二见。谓内见外见。若无二见则无所
得。既无所得缘虑都绝。缘虑绝故则无有
疾。若自无疾则能断灭有情之疾
又妙吉祥。有疾菩萨应如是调伏其心。唯
菩萨菩提。能断一切老病死苦。若不如是
己所勤修即为虚弃。所以者何。譬如有人
能胜怨敌乃名勇健。若能如是永断一切
老病死苦。乃名菩萨
又妙吉祥。有疾菩萨应自观察。如我此病
非真非有。一切有情所有诸病。亦非真非有。
如是观时不应以此爱见缠心于诸有
情发起大悲。唯应为断客尘烦恼于诸有
情发起大悲。所以者何。菩萨若以爱见缠
心。于诸有情发起大悲。即于生死而有疲
厌。若为断除客尘烦恼。于诸有情发起大
悲。即于生死无有疲厌。菩萨如是为诸有
情。处在生死能无疲厌。不为爱见缠绕
其心。以无爱见缠绕心故。即于生死无
有系缚。以于生死无系缚故即得解脱。
以于生死得解脱故即便有力宣说妙法。
令诸有情远离系缚证得解脱。世尊依此
密意说言。若自有缚能解他缚无有是处。
若自解缚能解他缚斯有是处。是故菩
萨应求解脱离诸系缚。
又妙吉祥。何等名为菩萨系缚。何等名为菩
萨解脱。若诸菩萨味着所修静虑解脱等持
等至。是则名为菩萨系缚。若诸菩萨以巧方
便摄诸有生无所贪着。是则名为菩萨解
脱。若无方便善摄妙慧。是名系缚。若有方
便善摄妙慧。是名解脱。云何菩萨无有方
便善摄妙慧名为系缚。谓诸菩萨以空无相
无愿之法而自调伏。不以相好莹饰其身。
庄严佛土成熟有情。此诸菩萨无有方便
善摄妙慧。名为系缚。云何菩萨有巧方便善
摄妙慧名为解脱。谓诸菩萨以空无相无愿
之法调伏其心。观察诸法有相无相修习
作证复以相好莹饰其身。庄严佛土成熟
有情。此诸菩萨有巧方便善摄妙慧。名为解
脱。云何菩萨无有方便善摄妙慧名为系
缚。谓诸菩萨安住诸见一切烦恼缠缚随眠
修诸善本。而不回向正等菩提深生执着。
此诸菩萨无巧方便善摄妙慧。名为系缚。云
何菩萨有巧方便善摄妙慧名为解脱。谓诸
菩萨远离诸见一切烦恼缠缚随眠修诸善
本。而能回向正等菩提不生执着。此诸菩
萨有巧方便善摄妙慧。名为解脱
又妙吉祥。有疾菩萨应观诸法身之与疾
悉皆无常苦空无我。是名为慧。虽身有疾
常在生死。饶益有情曾无厌倦。是名方
便。又观身心及与诸疾展转相依无始流转
生灭无间非新非故。是名为慧。不求身心
及与诸疾毕竟寂灭。是名方便
又妙吉祥。有疾菩萨应如是调伏其心。不
应安住调伏不调伏心。所以者何。若住不
调伏心。是凡愚法。若住调伏心是声闻法。
是故菩萨于此二边俱不安住。是则名为
菩萨所行。若于是处非凡所行。非圣所行。
是则名为菩萨所行。若处观察生死所行。而
无一切烦恼所行。是则名为菩萨所行。若处
观察涅槃所行。而不毕竟寂灭所行。是则名
为菩萨所行。若处示现四魔所行。而越一
切魔事所行。是则名为菩萨所行。若求一切
智智所行。而不非时证智所行。是则名为菩
萨所行。若求四谛妙智所行。而不非时证谛
所行。是则名为菩萨所行。若正观察内证所
行。而故摄受生死所行。是则名为菩萨所
行。若行一切缘起所行。而能远离见趣所
行。是则名为菩萨所行。若行一切有情诸法
相离所行。而无烦恼随眠所行。是则名为菩
萨所行。若正观察无生所行。而不堕声闻
正性所行。是则名为菩萨所行。若摄一切有
情所行。而无烦恼随眠所行。是则名为菩萨
所行。若正欣乐远离所行。而不求身心尽
灭所行。是则名为菩萨所行。若乐观察三界
所行。而不坏乱法界所行。是则名为菩萨
所行。若乐观察空性所行。而求一切功德所
行。是则名为菩萨所行。若乐观察无相所行。
而求度脱有情所行。是则名为菩萨所行。若
乐观察无愿所行。而能示现有趣所行。是则
名为菩萨所行。若乐游履无作所行。而常
起作一切善根无替所行。是则名为菩萨
所行。若乐游履六度所行。而不趣向一切
有情心行妙智彼岸所行。是则名为菩萨所
行。若乐观察慈悲喜舍无量所行。而不求
生梵世所行。是则名为菩萨所行。若乐游履
六通所行。而不趣证漏尽所行。是则名为菩
萨所行。若乐建立诸法所行。而不攀缘邪
道所行。是则名为菩萨所行。若乐观察六念
所行。而不随生诸漏所行。是则名为菩萨
所行。若乐观察非障所行。而不希求杂染
所行。是则名为菩萨所行。若乐观察静虑解
脱等持等至诸定所行。而能不随诸定势力
受生所行。是则名为菩萨所行。若乐游履
念住所行。而不乐求身受心法远离所行。是
则名为菩萨所行。若乐游履正断所行。而不
见善及与不善二种所行。是则名为菩萨所
行。若乐游履神足所行。而无功用变现自在
神足所行。是则名为菩萨所行。若乐游履五
根所行。而不分别一切有情诸根胜劣妙智
所行。是则名为菩萨所行。若乐安立五力所
行。而求如来十力所行。是则名为菩萨所
行。若乐安立七等觉支圆满所行。不求佛
法差别妙智善巧所行。是则名为菩萨所行。
若乐安立八圣道支圆满所行。而不厌背
邪道所行。是则名为菩萨所行。若求止观资
粮所行。不堕毕竟寂灭所行。是则名为菩
萨所行。若乐观察无生灭相诸法所行。而以
相好庄严其身成满种种佛事所行。是则
名为菩萨所行。若乐示现声闻独觉威仪所
行。而不弃舍一切佛法缘虑所行。是则名
为菩萨所行。若随诸法究竟清净本性常寂
妙定所行。非不随顺一切有情种种所乐威
仪所行。是则名为菩萨所行。若乐观察一切
佛土其性空寂无成无坏如空所行。非不示
现种种功德。庄严佛土饶益一切有情所行。
是则名为菩萨所行。若乐示现一切佛法转
于法轮入大涅槃佛事所行。非不修行诸菩
萨行差别所行。是则名为菩萨所行。说是一
切菩萨所行希有事时。是妙吉祥。所将众中
八亿天子闻所说法。皆于无上正等菩提。发心趣向

说无垢称经不思议品第六

时舍利子。见此室中无有牀座。窃作是念。
此诸菩萨及大声闻。当于何坐。时无垢称。
知舍利子心之所念。便即语言。唯舍利子。为
法来耶求牀坐耶。舍利子言。我为法来非
为牀座。无垢称言。唯舍利子。诸求法者不
顾身命何况牀座。又舍利子。诸求法者不
求色蕴乃至识蕴。诸求法者不求眼界乃
至意识界。诸求法者不求眼处乃至法处。诸
求法者不求欲界色无色界。又舍利子。诸求
法者不求佛执及法僧执。诸求法者不求
知苦断集证灭及与修道。所以者何。法无戏
论。若谓我当知苦断集证灭修道即是戏
论。非谓求法。又舍利子。诸求法者不求于
生不求于灭。所以者何。法名寂静及近寂
静。若行生灭是求生灭。非谓求法非求
远离。诸求法者不求贪染。所以者何。法无
贪染离诸贪染。若于诸法乃至涅槃少有
贪染。是求贪染非谓求法。又舍利子。诸求
法者不求境界。所以者何。法非境界。若数
一切境界所行。是求境界非谓求法。又舍
利子。诸求法者不求取舍。所以者何。法无
取舍。若取舍法是求取舍非谓求法。又舍
利子。诸求法者不求摄藏。所以者何。法无
摄藏。若乐摄藏是求摄藏非谓求法。又舍
利子。诸求法者不求法相。所以者何。法名
无相。若随相识即是求相非谓求法。又舍
利子。诸求法者不共法住。所以者何。法无
所住。若与法住即是求住非谓求法。又舍
利子。诸求法者不求见闻及与觉知。所以
者何。法不可见闻觉知。若行见闻觉知是
求见闻觉知非谓求法。又舍利子。诸求法
者不求有为。所以者何。法名无为离有为
性。若行有为是求有为非谓求法。是故舍
利子。若欲求法于一切法应无所求。说
是法时。五百天子远尘离垢。于诸法中得
法眼净
时无垢称问妙吉祥。仁者曾游十方世界无
量无数百千俱胝诸佛国土。何等佛土有好
上妙具足功德大师子座。妙吉祥言。东方去
此过三十六殑伽沙等诸佛国土。有佛世界。
名曰山幢。彼土如来号山灯王。今正现在安
隐住持。其佛身长八十四亿踰膳那量。其师
子座高六十八亿踰膳那量。彼菩萨身长四
十二亿踰膳那量。其师子座高三十四亿踰
膳那量。居士当知。彼土如来师子之座。最
为殊妙具诸功德
时无垢称。摄念入定发起如是自在神通。
即时东方山幢世界山灯王佛。遣三十二亿
大师子座。高广严净甚可爱乐。乘空来入
无垢称室。此诸菩萨及大声闻。释梵护世诸
天子等。昔所未见先亦未闻。其室欻然广
博严净。悉能苞容三十二亿师子之座不
相妨碍。广严大城及赡部洲四大洲等。诸世
界中城邑聚落国土王都。天龙药叉阿素洛等
所住宫殿亦不迫迮。悉见如本前后无异
时无垢称语妙吉祥。就师子座。与诸菩萨
及大声闻。如所敷设俱可就座。当自变
身称师子座。其得神通诸大菩萨。各自变
身为四十二亿踰膳那量。升师子座端严
而坐。其新学菩萨皆不能升师子之座。时
无垢称为说法要。令彼一切得五神通。即
以神力各自变身。为四十二亿踰膳那量。
升师子座端严而坐。其中复有诸大声闻。
皆不能升师子之座。时无垢称语舍利子。
仁者云何不升此座。舍利子言。此座高广吾
不能升。无垢称言。唯舍利子。宜应礼敬
山灯王佛请加神力。方可得坐。时大声闻
咸即礼敬山灯王佛请加神力。便即能升
师子之座端严而坐。舍利子言。甚奇居士。如
此小室乃能容受尔所百千高广严净师子
之座。不相妨碍。广严大城及赡部洲四大洲
等。诸世界中城邑聚落国土王都。天龙药叉
阿素洛等所有宫殿。亦不迫迮。悉见如本前
后无异。无垢称言。唯舍利子。诸佛如来应正
等觉及不退菩萨。有解脱名不可思议。若
住如是不可思议解脱菩萨。妙高山王高广
如是。能以神力内芥子中。而令芥子形量
不增。妙高山王形量不减。虽现如是神通
作用。而不令彼四大天王三十三天知见我
等何往何入。唯令所余覩神通力调伏之
者知见妙高入乎芥子。如是安住不可思
议解脱菩萨。方便善巧智力所入。不可思议
解脱境界。非诸声闻独觉所测。又舍利子。
若住如是不可思议解脱菩萨。四大海水深
广如是。能以神力内一毛孔。而令毛孔形
量不增。四大海水形量不减。虽现如是神
通作用。而不令彼诸龙药叉阿素洛等知见
我等何往何入。亦不令彼鱼鳖鼋鼍及余种
种水族生类诸龙神等一切有情忧怖恼害。唯
令所余覩神通力调伏之者知见如是四
大海水入于毛孔。如是安住不可思议解
脱菩萨。方便善巧智力所入。不可思议解脱
境界非诸声闻独觉所测。又舍利子。若住
如是不可思议解脱菩萨。如是三千大千世
界形量广大。能以神力方便断取置右掌
中。如陶家轮速疾旋转。掷置他方殑伽沙等
世界之外。又复持来还置本处。而令世界无
所增减。虽现如是神通作用。而不令彼
居住有情。知见我等何去何还。都不令其
生往来想亦无恼害。唯令所余覩神通力
调伏之者。知见世界有去有来。如是安
住不可思议解脱菩萨。方便善巧智力所入。
不可思议解脱境界。非诸声闻独觉所测。又
舍利子。若住如是不可思议解脱菩萨。或
诸有情宜见生死多时相续而令调伏。或
诸有情宜见生死少时相续而令调伏。能
以神力随彼所宜。或延七日以为一劫。
令彼有情谓经一劫。或促一劫以为七日。
令彼有情谓经七日。各随所见而令调伏。
虽现如是神通作用。而不令彼所化有情
觉知如是时分延促。唯令所余覩神通力
调伏之者觉知延促。如是安住不可思议
解脱菩萨。方便善巧智力所入。不可思议解
脱境界非诸声闻独觉所测。又舍利子。若住
如是不可思议解脱菩萨。能以神力。集一
切佛功德庄严清净世界。置一佛土示诸有
情。又以神力。取一佛土一切有情置之右
掌。乘意势通遍到十方。普示一切诸佛国
土。虽到十方一切佛土。住一佛国而不移
转。又以神力。从一毛孔现出一切上妙供
具。遍历十方一切世界。供养诸佛菩萨声
闻。又以神力。于一毛孔普现十方一切世
界所有日月星辰色像。又以神力。乃至十方
一切世界大风轮等。吸置口中而身无损。
一切世界草木丛林。虽遇此风竟无摇动。
又以神力。十方世界所有佛土劫尽烧时。总
一切火内置腹中。虽此火势炽焰不息。而
于其身都无损害。又以神力。过于下方无
量俱胝殑伽沙等诸佛世界。举一佛土掷置
上方。过于俱胝殑伽沙等诸佛世界一佛土
中。如以针锋举小枣叶。掷置余方都无
所损。虽现如是神通作用。而无缘者不见
不知。于诸有情竟无恼害。唯令一切覩神
通力调伏之者便见是事。如是安住不可
思议解脱菩萨。方便善巧智力所入。不可思
议解脱境界。非诸声闻独觉所测。又舍利
子。若住如是不可思议解脱菩萨。能以神
力。现作佛身种种色像。或现独觉及诸声闻
种种色像。或现菩萨种种色像。诸相随好具
足庄严。或复现作梵王帝释四大天王转轮
王等一切有情种种色像。或以神力。变诸有
情令作佛身及诸菩萨声闻独觉释梵护世
转轮王等种种色像。或以神力。转变十方一
切有情上中下品音声差别。皆作佛声第一微
妙。从此佛声演出无常苦空无我究竟涅槃
寂静义等言词差别。乃至一切诸佛菩萨声
闻独觉。说法音声皆于中出。乃至十方诸佛
说法。所有一切名句文身音声差别。皆从如
是佛声中出。普令一切有情得闻。随乘差
别悉皆调伏。或以神力。普于十方随诸有
情言音差别。如其所应出种种声演说妙
法。令诸有情各得利益。唯舍利子。我今略
说安住如是不可思议解脱菩萨。方便善
巧智力所入。不可思议解脱境界。若我广说。
或经一劫或一劫余。或复过此。智慧辩才
终不可尽。如我智慧辩才无尽。安住如是
不可思议解脱菩萨。方便善巧智力所入。不
可思议解脱境界亦不可尽。以无量故。尔
时尊者大迦叶波。闻说安住不可思议解脱
菩萨不可思议解脱神力。叹未曾有。便语尊
者舍利子言。譬如有人对生盲者。虽现种
种差别色像。而彼盲者都不能见。如是一
切声闻独觉。皆若生盲无殊胜眼。闻说安
住不可思议解脱菩萨所现难思解脱神力
乃至一事亦不能了。谁有智者男子女人。闻
说如是不可思议解脱神力。不发无上正
等觉心。我等今者。于此大乘如燋败种永
绝其根复何所作。我等一切声闻独觉。闻
说如是不思议解脱神力。皆应号泣声震
三千大千世界。一切菩萨闻说如是不可思
议解脱神力。皆应欣庆顶戴受持。如王太子
受灌顶位生长坚固信解势力。若有菩萨
闻说如是不可思议解脱神力。坚固信解。
一切魔王及诸魔众。于此菩萨无所能为。
当于尊者大迦叶波说是语时。众中三万
二千天子皆发无上正等觉心
时无垢称即语尊者迦叶波言。十方无量无
数世界作魔王者。多是安住不可思议解脱
菩萨。方便善巧现作魔王。为欲成熟诸有
情故。大迦叶波。十方无量无数世界一切菩
萨。诸有来求手足耳鼻头目髓脑血肉筋骨
一切支体妻妾男女奴婢亲属。村城聚落国
邑王都四大洲等。种种王位财谷珍宝。金银
真珠珊瑚螺贝吠琉璃等诸庄严具。房舍牀
座衣服饮食。汤药资产象马辇舆。大小诸船
器仗军众。如是一切逼迫菩萨而求乞者。
多是安住不可思议解脱菩萨。以巧方便现
为斯事试验菩萨。令其了知意乐坚固。所
以者何。增上勇猛诸大菩萨。为欲饶益诸
有情故。示现如是难为大事。凡夫下劣无
复势力。不能如是逼迫菩萨为此乞求。大
迦叶波。譬如萤火终无威力映蔽日轮。如
是凡夫及下劣位。无复势力逼迫菩萨为
此乞求。大迦叶波。譬如龙象现威鬪战非
驴所堪。唯有龙象能与龙象为斯战诤。如
是凡夫及下劣位。无有势力逼迫菩萨。唯
有菩萨。能与菩萨共相逼迫。是名安住不
可思议解脱菩萨方便善巧智力所入不可思
议解脱境界。说此法时。八千菩萨。得入菩
萨方便善巧智力所入不可思议解脱境界

说无垢称经卷第三