香积佛品第十

于是舍利弗心念。日时欲至。此诸菩萨当
于何食。时维摩诘。知其意而语言。佛说八
解脱。仁者受行。岂杂欲食而闻法乎。若欲
食者且待须臾。当令汝得未曾有食。时维
摩诘即入三昧。以神通力示诸大众。上方
界分过四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛
号香积。今现在。其国香气比于十方诸佛世
界人天之香最为第一。彼土无有声闻辟
支佛名。唯有清净大菩萨众。佛为说法。其
界一切皆以香作楼阁。经行香地苑园皆
香。其食香气周流十方无量世界。时彼佛与
诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严。悉
发阿耨多罗三藐三菩提心。供养彼佛及诸
菩萨。此诸大众莫不目见。时维摩诘问众
菩萨言。诸仁者。谁能致彼佛饭。以文殊
师利威神力故咸皆默然。维摩诘言。仁此
大众无乃可耻。文殊师利曰。如佛所言勿
轻未学。于是维摩诘。不起于座居众会
前化作菩萨。相好光明威德殊胜蔽于众
会。而告之曰。汝往上方界。分度如四十二
恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。与诸
菩萨方共坐食。汝往到彼如我辞曰。维
摩诘稽首世尊足下。致敬无量问讯起居
少病少恼气力安不。愿得世尊所食之余。当
于娑婆世界施作佛事。令此乐小法者得
弘大道。亦使如来名声普闻。时化菩萨即
于会前升于上方。举众皆见其去到众香
界礼彼佛足。又闻其言。维摩诘稽首世尊
足下。致敬无量问讯起居少病少恼气力安
不。愿得世尊所食之余。欲于娑婆世界施
作佛事。使此乐小法者得弘大道。亦使如
来名声普闻。彼诸大士见化菩萨叹未曾
有。今此上人从何所来。娑婆世界为在何
许。云何名为乐小法者。即以问佛。佛告之
曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界
名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在于五浊恶
世。为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨
名维摩诘。住不可思议解脱。为诸菩萨说
法。故遣化来称扬我名并赞此土。令彼菩
萨增益功德。彼菩萨言。其人何如乃作是化。
德力无畏神足若斯。佛言。甚大。一切十方
皆遣化往施作佛事饶益众生。于是香积
如来。以众香鉢盛满香饭与化菩萨。时彼
九百万菩萨俱发声言。我欲诣娑婆世界
供养释迦牟尼佛。并欲见维摩诘等诸菩萨
众。佛言可往。摄汝身香。无令彼诸众生起
惑着心。又当舍汝本形。勿使彼国求菩萨
者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作碍
想。所以者何。十方国土皆如虚空。又诸佛为
欲化诸乐小法者。不尽现其清净土耳。
时化菩萨既受鉢饭。与彼九百万菩萨俱。
承佛威神及维摩诘力。于彼世界忽然不
现。须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘。即化
作九百万师子之座严好如前。诸菩萨皆
坐其上。是化菩萨以满鉢香饭与维摩诘。
饭香普熏毘耶离城及三千大千世界。时毘
耶离婆罗门居士等。闻是香气身意快然叹
未曾有。于是长者主月盖。从八万四千人
来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多诸师子
座高广严好。皆大欢喜礼众菩萨及大弟子。
却住一面。诸地神虚空神及欲色界诸天。闻
此香气亦皆来入维摩诘舍。时维摩诘语舍
利弗等诸大声闻。仁者可食如来甘露味饭
大悲所熏无以限意食之使不消也。有
异声闻念。是饭少而此大众人人当食。化菩
萨曰。勿以声闻小德小智称量如来无量
福慧。四海有竭此饭无尽。使一切人食揣
若须弥乃至一劫犹不能尽。所以者何。无
尽戒定智慧解脱解脱知见功德具足者。所
食之余。终不可尽。于是鉢饭悉饱众会犹
故不[歹*斯]。其诸菩萨声闻天人食此饭者。身
安快乐。譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸
毛孔皆出妙香。亦如众香国土诸树之香
尔时维摩诘问众香菩萨。香积如来以何说
法。彼菩萨曰。我土如来无文字说。但以众
香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树
下闻斯妙香。即获一切德藏三昧。得是三
昧者。菩萨所有功德皆悉具足。彼诸菩萨问
维摩诘。今世尊释迦牟尼以何说法。维摩诘
言。此土众生刚强难化故。佛为说刚强之语
以调伏之。言是地狱是畜生是饿鬼。是诸难
处。是愚人生处。是身邪行是身邪行报。是口
邪行是口邪行报。是意邪行是意邪行报。是
杀生是杀生报。是不与取是不与取报。是邪
婬是邪婬报。是妄语是妄语报。是两舌是两
舌报。是恶口是恶口报。是无义语是无义语
报。是贪嫉是贪嫉报。是瞋恼是瞋恼报。是邪
见是邪见报。是悭吝是悭吝报。是毁戒是毁
戒报。是瞋恚是瞋恚报。是懈怠是懈怠报。是
乱意是乱意报。是愚痴是愚痴报。是结戒是
持戒是犯戒。是应作是不应作。是障碍是不
障碍。是得罪是离罪。是净是垢。是有漏是
无漏。是邪道是正道。是有为是无为。是世间
是涅槃。以难化之人心如猿猴故。以若干
种法制御其心乃可调伏。譬如象马[怡-台+龙]悷
不调加诸楚毒乃至彻骨然后调伏。如是
刚强难化众生故。以一切苦切之言乃可入
律。彼诸菩萨闻说是已。皆曰未曾有也。如
世尊释迦牟尼佛。隐其无量自在之力。乃以
贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦。
以无量大悲生是佛土。维摩诘言。此土菩
萨于诸众生大悲坚固。诚如所言。然其一
世饶益众生。多于彼国百千劫行。所以者
何。此娑婆世界有十事善法。诸余净土之所
无有。何等为十。以布施摄贫穷。以净戒
摄毁禁。以忍辱摄瞋恚。以精进摄懈怠。
以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。说除难
法度八难者。以大乘法度乐小乘者。以
诸善根济无德者。常以四摄成就众生。是
为十。彼菩萨曰。菩萨成就几法。于此世界
行无疮疣生于净土。维摩诘言。菩萨成就
八法。于此世界行无疮疣生于净土。何等
为八。饶益众生而不望报。代一切众生
受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生
谦下无碍。于诸菩萨视之如佛。所未闻
经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉
彼供不高己利。而于其中调伏其心。常
省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。
是为八法。维摩诘文殊师利。于大众中说
是法时。百千天人皆发阿耨多罗三藐三
菩提心。十千菩萨得无生法忍

维摩诘所说经菩萨行品第十一

是时佛说法于菴罗树园。其地忽然广博严
事。一切众会皆作金色。阿难白佛言。世尊。
以何因缘有此瑞应。是处忽然广博严事。
一切众会皆作金色。佛告阿难。是维摩诘文
殊师利。与诸大众恭敬围绕。发意欲来故
先为此瑞应。于是维摩诘语文殊师利。可
共见佛与诸菩萨礼事供养。文殊师利言。
善哉行矣。今正是时。维摩诘即以神力。持
诸大众并师子座置于右掌。往诣佛所到已
着地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一
面立。其诸菩萨即皆避座稽首佛足。亦绕
七匝于一面立。诸大弟子释梵四天王等。亦
皆避座稽首佛足在一面立。于是世尊如
法慰问诸菩萨已各令复坐。即皆受教众
坐已定。佛语舍利弗。汝见菩萨大士自在神
力之所为乎。唯然已见。于汝意云何。世
尊。我覩其为不可思议。非意所图非度所
测。尔时阿难白佛言。世尊。今所闻香自昔
未有。是为何香。佛告阿难。是彼菩萨毛孔
之香。于是舍利弗语阿难言。我等毛孔亦
出是香。阿难言。此所从来。曰。是长者维摩
诘。从众香国取佛余饭于舍食者。一切毛
孔皆香若此。阿难问维摩诘。是香气住当
久如。维摩诘言。至此饭消。曰。此饭久如当
消。曰。此饭势力至于七日然后乃消。又阿
难。若声闻人未入正位食此饭者。得入
正位然后乃消。已入正位食此饭者。得心
解脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者。
至发意乃消。已发意食此饭者。得无生
忍然后乃消。已得无生忍食此饭者。至一
生补处然后乃消。譬如有药名曰上味其
有服者身诸毒灭然后乃消。此饭如是灭除
一切诸烦恼毒然后乃消。阿难白佛言。未曾
有也。世尊。如此香饭能作佛事。佛言。如是
如是。阿难。或有佛土以佛光明而作佛事。
有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而
作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛
衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。
有以园林台观而作佛事。有以三十二相
八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛
事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘
得入律行。有以梦幻影响镜中像水中月热
时炎如是等喻而作佛事。有以音声语言
文字而作佛事。或有清净佛土寂寞无言无
说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难。
诸佛威仪进止。诸所施为无非佛事。阿难。
有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为
之疲劳。诸佛即以此法而作佛事。是名入
一切诸佛法门。菩萨入此门者。若见一切
净好佛土。不以为喜不贪不高。若见一切
不净佛土。不以为忧不碍不没。但于诸
佛生清净心。欢喜恭敬未曾有也。诸佛如
来功德平等。为化众生故。而现佛土不
同。阿难。汝见诸佛国土。地有若干而虚空
无若干也。如是见诸佛色身有若干耳
其无碍慧无若干也。阿难。诸佛色身威相
种性。戒定智慧解脱解脱知见。力无所畏不
共之法。大慈大悲威仪所行。及其寿命说法
教化。成就众生净佛国土。具诸佛法。悉皆
同等。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽
度。名为佛陀。阿难。若我广说此三句义。汝
以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满
中众生。皆如阿难多闻第一得念总持。此
诸人等以劫之寿亦不能受。如是阿难。诸
佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量。智慧辩
才不可思议。阿难白佛言。我从今已往不
敢自谓以为多闻。佛告阿难。勿起退意。所
以者何。我说汝于声闻中为最多闻。非谓
菩萨。且止阿难。其有智者不应限度诸菩
萨也。一切海渊尚可测量。菩萨禅定智慧总
持辩才一切功德不可量也。阿难。汝等舍
置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力。
一切声闻辟支佛。于百千劫尽力变化所不能作
尔时众香世界菩萨来者。合掌白佛言。世尊。
我等初见此土生下劣想。今自悔责舍离
是心。所以者何。诸佛方便不可思议。为度
众生故。随其所应现佛国异。唯然世尊。愿
赐少法还于彼土当念如来。佛告诸菩
萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学。何谓为
尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨
者。不尽有为不住无为。何谓不尽有为。
谓不离大慈不舍大悲。深发一切智心而
不忽忘。教化众生终不厌惓。于四摄法常
念顺行。护持正法不惜躯命。种诸善根
无有疲厌。志常安住方便回向。求法不懈
说法无吝。勤供诸佛故。入生死而无所
畏。于诸荣辱心无忧喜。不轻未学敬学
如佛。堕烦恼者令发正念。于远离乐不
以为贵。不着己乐庆于彼乐。在诸禅定
如地狱想。于生死中如园观想。见来求者
为善师想。舍诸所有具一切智想见毁戒
人起救护想。诸波罗蜜为父母想。道品之
法为眷属想。发行善根无有齐限。以诸净
国严饰之事成己佛土行无限施具足
相好。除一切恶净身口意。生死无数劫意
而有勇。闻佛无量德志而不倦。以智慧剑
破烦恼贼出阴界入。荷负众生永使解
脱。以大精进摧伏魔军。常求无念实相智
慧行。于世间法少欲知足。于出世间求
之无厌。而不舍世间法不坏威仪法
而能随俗。起神通慧引导众生。得念总持
所闻不忘。善别诸根断众生疑。以乐说辩
演法无碍。净十善道受天人福。修四无量
开梵天道。劝请说法随喜赞善。得佛音声
身口意善。得佛威仪深修善法所行转胜。
以大乘教成菩萨僧。心无放逸不失众
善。行如此法。是名菩萨不尽有为。何谓
菩萨不住无为。谓修学空不以空为证。
修学无相无作。不以无相无作为证。修学
无起不以无起为证。观于无常而不厌
善本。观世间苦而不恶生死。观于无我而
诲人不倦。观于寂灭而不永灭。观于远
离而身心修善。观无所归而归趣善法。
观于无生而以生法荷负一切。观于无漏
而不断诸漏。观无所行而以行法教化众
生。观于空无而不舍大悲。观正法位而不
随小乘。观诸法虚妄无牢无人无主无相。
本愿未满而不虚福德禅定智慧。修如此
法。是名菩萨不住无为。又具福德故不
住无为。具智慧故不尽有为。大慈悲故不
住无为。满本愿故不尽有为。集法药故
不住无为。随授药故不尽有为。知众生病
故不住无为。灭众生病故不尽有为。诸正
士菩萨以修此法。不尽有为不住无为。
是名尽无尽解脱法门。汝等当学。尔时彼
诸菩萨闻说是法皆大欢喜。以众妙华若
干种色若干种香。散遍三千大千世界。供
养于佛及此经法并诸菩萨已。稽首佛足
叹未曾有言。释迦牟尼佛。乃能于此善行
方便。言已忽然不现还到彼国

维摩诘所说经见阿[门@(人/(人*人))]佛品第十二

尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来。为以何
等观如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观
佛亦然。我观如来。前际不来后际不去
今则不住。不观色不观色如。不观色性。
不观受想行识。不观识如。不观识性。非
四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身
心已过不在三界。三垢已离顺三脱门。具
足三明与无明等。不一相不异相。不自
相不他相。非无相非取相。不此岸不彼
岸不中流。而化众生。观于寂灭亦不永
灭。不此不彼。不以此不以彼。不可以智
知。不可以识识。无晦无明无名无相。无
强无弱非净非秽。不在方不离方。非有
为非无为。无示无说。不施不悭。不戒不
犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智
不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。一
切言语道断。非福田非不福田。非应供
养非不应供养。非取非舍。非有相非无
相。同真际等法性。不可称不可量。过
诸称量。非大非小。非见非闻非觉非知。
离众结缚。等诸智同众生。于诸法无分
别。一切无失。无浊无恼。无作无起无生
无灭。无畏无忧无喜无厌无着。无已有
无当有无今有。不可以一切言说分别显
示。世尊。如来身为若此。作如是观。以斯
观者名为正观。若他观者名为邪观
尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没而来生此。
维摩诘言。汝所得法有没生乎。舍利弗言。
无没生也。若诸法无没生相。云何问言汝
于何没而来生此。于意云何。譬如幻师幻
作男女。宁没生耶。舍利弗言。无没生也。汝
岂不闻佛说诸法如幻相乎。答曰如是。若
一切法如幻相者。云何问言汝于何没而来
生此。舍利弗。没者为虚诳法败坏之相。生
者为虚诳法相续之相。菩萨虽没不尽善
本。虽生不长诸恶。是时佛告舍利弗。有国
名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没而
来生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃
能舍清净土。而来乐此多怒害处。维摩诘
语舍利弗。于意云何。日光出时与冥合乎。
答曰。不也。日光出时即无众冥。维摩诘言。
夫日何故行阎浮提。答曰欲以明照为之
除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土
为化众生故不与愚闇而共合也。但灭
众生烦恼闇耳。是时大众渴仰。欲见妙喜
世界无动如来及其菩萨声闻之众。佛知一
切众会所念。告维摩诘言。善男子。为此众
会。现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众。
众皆欲见。于是维摩诘心念。吾当不起于
座接妙喜国。铁围山川溪谷江河。大海泉源
须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼神梵天等宫。
并诸菩萨声闻之众。城邑聚落男女大小。乃
至无动如来及菩提树诸妙莲华。能于十方
作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天
以此宝阶诸天来下。悉为礼敬无动如来
听受经法。阎浮提人。亦登其阶。上升忉利
见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德
上至阿迦腻吒天。下至水际。以右手断取
如陶家轮。入此世界犹持华鬘示一切
众。作是念已入于三昧现神通力。以其右
手断取妙喜世界置于此土。彼得神通菩
萨及声闻众并余天人。俱发声言。唯然世尊。
谁取我去。愿见救护。无动佛言。非我所为。
是维摩诘神力所作。其余未得神通者。不
觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土
而不增减。于是世界亦不迫隘如本无异
尔时释迦牟尼佛告诸大众。汝等且观妙喜
世界无动如来其国严饰。菩萨行净弟子清
白。皆曰。唯然已见。佛言。若菩萨欲得如是
清净佛土。当学无动如来所行之道。现此
妙喜国时。娑婆世界十四那由他人发阿耨
多罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。释
迦牟尼佛即记之曰。当生彼国。时妙喜世
界于此国土。所应饶益其事讫已。还复本
处举众皆见。佛告舍利弗。汝见此妙喜世
界及无动佛不。唯然已见。世尊。愿使一切
众生得清净土如无动佛。获神通力如维
摩诘。世尊。我等快得善利。得见是人亲近
供养。其诸众生若今现在若佛灭后。闻此经
者亦得善利。况复闻已信解受持读诵解说
如法修行。若有手得是经典者。便为已得
法宝之藏。若有读诵解释其义如说修行。
即为诸佛之所护念。其有供养如是人
者。当知即为供养于佛。其有书持此经卷
者。当知其室即有如来。若闻是经能随喜
者。斯人即为取一切智。若能信解此经乃
至一四句偈为他说者。当知此人即是受
阿耨多罗三藐三菩提记

维摩诘所说经法供养品第十三

尔时释提桓因于大众中白佛言。世尊。我
虽从佛及文殊师利闻百千经。未曾闻此
不可思议自在神通决定实相经典。如我解
佛所说义趣。若有众生闻是经法。信解受
持读诵之者。必得是法不疑。何况如说修
行。斯人即为闭众恶趣开诸善门。常为诸
佛之所护念。降伏外学摧灭魔怨。修治菩
提安处道场。履践如来所行之迹。世尊。若
有受持读诵如说修行者。我当与诸眷属
供养给事。所在聚落城邑山林旷野有是经
处。我亦与诸眷属。听受法故共到其所。其
未信者当令生信。其已信者当为作护。佛
言。善哉善哉。天帝。如汝所说。吾助尔喜。此
经广说过去未来现在诸佛不可思议阿耨
多罗三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女
人。受持读诵供养是经者即为供养去来
今佛。天帝。正使三千大千世界如来满中。譬
如甘蔗竹[竺-二+韦]稻麻丛林。若有善男子善女人。
或一劫或减一劫。恭敬尊重赞叹供养奉诸
所安。至诸佛灭后。以一一全身舍利起七
宝塔。纵广一四天下高至梵天表刹庄严。以
一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一。若一劫
若减一劫而供养之。于天帝意云何。其人
植福宁为多不。释提桓因言。多矣世尊。彼
之福德若以百千亿劫说不能尽。佛告天
帝。当知是善男子善女人。闻是不可思议解
脱经典信解受持读诵修行福多于彼。所以
者何。诸佛菩提皆从是生。菩提之相不可
限量。以是因缘福不可量
佛告天帝。过去无量阿僧只劫时。世有佛号
曰药王如来应供正遍知明行足善逝世间
解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名
大庄严。劫曰庄严。佛寿二十小劫。其声闻僧
三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿。天帝。是
时有转轮圣王名曰宝盖。七宝具足主四
天下。王有千子。端正勇健能伏怨敌。尔时
宝盖与其眷属供养药王如来。施诸所安
至满五劫。过五劫已告其千子。汝等亦当
如我以深心供养于佛。于是千子受父王
命。供养药王如来。复满五劫一切施安。其
王一子名曰月盖。独坐思惟。宁有供养殊过
此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之
供养胜诸供养。即问。何谓法之供养。天曰。
汝可往问药王如来。当广为汝说法之供
养。即时月盖王子行诣药王如来稽首佛
足。却住一面白佛言。世尊。诸供养中法供
养胜。云何为法供养。佛言。善男子。法供养
者。诸佛所说深经。一切世间难信难受。微
妙难见清净无染。非但分别思惟之所能
得。菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。至不退
转成就六度。善分别义顺菩提法。众经之
上入大慈悲。离众魔事及诸邪见。顺因缘
法。无我无人无众生无寿命。空无相无
作无起。能令众生坐于道场而转法轮。诸
天龙神干闼婆等所共叹誉。能令众生入佛
法藏摄诸贤圣一切智慧。说众菩萨所行之
道。依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我
寂灭之法。能救一切毁禁众生。诸魔外道及
贪著者能使怖畏。诸佛贤圣所共称叹。背
生死苦示涅槃乐。十方三世诸佛所说。若
闻如是等经。信解受持读诵。以方便力为
诸众生分别解说显示分明。守护法故。是
名法之供养。又于诸法如说修行。随顺十
二因缘。离诸邪见得无生忍。决定无我无
有众生。而于因缘果报。无违无诤离诸
我所。依于义不依语。依于智不依识。依
了义经不依不了义经。依于法不依人。
随顺法相无所入无所归。无明毕竟灭故。
诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故。老死亦毕
竟灭。作如是观。十二因缘无有尽相。不
复起见。是名最上法之供养
佛告天帝。王子月盖从药王佛。闻如是法
得柔顺忍。即解宝衣严身之具。以供养佛
白佛言。世尊。如来灭后我当行法供养守
护正法。愿以威神加哀建立。令我得降
魔怨修菩萨行。佛知其深心所念。而记之
曰。汝于末后守护法城。天帝。时王子月盖
见法清净。闻佛授记以信出家。修集善
法精进不久。得五神通逮菩萨道。得陀
罗尼无断辩才。于佛灭后以其所得神通总
持辩才之力。满十小劫。药王如来所转法
轮随而分布。月盖比丘以守护法勤行精
进。即于此身化百万亿人。于阿耨多罗三
藐三菩提立不退转。十四那由他人深发声
闻辟支佛心。无量众生得生天上。天帝。时
王宝盖岂异人乎。今现得佛号宝炎如来。其
王千子即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙駄
为始得佛。最后如来号曰楼至。月盖比丘
即我身是。如是天帝。当知此要。以法供养
于诸供养为上。为最第一无比。是故天帝。
当以法之供养供养于佛

维摩诘所说经嘱累品第十四

于是佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无
量亿阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提
法。付嘱于汝。如是辈经于佛灭后末世之
中。汝等当以神力广宣流布于阎浮提无
令断绝。所以者何。未来世中当有善男子
善女人。及天龙鬼神干闼婆罗刹等。发阿耨
多罗三藐三菩提心乐于大法。若使不闻
如是等经则失善利。如此辈人闻是等经。
必多信乐发希有心当以顶受随诸众生
所应得利而为广说。弥勒当知。菩萨有二
相。何谓为二。一者好于杂句文饰之事。二
者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事
者。当知是为新学菩萨。若于如是无染无
着甚深经典。无有恐畏能入其中。闻已心
净受持读诵如说修行。当知是为久修道
行。弥勒。复有二法。名新学者。不能决定
于甚深法。何等为二。一者所未闻深经。闻
之惊怖生疑不能随顺。毁谤不信而作是
言。我初不闻从何所来。二者若有护持解
说如是深经者。不肯亲近供养恭敬。或时
于中说其过恶。有此二法。当知是为新
学菩萨。为自毁伤。不能于深法中调伏
其心。弥勒。复有二法。菩萨虽信解深法。犹
自毁伤而不能得无生法忍。何等为二。一
者轻慢新学菩萨而不教诲。二者虽解
深法而取相分别。是为二法
弥勒菩萨闻说是已白佛言。世尊。未曾有
也。如佛所说。我当远离如斯之恶奉持如
来无数阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩
提法。若未来世善男子善女人求大乘者当
令手得如是等经。与其念力。使受持读诵
为他广说。世尊。若后末世有能受持读诵为
他说者。当知皆是弥勒神力之所建立。
佛言。善哉善哉弥勒。如汝所说。佛助尔喜
于是一切菩萨合掌白佛。我等亦于如来灭
后。十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩
提法。复当开导诸说法者令得是经
尔时四天王白佛言。世尊。在在处处城邑聚
落山林旷野。有是经卷读诵解说者。我当
率诸官属为听法故往诣其所拥护其人。
面百由旬令无伺求得其便者
是时佛告阿难。受持是经广宣流布。阿难
言唯然。我已受持要者。世尊。当何名斯
经。佛言。阿难。是经名为维摩诘所说。亦名
不可思议解脱法门。如是受持。佛说是
经已。长者维摩诘．文殊师利．舍利弗．阿难
等。及诸天人阿修罗一切大众。闻佛所说皆大欢喜

维摩诘经卷下