复次海意。若菩萨虽生诸趣。无所希望。善
护戒行。即能降蕴魔。若我见无依止善护戒
行。能降烦恼魔。若以净戒。令诸众生出离
老死。自护戒行能降死魔。若起是念。我令一
切毁禁众生皆悉安住圣净戒中。自护戒行
能降天魔。又复菩萨于我无所得修行忍辱
能降蕴魔。于众生无所得修行忍辱能降烦
恼魔。于生死无所得修行忍辱能降死魔。于
涅槃无所得修行忍辱能降天魔。又复菩萨
身寂静故发起精进。能越蕴魔。心寂静故发
起精进。能越烦恼魔。了达无生无起故发起
精进。能越死魔。于生死中未尝懈倦。成熟
众生摄受正法。发起精进能越天魔。又复菩
萨蕴无依止而修于定。能越蕴魔。界无依止
而修于定。能越烦恼魔。处无依止而修于定。
能越死魔。于余禅支。亦悉一一回向菩提。
能越天魔。又复菩萨。能以正慧善知诸蕴。
能降蕴魔。善知诸界能降烦恼魔。善知诸入
能降死魔。虽善知缘生。而于实际亦不取
证。能降天魔。又复菩萨解诸法空。即彼蕴
魔伺不得便。意能信顺诸法无相。即烦恼魔
伺不得便。知一切法无求无愿。即彼死魔伺
不得便。知一切法无所造作。亦无疑惑。然
于善行心不厌足。即彼天魔伺不得便。又复
菩萨随观身中身念处而修。亦不与身俱起
于寻求。能破蕴魔。随观受中受念处而修。
亦不与受俱起于寻求。能破烦恼魔。随观心
中心念处而修。亦不与心俱起于寻求。能破
死魔。随观法中法念处而修。亦不与法俱起
于寻求。于菩提意亦无所动。能破天魔
复次海意。汝今当知。此如是等诸有魔业皆
由我为根本。若或菩萨。于根本我而不起者。
即于我无我。是中亦无少法可起。如是即以
现量智知。又若菩萨。为彼无智诸众生故。
被大乘铠者。菩萨应当不与自他俱时依止。
故被其铠。菩萨乃自思惟。我当云何而得此
铠。坚固不坏。又复惟忖我所被铠不为坏我。
亦不坏众生。不坏寿者士夫养者补特伽罗
意生等类。若或依止我人众生寿者补特伽
罗等见。即有所著。是故我今诸所依止而悉
弃舍。何依止邪。谓于蕴处界中颠倒依止。
何所颠倒。以诸众生于无常中而生常想。苦
生乐想。无我我想。不净净想。菩萨若能正
知彼想。即为如应说其法要。云何正知想邪。
谓若无受无取。即能正知。何以故。此若不
受彼即不取。此若不取彼亦不受。若如是者。
即无痴昧。能正知想。海意菩萨白佛言。世
尊。想云何知。或过去耶。未来邪。现在耶。
佛言。非过去未来现在。所以者何。过去想
已尽。未来想未至。现在想无住。是故当知。
于三世中想无所得。如是乃能正知于想。由
正知想故。即能清净菩萨一切所行之行。复
能了知一切众生种种之行。海意。若菩萨不
能清净菩萨之行。即不能知众生之行。若复
能知众生诸行。乃能清净菩萨之行。如是了
知众生行故。即为众生如应说法。乃能随诸
众生心转。所应示现而悉能知。海意当知。
或有众生贪意中行瞋。有瞋意中行贪。有痴
意中行瞋。有痴意中行贪。有贪意中行痴。
有瞋意中行痴。有瞋痴意中行贪。有痴贪意
中行瞋。又有众生。假现于贪而取于瞋。假
现于瞋而取于贪。假现于瞋而取于痴。假现
于痴而取于瞋。假现于痴而取于贪。假现于
贪而取于痴。假现贪瞋而取于痴。假现瞋痴
而取于贪。假现痴贪而取于瞋。又有众生先
贪后瞋。先瞋后贪。先瞋后痴。先痴后瞋。先
痴后贪。先贪后痴。先贪瞋后痴。先瞋痴后
贪。先痴贪后瞋。先痴瞋后贪。又有众生。于
色起贪于声起瞋。于声起贪于色起瞋。于香
起贪于味起瞋。于味起贪于香起瞋。于触起
贪于法起瞋。于法起贪于触起瞋。又有众生。
因离色故而得调伏。不因离声有离声故而
得调伏。不因离色。有离香故而得调伏。不因
离味。有离味故而得调伏。不因离香。有离
触故而得调伏。不因离法。有离法故而得调
伏。不因离触。又有众生。因身离故而得调
伏。不因心离。因心离故而得调伏。不因身
离。有亦因身离亦因心离而得调伏。有不因
身离不因心离而得调伏。又有众生。因无常
声而得调伏。不因苦无我寂静等声。有因苦
声不因无常无我寂静之声。有因无我声不
因无常苦寂静声。有因寂静声不因无常苦
无我之声。又有众生。有因说法神变而得调
伏。不因教诫神变。有因教诫神变而得调伏。
不因说法神变。有因神境神变而得调伏。不
因说法教诫神变。又有众生。因说法神变
故而生信解。有因教诫神变故而得远尘。有
因神境神变故而得解脱。又有众生。利根
勤行钝根解脱。有钝根勤行利根解脱。有
钝根勤行钝根解脱。有利根勤行利根解
脱。又有众生。由因得解脱而不由缘。有
由缘得解脱而不由因。有亦由因亦由缘故
而得解脱。有不由因不由缘故而得解脱。又
有众生。因内观过失故而得解脱。不因外观。
有因外观过失而得解脱。不因内观。有亦因
内观亦因外观诸过失故而得解脱。有不因
内观不因外观诸过失故而得解脱。又有众
生。修行于乐成证解脱不因于苦。有因于苦
不因于乐。有亦因苦亦因于乐。有不因乐亦
不因苦。又有众生。因警发相而得调伏。因安
止相而得调伏。因降伏相而得调伏。因善摄
相而得调伏。有因善相而得调伏。有因不善
相而得调伏。有因瞋相而得调伏。有因三相
而得调伏。有因容缓相而得调伏。有因缘生
法而得调伏。有因随顺行而得调伏。有因默
然行而得解脱。有因差别行而得解脱。有因
念处法声。有因正断声。有因神足声。有因根
声。有因力声。有因觉支声。有因正道声。有
因奢摩他声。有因毘鉢舍那声。有因四圣谛
声而得解脱。海意。此如是等不可思议。众生
所行不可思议。众生心意不可思议。众生境
界。若菩萨入不思议智。入已即能遍入一切
众生不可思议境界。海意。譬如有人周遍四
方以绳为网。是人忽以因缘入其网中。此人
普欲解除其网。而以此人善呪力故。其网后
时为呪力所加而悉断坏。是人随意得出无
碍。菩萨亦复如是。由具善巧方便故。遍入
一切众生心意。入已即能以般若波罗蜜多
明呪之力。普断一切众生烦恼缠缚。菩萨然
亦不证佛智。普为一切众生现起施作一切
佛事
尔时尊者舍利子。前白佛言。希有世尊。所
有无量众生心行。乃至不思议佛智。又复甚
奇。世尊。若新发意菩萨。或闻说此无量众
生心行无量佛智。闻已岂非生惊怖邪。佛言。
舍利子。于汝意云何。譬如新生师子之子。
闻师子吼可惊怖不。舍利子言。不也世尊。
佛言舍利子。新发意菩萨。亦复如是。闻佛
如来师子吼已。不生惊怖。闻说无量众生心
行。亦无恐畏。舍利子。又如小火光明。于
彼一切草木不生惊怖。火亦不作是念。我无
力能烧诸草木。新发意菩萨亦复如是。智慧
光明虽复甚少。而于一切众生所有烦恼。不
生惊怖。菩萨亦不作是念。我不能息众生烦
恼。何以故。菩萨若起深固作意。以所成慧
如实观察。即能息诸众生烦恼。舍利子。又
如有火。与彼大地一切草木树林花果。要期
尽劫而共鬪战。至第七日当起战事。时彼大
地草木。并余一切草木等众而共集会。乃相
谓言。汝有力能与我援助。时诸草木积聚既
广量等须弥。时或有人来谓火言。草木众多。
汝唯单己。汝今何不多求援助。汝力何能敌
草木众。彼火答言。我今不须求其助力。何
以故。而诸草木虽复众多。随彼一切我力能
敌。令彼草木悉灭无余。菩萨亦复如是。随
彼无量众生一切烦恼。菩萨即放无量慧
火。其力敌胜。又复菩萨起深固意。于一切
众生烦恼聚中。以所成慧如实观察。即能息
诸众生烦恼。若或菩萨取证离烦恼法。舍烦
恼者。彼即速堕声闻缘觉之地。舍利子。以
是缘故。汝应当知。若菩萨随于一切烦恼聚
中。能深固作意如实伺察者。即于彼彼一切
烦恼力能胜伏。舍利子。若有得闻如是说
已不惊怖者。当知是为善巧方便菩萨。舍利
子。又如蛇毒。凡所伤[口*赦]而无助伴。新发意
菩萨。亦复如是。修集菩提分法时。亦复单
己而无助伴。但自修集菩提分法。又如萤火。
不能胜彼百千日轮广大光明。一切烦恼亦
复如是。不能胜敌菩萨慧光。又如除毒之药。
状虽至小。而能解除广大之毒。菩萨亦复如
是。智慧之药。虽复至小。而能息除诸烦恼
毒。又如天降一味之雨。随所堕处。器有差
别成种种味。菩萨亦复如是。修集一味解脱
之智。随诸众生种种根性。种种说法而各有
异。又如阎浮檀金。出现世间。映蔽一切余
诸珍宝。菩萨大宝出现世间。亦复如是。映蔽
一切声闻缘觉。又如转轮圣王。出现世间。
一切小王皆悉归向。菩萨法王之子。亦复如
是。若发大菩提心。一切世间天人阿修罗等。
各各顶奉而悉归向。又如薄福众生。虽遇宝
雨而无所获。不种善根诸众生等。亦复如是
虽发菩提心而无所成。又如世间若无甘蔗
种子。即不能生于甜味。菩萨亦复如是。若无
大菩提心种子。即不能成就阿耨多罗三貌三菩提果

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第六