尔时海意菩萨摩诃萨。说是伽陀已从空
而下。向佛合掌恭敬顶礼。前白佛言。世尊。我
于如来应供正等正觉。今有所问。若佛世
尊。听许我者。我即当问。佛告海意菩萨言。善
男子。恣汝所问。如来应供正等正觉。随有疑
者。一一能为宣示演说令心开晓。海意菩萨
乃白佛言。世尊。我先闻有诸菩萨自说净印
三摩地法门。若有菩萨摩诃萨住是三摩地
者。而能速证阿耨多罗三藐三菩提。菩萨应
当云何获得如是净印三摩地门。又复以何
行相名为自说。云何是净印。何能得入彼境
界门。又诸菩萨若得闻是三摩地已。云何速
证阿耨多罗三藐三菩提。唯愿世尊善为宣说
尔时佛告海意菩萨摩诃萨言。善哉善哉菩
萨大士。今汝所问极为贤善。善男子。汝应
专一深固作意谛听谛受。今为汝说。若诸菩
萨。得是自说净印三摩地者。即能速证阿耨
多罗三藐三菩提。海意菩萨白佛言。唯然世
尊。愿乐欲闻。于是海意菩萨受教而听。佛
言海意。若有菩萨于诸善根发勤精进。善心
具足住正定聚。于生死中能以利根积集诸
善。为善知识之所摄受。诸佛威神之所建立。
因力具足。常当亲近诸佛世尊。尊重恭敬。以
妙香花涂香抹香花鬘衣服缯盖幢幡。而供
养之。若复得见诸佛如来具足相已。或闻
正法美妙言已。或见圆满清净众已。又复得
闻无碍之智。或见如来神境智通。或见如来
调伏众生诸变化事。或教诫神变。或赞叹神
变。如是见已。于众生所。常以大悲发阿耨
多罗三藐三菩提心。起大精进勤求善法。于
一切智心而不忘失。以相应行清净初心。初
心净已。即得清净彼三摩地。海意。譬如种
性所出大摩尼宝。善治宝人授其掌中。妙
巧修治复加磨莹。乃至其宝得清净已。彼治
宝人即自说言。此摩尼宝去除虚假。离诸瑕
[医-酉+土]。是为清净大摩尼宝。诸有智者共所爱
乐。海意。从菩萨种性。发一切智心宝。亦
复如是。毕竟能成阿耨多罗三藐三菩提故。
由彼菩萨。初以宿世善根。及现闻善法。而
用磨治。彼一切智心宝乃至是宝。去除意中
诸虚假法。远离过失。十方三世诸佛世尊共
所爱乐。而彼菩萨乃可自说。获得净印三摩
地门。海意。又如清净大摩尼宝。离九种宝
性。何等为九。一者金性。二者银性。三者
颇胝迦性。四者吠琉璃性。五者马瑙性。六
者珊瑚性。七者赤珠性。八者鸡萨梨宝性。九
者吉祥藏宝性。离如是等九种宝性已。乃名
悦意清净光明大摩尼宝。最胜无价。转轮圣
王之所受用。乃非余王而受用之。又彼大摩
尼宝光明殊妙。亦非余宝光明等比。海意。
诸菩萨一切智心宝。亦复如是。而能超越九
种宝性。何等为九。一者异生性善宝性。二者
随信行人宝性。三者随法行人宝性。四者无
相行宝性。五者须陀洹宝性。六者斯陀含宝
性。七者阿那含宝性。八者阿罗汉宝性。九者
缘觉宝性。超越如是九宝性已。第十乃名一
切诸佛共所加持深心坚固大悲宝性。菩萨
如是磨治。所发一切智心宝。时超胜一切声
闻缘觉。而能照明一切众生相续种子。海意。
又如真实大摩尼宝。而能容受磨治。堪任摧
压穿亦不坏。彼摩尼宝能于世间善所作用。
为诸众生施作福事。菩萨久植诸善根者。亦
复如是。而彼所发一切智心宝。容受磨治堪
任摧压。穿亦不坏。是宝真实离诸过失。而
彼一切智心宝。能为一切众生作大饶益
复次海意。云何是为能善磨治一切智心宝。
所谓先当具修三戒净十善业慈心随转故。
以清净心观视一切众生。悲心随转故随诸
众生何所作事皆往营助。喜心随转故一切
众生诸有善法悉为成办。舍心随转故于一
切众生而无损害。无谄诳故其心正直。无怠
堕故于利益事深心勤行。心自在故即能发
起一切善根得正念正知善伏心故其心调
畅。常少欲故而能遍修头陀功德。能善资
养生喜足故即不断圣种。于师尊圣贤之所
不生侮慢故。即能谦下常起恭敬。心安定故。
能离我慢及增上慢。无浊乱故无不清净心。
不恃己故能知自行。不毁他故能护众生离
增上慢故能亲近正法随授法药。于诸义中
能领解故是求法者。于诸法中初浅次深渐
增广故能具法欲。修无诤行故即常得法乐。
远离非法故能勤求正法。于三宝中常惭愧
故能不断净信。信业报故于一切善法中如
理作意。修正行故于威仪道隐密寂静。心不
高故而常柔软。勤行奢摩他故能离掉举。慧
善安住故无毁无誉。安然不动故心如山王。
能离高下诸对碍故其心如地。内意清净故
其心如水。无异想故其心如火。无系着故其
心如风。妙无垢故心如虚空。勤求出家故能
令佛眼永不丧失。身能离故乐修寂静之行。
心能离故常修正法之行。于诸所行不为尘
境之所盗故说真实语。誓愿昭明故如说能
行。不为烦恼所摧伏故心常清净。毕竟无破
坏故能修集净戒。乃至小罪犹怀惧故即能
于戒无缺无坏。不为求生天故于戒不断。纯
一洁白行故戒无浊染。常能亲近善知识故。
而得开明大菩提道。眼清净故得无碍光。耳
清净故得无碍声。鼻清净故得无碍香。舌清
净故得无碍味。身清净故得无碍触。意清净
故得无碍法。复次海意菩萨。若欲离贪结者。
应当常修不净之观。欲离瞋结修慈心观。欲
离痴结修缘生观。欲除五盖善观五根。欲
拔诸障清净五力。欲蠲现起诸烦恼故于出
离道应常清净。修正行故能离贪瞋痴慢等
怖。无悭心故能行法施。无吝摄故能行财
施。大菩提心常坚固故不乐余乘之法。内心
寂静故能隐密诸根。外境寂静故善观诸过
失。于生死中常怖畏故不作诸罪。心无懈倦
故。积集善根而无厌足。为渡四流故常善修
治大乘法船。为令众生到彼岸故。善作桥
梁。菩萨常以不懈退心。拔诸众生出生死泥
到安隐处。海意。菩萨若能具修如是诸行相
者。即得圆满布施之行。亦能清净持戒之行。
此为菩萨能善磨治所发一切智心宝。尔时
世尊。重说颂曰
　先当善戒身语心　　防护十种清净业
　慈心观视诸众生　　一切智心此磨莹
　悲心助营他所作　　喜心他法为成办
　舍心不害诸众生　　一切智心此磨莹
　无谄诳故心常正　　止罪能修利益事
　深心增长诸善根　　一切智心此磨莹
　心自在故念正知　　善伏心故心调畅
　少欲能修头陀因　　一切智心此磨莹
　喜足善行于圣种　　复常恭敬于师尊
　而能不生轻侮心　　我慢邪慢皆远离
　定心不起增上慢　　无浊乱故心清净
　不恃己故自了知　　不毁他故为他护
　亲近深固妙法药　　离增上慢治诸病
　希法名为求法人　　勤求法乃具法欲
　修无诤行名乐法　　离非法故能求法
　不坏三宝具信心　　一切智心此磨莹
　于不善中心怀愧　　于诸如来起惭心
　惭愧具足护诸根　　一切智心此磨莹
　明了业报胜所作　　信解不着边执心
　于缘生法不相违　　一切智心此磨莹
　善护威仪修正行　　心无高故常柔软
　掉举不生止行修　　一切智心此磨莹
　慧善住故无毁誉　　安然众覩如山王
　坚固愿中无退心　　一切智心此磨莹
　苦乐无动心如地　　意净如水涤尘劳
　心如火无异想生　　心如风行无系着
　心如虚空妙无垢　　勤求出家佛眼明
　身离能修寂静心　　心离常依正法行
　所行常说真宝语　　如说能行誓愿明
　清净不为染所摧　　无破毁故修戒行
　于戒无缺亦无坏　　小罪能坏大惧心
　护戒亦不求生天　　戒常洁白无浊染
　常能亲近善知识　　悉为开明菩提心
　无碍光明照世间　　斯由获得清净眼
　智者随闻种种声　　不生欣乐不生厌
　一切声中表义无　　斯由获得清净耳
　鼻香舌味皆如是　　身触意法亦复然
　触等高下想不生　　斯由获得诸根净
　欲离贪染及瞋痴　　当修不净慈心观
　于缘生法复善修　　一切智心此磨莹
　若欲除去五种盖　　应当善观于五根
　欲拔诸障之所缠　　善住清净于五力
　知出离道除现障　　离不深固住深固
　于四念处常勤修　　正断神足亦如是
　复常增进七觉分　　圣八正道亦增修
　无贪无瞋怖不生　　善护诸根离痴结
　无悭能行于法施　　不生鄙吝爱护心
　于财无摄常施他　　彼菩提心此成就
　于诸财宝无希取　　不舍菩提不求报
　为摄众生故常行　　布施爱语利同事
　于菩提心不舍离　　亦不爱乐于余乘
　随观如来功德门　　如须弥山心坚固
　内心寂静省己过　　外护他非不讥毁
　诸所作中离瑕疵　　怖生死故不造罪
　勤行善法无懈倦　　严净佛土不疲劳
　护法不生减失心　　度脱众生无退堕
　常勤修治大法船　　济渡四流生死海
　复为桥梁接众生　　引到涅槃安隐地
　拔众生出深淤泥　　致于清洁无畏处
　怖畏众生施慰安　　自渡渡他到彼岸
　若于此法善成就　　即诸菩萨大无畏
　彼能常净菩提心　　诸烦恼垢不能染
　虚空无垢尚能染　　空中鸟迹尚可见
　烦恼不染菩提心　　自性本来常清净
复次海意。云何是为菩萨。于其所发一切智
心宝。堪任摧压。又复何谓摧压行相。海意。
若此菩萨。于其一切智心宝中。或有破戒不
可意人。或复诸魔或魔徒众。或魔力所加魔
宫贤圣。或魔使者固来娆恼。振击动摇期
克打掷当于尔时。菩萨坚固大菩提心。令无
所坏。亦复不坏度脱一切众生大悲精进。亦
复不坏勤力护持。令三宝种不断不绝。亦复
不坏诸佛法中勤行积集一切善根。亦复不
坏为成办相好故积修福行。亦复不坏为严
净佛土故勇力增进。亦复不坏为护正法故
不惜身命。亦复不坏普为度脱诸众生故不
着己乐。菩萨若能如是深心具足。起如是意。
乃能于彼诸众生所。或遇瞋恚打掷骂辱讥
毁之者。菩萨尔时悉能忍受。或为一切众生
之所摧压。亦悉堪任。以其菩萨普为救度一
切众生。不疲不懈。不退不没。增发势力。勇
起精进。捍劳忍苦。摄受心故。若有他人固
来起瞋。菩萨尔时不以瞋对。他来打掷或
复破毁。菩萨尔时皆不以对。作是思惟。我今
应被大乘忍铠。何以故。此大乘法。与诸世
间极相违故。世间众生顺生死流。我大乘法
逆生死流。世间众生互相违背。我大乘法。
令诸众生断相违故。世间众生瞋恚炽盛。我
大乘法忍力增强。世间众生互相欺诳。我大
乘法令诸众生慧心圆满。又复世间。或有众
生周行十方。执持器仗随逐菩萨。于诸方处。
若行若住若坐若卧。或有一人发大菩提心
者。或修布施心者。或修持戒忍辱精进禅定
智慧心者。乃至或闻发一善根心者。我当随
于彼彼方处。断割其身节节支解犹如枣叶。
菩萨设遇如是等事。悉能堪忍。又若世间一
切众生。皆起瞋恚。巧出恶言骂辱讥毁。菩萨
尔时。于诸众生不起少分娆动之心。所以者
何。今我此身于无量无数生死之中。先际已
来遍历诸趣无所不作。或在地狱。或在饿鬼
畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味饮食诸
欲受用。听受非法。艰苦追求。邪命资养多
种逼迫。于己身命都无果利。虽复多所营
作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死
后际之中。设使一切众生于我身分断割支
解。宁受众苦我终不舍一切智心。亦复不舍
一切众生。亦复不舍诸善法欲。何以故。今
我此身。多种逼恼苦切残毁。比地狱中所
受之苦。百分千分乃至优波尼杀昙分皆不
及一。是故我于佛法之中。永不舍离。亦复
不舍度脱众生所缘大悲。何以故。如佛所
说。一切善法多诸障难。世间众生多于不善
法中而能营助。少能营助于诸善法。是故我
今于善法中发勤精进营助修习。非于不善
法中而助其力。故我于彼一切众生瞋恚等
事。悉能堪忍。若诸众生随所起事。我即旋
当施所对治。若有众生于我起瞋加复嫌恨。
我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍
力现故。我于彼所宁舍身命终不起瞋。是故
菩萨。若如是修。即不难得阿耨多罗三藐三
菩提果。又复若时。或以因缘瞋恚起时。菩
萨当念我起断瞋之法。断法云何。谓若爱乐
于身。若系属身。若取着身。如是等法皆悉
舍离。由能如是弃舍身故瞋恚不起。海意菩
萨。若于如是等法。能善思惟勤修习者。即能
堪任一切众生之所摧压。于一切智心。不坏
不失。海意当知。堪任摧压有其三种。一者堪
任摧压于身。二者堪任摧压于语。三者堪任摧压于心

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第二