无尽意菩萨品第十二之三

尔时无尽意菩萨复语舍利弗。菩萨修慈亦
不可尽。何以故。菩萨之慈无量无边。是修
慈者无有齐限等众生界。菩萨修慈发心普
覆。舍利弗。譬如虚空无不普覆。是菩萨慈
亦复如是。一切众生无不覆者。舍利弗。如
众生界无量无边不可穷尽。菩萨修慈亦复
如是。无量无边无有穷尽虚空无尽故众生
无尽。众生无尽故菩萨修慈亦不可尽。是谓
大士所修慈心不可得尽。舍利弗言。善男子。
齐几名众生界。无尽意言。所有地界水火风
界其量无边。而犹不多于众生界。舍利弗言。
唯善男子。颇可得说譬喻比不。无尽意言
可说。但不得以小事为喻。舍利弗。东方去
此尽一恒沙佛之世界。南西北方四维上
下。皆一恒沙佛世界。作一大海其水满溢。
使一恒河沙等诸众生聚集。共以一毛破为
百分以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共
取一渧。二恒河沙共取二渧。如是展转乃
至尽此满大海水尽。是众生界犹不可尽。
菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗。于意
云何。是修慈善根岂可尽耶。舍利弗言。实
不可尽。唯善男子。是虚空性尚可得尽。菩
萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生
惊怖。当知是人得无尽慈。舍利弗。是慈能
自拥护己身。是慈亦能利益他人。是慈无诤。
是慈能断一切瞋恚荒秽系缚。是慈能离诸
结及使。是慈欢喜。是慈不见一切众生破戒
之过。是慈无热身心受乐。是慈远离一切恼
害。是慈能离一切怖畏。是慈能顺众圣人道。
是慈能令瞋者欢喜。是慈能胜一切鬪诤。是
慈能生利养称叹。是慈庄严释梵威德。是慈
常为智人所赞。是慈常护凡夫愚人。是慈常
能随顺梵道。是慈不杂远离欲界。是慈能向
解脱法门。是慈能摄一切诸乘。是慈能摄非
财功德。是慈长养一切功德。是慈过诸无作
功德。是慈悉能庄严相好。是慈能离下劣钝
根。是慈能开天人涅槃诸善正道。是慈能离
三恶八难。是慈爱乐诸善法等。是慈如愿一
切所欲成就自在。是慈平等于诸众生。是慈
发行离诸异相。是慈正向持戒之门。是慈能
护诸犯禁者。是慈能成无上忍力。是慈能离
诸慢放逸。是慈发起无诤精进入于正道。
是慈根本入圣禅定。是慈善能分别于心离
诸烦恼。是慈因慧而生总持语言文字。是慈
定伴离魔结伴。是慈常与欢喜同止。是慈
善为心之所使。是慈坚持威仪戒法。是慈
能离诸掉动等。是慈能灭种种诸相。是慈善
香惭愧涂身。是慈能除烦恼臭气。舍利弗。
夫修慈者。悉能拥护一切众生。能舍己乐与
他众生。声闻修慈齐为己身。菩萨之慈悉为
一切无量众生。舍利弗。夫修慈者能度诸
流。慈所及处有缘众生。又缘于法又无所缘。
缘众生者初发心也。缘法缘者已习行也。缘
无缘者得深法忍也。舍利弗。是名菩萨修行
大慈而不可尽
复次舍利弗。菩萨摩诃萨修行大悲亦不可
尽。何以故。舍利弗。如人命根即以出息入
息为本。菩萨如是修学大乘。以大悲为本。
如转轮圣王。以轮宝为本。菩萨如是修一切
智以大悲为本。如大长者唯有一子愍爱情
重。菩萨大悲亦复如是。于诸众生爱之若子。
如是大悲我已行已。如是大悲作己利已。如
是大悲不假他事。如是大悲己心所作出不
谄曲。如是大悲所作毕竟出正决定。如是大
悲种性所作出于直道。如是大悲心无邪曲
出生正直。如是大悲无有憍慢出众生境。如
是大悲捐舍己身出如来身。如是大悲不贪
寿命出不作恶。如是大悲拥护众生出于菩
提。如是大悲护真实法出心清净。如是大悲
见诸穷厄出拔济事。如是大悲本誓坚固出
不动心。如是大悲不欺己身人天贤圣出不
虚诳。如是大悲其行清净出于善业。如是大
悲自舍己乐出与他乐。如是大悲不与他苦
出不焦热。如是大悲能令众生舍于重担出
坚精进。如是大悲有忍势力出护无力。如是
大悲不厌可污出瞻病者。如是大悲得法自
在出教化钝根。如是大悲覆自功德出显他
功业。如是大悲出离诸苦。如是大悲出求无
漏乐。如是大悲出舍所爱物。如是大悲出作
众善业无所娆恼。如是大悲出善持禁不舍
毁戒。如是大悲出教化众生。如是大悲出不
惜身命。如是大悲出舍自支节。如是大悲出
生他善根。如是大悲出自利益善根。如是大
悲出无味诸禅。如是大悲出不厌欲界。如是
大慈出于观慧。如是大悲出不污善根。如是
大悲出诸众生如所愿成。如是大悲出有为
无为。如是大悲出不证无为。如是大悲出知
众生性同无为而能教化。如是大悲出护毁
戒者。如是大悲出赞叹佛戒。如是大乘诸悲
出于大悲。以是因缘故名大悲。谓大悲者。
必定善行布施持戒忍辱精进禅定智慧诸助
道法。为得自然无师智慧。营他众生所作事
业。精勤专着如修己务。以是因缘故名大悲。
舍利弗。是名菩萨修行大悲而不可尽
复次舍利弗。菩萨摩诃萨。修行于喜亦不可
尽。云何为喜。常念于法欢喜踊跃。不生懈
怠无诸恼热。离五欲乐住于法乐。心和悦豫
身轻柔软。意勤劝督心常生悲。乐求如来
无上法身。乐修相好以自庄严。听法无厌
念行正法。行正法已心生欢喜。生欢喜已
具得法悲。常于众生不生碍心。以增上欲勤
求于法。勤欲法已深心得解甚深佛法。远
离二乘发无上心。除诸悭惜发于舍心。见来
乞者心生欢喜。舍时欢喜施已无悔。如是布
施三时清净。得清净已心则悦豫。于持戒者
常行布施。于毁禁者喜心摄取。自持禁戒心
则清净。能令恶道怖惧众生得无所畏远离
恶处。一心回向如来禁戒。坚持牢固不可亏
坏。恶骂加己堪忍不报。于诸众生心无憍慢。
于诸尊长谦下恭敬。言常和悦离于嚬蹙。先
以爱语终无谄曲。不以邪心诱诳于人。不以
利养为他执役。其心清净无有麤过。于诸不
可不见其过。不求他短不举人罪。专心正念
诸和敬法。于诸菩萨生如来想。爱说法者重
于己身。爱重如来如惜己命。于诸师长生父
母想。于诸众生生儿息想。于诸威仪如护头
首。于诸波罗蜜如爱手足。于诸善法生珍宝
想。于教诲者生五欲想。于知足行生无病想。
爱乐求法生妙药想。于举罪者生良医想。摄
御诸根无有懈怠。是故名喜。是喜寂静觉知
微妙故。是喜寂灭无恌戏故。是喜行倚不
戏论故。是喜根本心不乱故。是喜多闻取
善语故。是喜平等心柔软故。是喜勇猛善作
业故。是喜不悔专行善故。是喜正住不懈怠
故。是喜不动无所依故。是喜不共难摧伏故。
是喜实义不忘失故。是喜真实无变异故。是
喜诚谛如所作故。是喜能舍力坚牢故。是喜
大力无能胜故。是喜能作诸佛神力求诸佛
法故。舍利弗。是名菩萨修行于喜而不可
尽
复次舍利弗。菩萨摩诃萨。修行于舍亦不可
尽。云何菩萨修舍无尽。菩萨行舍。舍有三
种。云何为三。舍诸烦恼。舍护己他。舍时非
时。云何舍诸烦恼。恭敬供养其心不高。轻
蔑毁呰心亦不下。若得利养心不贪恃。若遭
衰恼心亦不愁。若遇誉赞心无喜庆。若遭
毁者心不退缩。若遇讥者心无亏赧。若有
称者善住法界。若遭苦事心力忍受。若遇
乐事明见无常。放舍所爱断于瞋恚。于亲非
亲得平等心。持戒毁戒意无增减。作善作恶
无有二相。于爱非爱心无所著。闻善不善心
能堪忍。于善恶语心不系着。于昧过患其量
无二。于诸众生得平等心。于上中下得等光
明。不惜身命好恶名闻同于法界。于实不
实法心得清净。于世法等得菩萨舍。是名菩
萨舍于烦恼。云何菩萨舍护己他。若被割截
身体支节。心无瞋恨不求雠报。以得舍心故
能舍二。内外身口于此二中不生诤讼。于眼
与色无有欲污。耳声鼻香舌味身触意法亦
复如是。故于二中不生诤讼是故名舍。不伤
不害是故名舍。舍护己他是故名舍。于利非
利心行平等是故名舍。于第一义不生诤论
是故名舍。于己心中善能分别是故名舍。观
舍己身是故名舍。不害他身是故名舍。菩萨
修舍于诸禅定常行舍心。诸佛世尊不听菩
萨于诸众生而行舍心。何以故。菩萨常修精
进为利自他勤求善根。是名菩萨舍护己他。
云何舍时非时。非器众生舍不引接。衰毁讥
苦舍而不受舍求声闻成决定者。行布施时
舍修持戒。修持戒时舍于布施。修忍辱时舍
施戒进。修精进时舍施戒忍。行禅定时舍于
布施。修智慧时舍五波罗蜜所不应作终不
复作。如是诸法安住戒行。精勤勇猛具足修
行。是名菩萨修无尽舍
复次舍利弗。菩萨诸通亦不可尽。云何诸通。
天眼通。天耳通。他心通。宿名通。如意通。
云何天眼通菩萨天眼于诸天龙鬼神诸干闼
婆学无学人声闻缘觉所有天眼为最第一。
微妙殊胜开达明了。向一切智功德所成。不
与天龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛
世界。所有形貌色像光明。若麤若细若近若
远。菩萨天眼一切悉见。照了分别善解善见。
亦见其中所有众生生诸趣者。除无色天其
余业行生死相续。若业业果分别诸根悉知
无遗。若于十方无量无边诸佛世尊。所有庄
严净妙国土悉见无余。如是见已清净持戒。
愿以回向庄严己土。住是持戒如其所愿。悉
得成就无量大利。菩萨天眼亦见其中。菩萨
大众修行于道。身四威仪及正忆念。得解
脱法安住总持。辩才方便入慧方便。见已自
修如是诸行悉令备足。是菩萨眼清净无碍
得见色故。是眼不污不着色故。是眼解脱远
离诸见烦恼故。是眼清净性明了故。是眼不
依离所缘故。是眼不发断烦恼故。是眼无医
断疑网故。是眼不起断障碍故。是眼得明照
了法故。是眼念知不行识故。是眼无贪瞋恚
愚痴能断一切诸结使故。是眼无上趣圣本
故。是眼无碍平等光明照众生故。是眼无垢
断恶法故。是眼不染性清净故。是眼入佛
眼毕竟不舍故。是眼不缚断爱恚故。是眼行
义出于真实修行念知净道法故。何以故。是
大士安住大悲深解法相。善分别义无有诤
讼。随见闻说背不善法。趣向道场心无障碍。
见悭惜人能舍财施。见毁禁者修持净戒。见
瞋恚者修忍不诤。见懈怠者摄取劝励。见
散心者示诸禅支。无智慧者施与慧眼。行
邪道者示以正道。修下行者为说甚深微妙
佛法令入一切智。不退诸通具足菩提。舍利
弗。是名菩萨天眼神通而不可尽
复次舍利弗。菩萨摩诃萨天耳神通亦不
可尽。云何菩萨天耳神通。若十方无量无边
诸佛世界所有诸声。所谓天龙鬼神干闼婆
阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。
及以圣声。所谓声闻缘觉菩萨正遍知声。一
切凡是耳根所对。乃至地狱饿鬼畜生。蝇蚁
蚊虻所有诸声一切悉闻。若诸众生心所缘
处。若善不善无记所作事业。出诸音声。一
切悉解。若口善业口不善业口无记业。如是
诸业悉如实知。若有口业因于爱欲说瞋说
痴。若有口业因于瞋恚说欲说痴。若有口业
因于愚痴说欲说瞋。若因欲说欲因瞋说瞋
因痴说痴。如是诸声亦皆能知。或有口业心
净口麤。或有口业口净心麤。或有口业口净
心净。或有口业口麤心麤。如是一切无碍耳
通能如实知。是菩萨天耳。亦知圣声及非圣
声。若闻圣声不生爱着。闻非圣声心不生
碍。于圣人声得具大慈。非圣人声得具大悲。
若闻过去未来诸声。得尽本际如实正智。是
菩萨天耳。得闻一切诸佛世尊所说妙法。闻
已忆念正智总持不忘不失。随众生器而为
说法。善知诸法坚不坚相。是菩萨若听一佛
说法。不闻余佛所说法者无有是处。一切诸
佛所可演说悉能听受。菩萨若闻善不善无
记法声。皆悉善知时与非时。所谓若有众时
非说法时。闻已默然而无所说。若有说时非
有众时。所谓正为一人能堪受者。是故虽说
不为一切。事若真实或畏伤他故不为说。事
若不实为利益他。以清净心方便得说。若所
喜声即能得闻。所不喜者便不复闻。若于大
众为诸众生演说法时。随其耳识所解所受。
是菩萨天耳悉得闻知。若说法时或有众生。
应解悟者便得闻法。不解悟者则便不闻。是
菩萨耳界法界其性清净。知见我人众生悉
清净故。是菩萨正分别耳界。如言语文字所
说之相。若有五趣杂类众生。随其所解言语
音声而为说法。持是天耳回向如来所得耳
界。不求余乘故。舍利弗。是名菩萨天耳神
通而不可尽
复次舍利弗。菩萨知他心通亦不可尽。云何
菩萨知他心通。若诸众生上中下心菩萨悉
知。知是众生因施根心相。知是众生因戒根
心相。知是众生因忍根心相。知是众生因进
根心相。知是众生因定根心相。知是众生因
智根心相。知是众生因慈悲喜舍根心相。知
是众生因声闻缘觉大乘根心相。知是众生
因力增上善根具足。知是众生因行增上善
根故得生此。知是众生其行清净心不清净。
知是众生其行不净而心清净。知是众生心
行俱净。知是众生行之与心二俱不净。知是
众生过去世心诸根行因。知是众生随缘悟
法。是名菩萨知他心智。又复知他未来世心。
知是众生未来世中有持戒因。现在世中有
布施因。知是众生未来世中有忍辱因。现在
世中有持戒因。知是众生未来世中有精进
因。现在世中有忍辱因。知是众生未来世中
有禅定因。现在世中有精进因。知是众生未
来世中有智慧因。现在世中行俗心因。知是
众生未来世中发大乘因。现在世中有下根
因。未来众生有如是等诸因诸缘。是诸因缘
能如实知。是菩萨于未受化众生终不疲厌。
如其心根如实能知。随其器量而为说法。若
乐少闻则不多说。说必有益功不唐捐。是名
菩萨知他心智。若现在世众生所行。心心数
法悉如实知。所谓欲心如实知。欲心离欲心
如实知。离欲心恚心如实知。恚心离恚心
如实知。离恚心痴心如实知。痴心离痴心如
实知。离痴心散心如实知。散心摄心如实知。
摄心懈怠心如实知。懈怠心精进心如实知。
精进心下心如实知。下心上心如实知。上心
乱心如实知。乱心定心如实知。定心无解脱
心如实知。无解脱心有解脱心如实知。有解
脱心无寂静心如实知。无寂静心有寂静心
如实知。有寂静心有量心如实知。有量心
无量心如实知。无量心一一众生一一烦恼
缠覆心者一切皆知。如是知已。如其出道而
为说法。又是菩萨所住之处。先观众生知
其根量。随而为说出要之法。是诸众生上中
下根悉如实知。是菩萨心知他心时无有障
碍。何以故。是菩萨心智猛利善分别故。念
意进慧之所知故。善能解了菩提相故。断诸
习气故。清净无垢故。明了无诤故。无诸烦
恼故。无有渊流故。照一切法故。善入一切
众生心故。能如是解。是菩萨心智猛利。于
如是法正入知者。是名菩萨他心智通而不
可尽
复次舍利弗。菩萨宿命智通亦不可尽。云何
菩萨宿命智通。是菩萨念宿命事。若自若他
善受忆持。安住法界无有倾动。无倾动者能
善解了善作业故。是念无恼安住禅定故。是
念无畏善摄智慧故。是念不从他求现得善
知故。是念正忆毕竟不失故。是念助功德善
解大乘故。是念助智不从他具足故。是念
善根诸波罗蜜具足能到一切佛法故。是宿
命智。若念一生二生三生四生五生十生二
十生三十生四十生五十生。乃至百生千生
百千生无量百生无量千生无量百千生。及
天地成坏无量成世无量坏世无量成坏世无
量成坏劫。知诸众生于是中生如是种姓如
是名字如是色像如是饮食如是寿命受苦乐
等。于是中死还是中生。于彼中死还彼中生。
是菩萨念如是等无量生死。自念宿世及他
众生尽过去际。是菩萨念自善根回向阿耨
多罗三藐三菩提。念他善根愿令发阿耨多
罗三藐三菩提心。是菩萨以正念心。于本
生死行苦。善观无常苦无我。若观无常苦无
我者。于诸色欲封禄寿命眷属自在悉无贪
着。亦复不贪释梵护世转轮圣王及受生处
五欲欢乐。为化众生故现受生。是菩萨念于
无常苦无我已。过去秽行发露忏悔。现世诸
恶乃至失命终不为之。过去善根欲令增广。
回向阿耨多罗三藐三菩提。现在善根与众
生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨离
诸恶愿不断三宝种故。所有善根悉以回向
阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是名菩萨念
宿命智而不可尽
复次舍利弗。菩萨摩诃萨如意神通亦不可
尽。云何菩萨如意神通。若欲进心慧所摄诸
法。调伏柔和心得自在。善修集故。现在能
得是如意通。是菩萨作种种神通变化。以是
神通为化众生。是菩萨一一示现种种神通
教化众生。所谓若色相若力势若变化。是菩
萨示种种色相。令众生见见已心伏。所谓
若佛色像若缘觉色像若声闻色像若释梵护
世转轮圣王色像。及余种种无量色像。乃
至示现畜生色像。化众生故作是示现。示现
是已随其所应而为说法。若有众生自谓己
身有大势力。而起憍慢瞋恚贡高。菩萨欲为
调伏如是诸众生故示现大力。所谓示现那
罗延力四分之一或四分之二或四分之三。
或全示现须弥山王高十六万八千由旬纵
广八万四千由延。以三指举掷置他方无量
世界。譬如掷一阿摩勒果。于菩萨力而无损
减。断取三千大千世界。下尽水际以手举之。
高至有顶住经一劫。菩萨成就示现如是大
势力时。能令如是瞋恚憍慢贡高众生内善
调伏。知调伏已然后随应而为说法。是菩萨
修如意通。能得智慧变化势力。以变化力诸
所欲作悉得成就。能变大海以为牛迹大海
不小。又变牛迹以为大海牛迹不大。若劫欲
尽火灾起时。欲变为水能如意变。水灾起
时能变为火。风灾起时能变为火。火灾起时
能变为风。风灾起时能变为水。水灾起时能
变为风。如是变化皆悉成就。若上中下法随
意变化。唯除诸佛。更无有人能移动留碍破
坏。菩萨如意神通。所谓释梵天王魔王波旬
及其眷属。是菩萨作种种变化。示诸众生令
欢喜已。然后随意而为说法。是菩萨神通勇
健自在。能过诸魔烦恼境界。入于佛界不恼
众生。所有善根皆悉成就。一切魔众无能
断者。舍利弗。是名菩萨如意神通而不可
尽
复次舍利弗。菩萨四摄亦不可尽。云何为四。
一者布施二者爱语三者利行四者同利。云
何布施。施有二种。财施法施。云何爱语。
于求财人及听法者柔和与语。云何利行。于
求财人及听法者。随其所求悉令满足。云
何同利。求财法者以大乘己利令彼安止。又
复施者。见诸乞求心生清净。爱语者。于诸
乞士心生欢喜。利行者。于诸乞士随其所利
而令具足。同利者。常以大乘劝诲众生。复
次施者。所谓舍心。爱语者。行无限齐。利
行者。毕竟不悔。同利者。回向大乘。复次施
者。起慈行舍。爱语者。不舍喜心。利行者。大
悲庄严利于众生。同利者。舍于高下。发心
回向一切种智。复次施者。如法求财清净行
施。爱语者。将导爱者安止善法。利行者。说
于己利以利益他。同利者。令诸众生发一切
智心。复次施者。舍于内外。爱语者。功德智
慧心无吝惜。利行者。舍自利行而行利他。
同利者。弃舍重位心初无悔。复次法施者。
如所闻法悉能演说。爱语者。不为利养而演
说法。利行者。诲他讽诵心无疲厌。同利者。
一切智心所得妙法。即以此法劝励众生。复
次法施者。若有众生一一听法次第为说而
无错谬。恶语者。为人说法不辞远近。利行
者。有求法人供给衣服饮食卧具病瘦医药
令无所乏。既施所安然后随应而为演说。
同利者。凡所讲说常劝众生。回向阿耨多
罗三藐三菩提。复次法施者。于诸施中知其
最胜。以此胜法为人演说。爱语者。常为利
益众生故说。利行者随义而说不随文字。同
利者。常为具足佛法故说。复次施者。具足
檀波罗蜜。爱语者。具足尸罗羼提波罗蜜。
利行者。具足毘梨耶波罗蜜。同利者。具足禅
那般若波罗蜜。复次施者。初发菩提。爱语
者。修行菩提。利行者。不退菩提。同利者。
一生补处。复次施者。安住菩提种子根本。
爱语者。滋长菩提芽茎枝叶。利行者。渐以
开敷生菩提华。同利者。已能成就菩提果实。
舍利弗。是名菩萨以四摄法摄取众生而不
可尽
复次舍利弗。菩萨摩诃萨四无碍智。亦不
可尽。云何为四。一者义无碍。二者法无碍。
三者辞无碍。四者乐说无碍。云何义无碍。
于诸法中知第一义。是比智。是因智。是缘
智。是和合智。是不堕边智。是不住中智。是
十二因缘智。是不异法性智。是如实智。是
真际智。是觉空空智。是无相相智。是无愿
愿智。是无为为智。是观一相智。是观无我
智。是观无众生智。是观无命智。是观无我
第一义智。是观过去无罣碍智。是观未来无
有边智。是观现在一切种智。是观诸阴如怨
贼智。是观诸界如毒蛇智。是观诸入如空聚
智。是观内法永寂灭智。是观外法无行处智。
是观所缘如幻化智。是观念正住智。是观忍
正法智。是观自身智。是观了诸谛智。是苦
不和合智。是集不作智。是灭自性智。是道
能到智。是分别诸法智。是观众生诸根心行
随所入智。是诸力无能伏智。是诸觉如实解
智。是禅定受持智。是慧光明智。是幻化庄
严智。是热时焰迷惑智。是梦中所欲智。是
响所缘智。是镜中像无去来智。是种种相无
相智。是扼离扼智。是取生离生智。是声
闻乘从他闻智。是缘觉乘观十二缘智。是大
乘具足一切善根智。舍利弗。是名菩萨义无
碍智。又复义无碍者。思一切法义。何以故。
是一切法无我众生无命无人。如无我众生
无命无人即名为义。如命义者色等诸法亦
复如是是名义无碍。又复义无碍者。是无住
说。是无尽说。是得一切法说。如是义无碍
者。诸佛所许。是真实义无别无异。智慧分
别无有障碍。是名菩萨义无碍智而不可尽。
舍利弗。云何菩萨法无碍智。若观诸法。所
谓善法不善法。世法出世法。可作法不可作
法。有漏法无漏法。有为法无为法。黑法白
法。生死法涅槃法。是智法性平等。是智
菩提平等。是智性平等。是名法无碍智。又
复法无碍者。观于众生。多欲心行。少欲心
行。初发欲心行。欲相心行。现在所缘欲心
行。现在因缘欲心行。有众生内有欲行外无
欲行。外有欲行内无欲行。有内外欲行。有
内外无欲行。有色欲行非声香味触。有声欲
行非色香味触。有香欲行非色声味触。有味
欲行非色声香触。有触欲行非色声香味。入
如是观众生诸欲行门行。欲行者二万一千
行。恚行者二万一千行。痴行者二万一千
行。等分行者二万一千行。观如是众生八
万四千心之所行如实而知。随其所应而为
说法。舍利弗。是名菩萨法无碍智。而不可
尽
舍利弗。云何菩萨辞无碍智。于诸音声悉观
了知。所谓天龙鬼神干闼婆阿修罗迦楼罗
紧那罗摩睺罗伽人非人如是言语文字音
声皆悉能知。如是五道杂类众生。随其种类
一一音声语言文字而为说法。是名辞无碍
智。如是语法文字思惟觉了无碍。是菩萨知
一语二语三语乃至多语男语女语非男女语
过去语未来语现在语。知积一字至多字语。
是名辞无碍智。是辞无碍智。说时无谬无有
滞碍。妙语通畅所言审谛正直无麤。所有文
辞具足庄严。大众闻者无不欢喜。如是种种
微妙音声。深远广普庄严俗谛第一义谛。以
智慧箭善射邪见。是辞无碍诸佛所许。能令
众生皆得欢喜。舍利弗。是名菩萨辞无碍智
而不可尽
舍利弗。云何菩萨乐说无碍智不可窟尽。所
说无碍所说不住。所说速疾所说捷利。如所
问答无罣碍答。无违逆答。是相应答。住忍
力答。依二谛答。依施戒忍进定慧答。依一切
法章句而答。依于念处正勤如意根力觉道
甚深义答。依寂灭思惟答。所谓乐说无碍智
者。若一切言语文字。口所分别正直而答。
所谓一切禅定三摩跋提真谛智答。辩畅
三乘随诸众生一切心行如应而答。所言巧
妙非如哑羊。强梁麤恶卒暴恌戏。如是
之语悉无复有。所宣寂灭人所受用。威德之
言无诸缠缚。相应无违微妙柔软。无可讥诃
圣人所赞。如佛世尊所教诲语。梵音清彻一
切悉闻。是乐说无碍智诸佛所许。为他众生
说微妙法。闻是法者得出世乐灭尽诸苦。是
名乐说无碍智也。舍利弗。是名菩萨摩诃萨
四无碍智而不可尽
复次舍利弗。菩萨摩诃萨有四依法亦不
可尽。何等为四。依义不依语。依智不依识。
依了义经不依不了义经。依法不依人。云何
依义不依语。语者若入世法中而有所说。
义者解出世法无文字相。语者若说布施调
伏拥护。义者知施戒忍入于平等。语者称说
生死。义者知生死无性。语者说涅槃味。义
者知涅槃无性。语者若说诸乘随所安止。义
者善知诸乘入一相智门。语者若说诸舍。义
者三种清净。语者说身口意受持净戒功德
威仪。义者了身口意皆无所作。而能护持一
切净戒。语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢。
义者了达诸法得无生忍。语者若说勤行一
切善根。义者安住精进无有终始。语者若说
诸禅解脱三昧三摩跋提。义者知灭尽定。语
者悉能闻持一切文字智慧根本。义者知是
慧义不可宣说。语者说三十七助道之法。义
者正知修行诸助道法能证于果。语者说苦
集道谛。义者证于灭谛。语者说无明根本乃
至生缘老死。义者知无明灭乃至老死灭。语
者说助定慧法。义者明解脱智。语者说贪恚
痴。义者解不善根即是解脱。语者脱障碍
法。义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功
德。义者三宝功德离欲法性同无为相。语者
说从发心至坐道场。修集庄严菩提功德。
义者以一念慧觉一切法。舍利弗。举要言之。
能说八万四千法聚是名为语。知诸文字不
可宣说是名为义。云何依智不依于识。识者
四识住处。何等四。色识住处。受想行识住
处。智者解了四识性无所住。识者若识地大
水火风大。智者识住四大法性无别。识者眼
识色住。耳鼻舌身意识法住。智者内性寂灭
外无所行。了知诸法无有忆想。识者专取
所缘思惟分别。智者心无所缘不取相貌。于
诸法中无所悕求。识者行有为法。智者知
无为法识无所行。无为法性无有识知。识者
生住灭相。智者无生住灭相。舍利弗。是名
依智不依于识
云何依了义经不依不了义经。不了义经者
分别修道。了义经者不分别果。不了义经
者所作行业信有果报。了义经者尽诸烦恼。
不了义经者诃诸烦恼。了义经者赞白净法。
不了义经者说生死苦恼。了义经者生死涅
槃一相无二。不了义经者赞说种种庄严文
字。了义经者说甚深经难持难了。不了义经
者多为众生说罪福相。令闻法者心生欣戚。
了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不
了义经者若说我人众生寿命养育士夫作者
受者。种种文辞。诸法无有施者受者。而为他
说有施有受。了义经者说空无相无愿无作
无生。无有我人众生寿命养育士夫作者受
者。常说无量诸解脱门。是名依了义经不依
不了义经
云何依法不依于人。人者摄取人见作者受
者。法者解无人见作者受者。人者凡夫善人
信行人法行人八人须陀洹人斯陀含人阿那
含人阿罗汉人辟支佛人菩萨人。一人出世
多所利益多人受乐。怜愍世间生大悲心。于
人天中多所余润。所谓佛世尊。如是等
名佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取
如是见者。是谓依人。如来为化摄人见者
故。说依法不依于人。是法性者。不变不易
无作非作无住不住一切平等。等亦平等。不
平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于
一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是
名法性。若有依止是法性者。终不复离一相
之法。入是门者观一切法同一法性。是故
说言依一切法不依于人。舍利弗。是名菩萨
摩诃萨四依无尽

大方等大集经卷第二十九