迦叶菩萨品第二十四之三

善男子。智不具足凡有五事。是人知已求
近善友。如是善友当观是人贪欲瞋恚愚
痴思觉何者偏多。若知是人贪欲多者。即
应为说不净观法。瞋恚多者为说慈悲。思
觉多者教令数息。着我多者当为分析十
八界等。是人闻已至心受持。心受持已如法
修行。如法行已次第获得四念处观身受
心法。得是观已次第复观十二因缘。如是
观已次得煖法
迦叶菩萨白佛言。世尊。一切众生悉有煖
法。何以故。如佛所说。三法和合名为众生。
一寿二煖三识。若从是义一切众生应先
有煖。云何如来说言煖法因善友生。佛
言。善男子。如汝所问有煖法者。一切众
生至一阐提皆悉有之。如我今者所说煖
法。要因方便然后乃得。本无今有。以是义
故非诸众生一切先有。是故汝今不应难
言一切众生皆有煖法。善男子。如是煖
法是色界法非欲界有。若言一切众生有者。
欲界众生亦皆应有。欲界无故当知一切
有。何以故。我弟子有外道则无。以是义故
一切众生不必悉有。善男子。一切外道唯观
六行。我诸弟子具足十六行。是十六行一
切众生不必悉有。迦叶菩萨白佛言。世尊。
所言煖法云何名煖。为自性煖为他故
煖。佛言。善男子。如是煖法自性是煖非
他故煖。迦叶菩萨言。世尊。如来先说马师
满宿无有煖法。何以故。于三宝所无信心
故。是故无煖。当知信心即是煖法。善男
子。信非煖法。何以故。因于信心后得煖
故。善男子。夫煖法者即是智慧。何以故。观
四谛故。是故名之为十六行。行即是智。善
男子。如汝所问。何因缘故名为煖者。善男
子。夫煖法者即是八圣道之火相故名为
煖。善男子。譬如攒火先有煖气次有
火生后则烟出。是无漏道亦复如是。煖者
即是十六行也。火者即是须陀洹果。烟者即
是修道断结。迦叶菩萨复白佛言。世尊。如
是煖法亦是有法亦是有为。是法报得色
界五阴。是故名有。是因缘故复名有为。若
是有为云何能为无漏道相。佛言。善男子。如
是如是如汝所说。善男子。如是煖法虽是
有为有法。还能破坏有为有法。是故能为无
漏道相。善男子。如人乘马亦爱亦策。煖心
亦尔。爱故受生厌故观行。是故虽复有法
有为。而能与彼正道作相得煖法。人七十
三种。欲界十种。是人具足一切烦恼。从断
一分至于九分。如欲界初禅乃至无所有
处亦复如是。是名七十三种。如是等人得
煖法已。则不复能断于善根作五逆罪
犯四重禁。是人二种。一遇善友。二遇恶友。
遇恶友者暂出还没。遇善友者遍观四方。
观四方者即是顶法。是法虽复性是五阴
亦缘四谛。是故得名遍观四方。得顶法已
次得忍法。是忍亦尔性亦五阴亦缘四谛。是
人次得世第一法。是法虽复性是五阴亦
缘四谛。是人次第得苦法忍。忍性是慧缘
于一谛。如是忍法缘一谛已。乃至见断烦
恼得须陀洹果。是名第四遍观四方。四方
者即是四谛
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说。须陀洹
人所断烦恼。犹如纵广四十里水。其余在
者如一毛渧。此中云何说断三结名须陀
洹。一者我见。二者非因见因。三者疑网。世
尊。何因缘故名须陀洹遍观四方。复何因缘
名须陀洹。复何因缘说须陀洹喻以[鱼*昔]鱼。
佛言。善男子。须陀洹人虽复能断无量烦
恼。此三重故亦摄一切须陀洹人所断结故。
善男子。譬如大王出游巡时虽有四兵世
人俱言王来王去。何以故。世间重故。是三
烦恼亦复如是。何因缘故名之为重。一切
众生常所起故。微难识故。故名为重。如
是三结难可断故。能为一切烦恼因故。是
三对治之怨敌故。谓戒定慧。善男子。有诸众
生闻须陀洹能断如是无量烦恼。则生退
心便作是言。众生云何能断如是无量烦
恼。是故如来方便说三。如汝所问。何因缘
故须陀洹人喻观四方。善男子。须陀洹人
观于四谛获得四事。一者住坚固道。二者
能遍观察。三者能如实见。四者能坏大怨。
坚固道者是须陀洹所有五根无能动者。是
故名为住坚固道。能遍观者悉能呵责内外
烦恼。如实见者即是忍智。坏大怨者谓四颠
倒。如汝所问。何因缘故名须陀洹者。善男
子。须名无漏。陀洹名修习。修习无漏故
名须陀洹。善男子。复有须者名流。流有二
种。一者顺流。二者逆流。以逆流故名须陀
洹。迦叶菩萨言。世尊。若从是义何因缘
故。斯陀含人阿那含人阿罗汉人。不得名
为须陀洹耶。善男子。从须陀洹乃至诸佛。
亦得名为须陀洹。若斯陀含乃至诸佛无须
陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切众生名
有二种。一者旧二者客。凡夫之时有世名
字。既得道已更为立名名须陀洹。以先得
故名须陀洹。以后得故名斯陀含。是人亦
名须陀洹。亦名斯陀含。乃至佛亦复如是。
善男子。流有二种。一者解脱。二者涅槃。一
切圣人皆有是二。亦可得名须陀洹。亦名
斯陀含。乃至佛亦复如是。善男子。须陀洹者
亦名菩萨。何以故。菩萨者即是尽智及无
生智。须陀洹人亦复求索如是二智。是故当
知须陀洹人得名菩萨。须陀洹人亦得名
觉。何以故。正觉见道断烦恼故。正觉因果
故。正觉共道及不共道故。斯陀含乃至阿罗
汉亦复如是。善男子。是须陀洹凡有二种。
一者利根。二者钝根。钝根之人人天七返。
是钝根人复有五种。或有六返五四三二。
利根之人现在获得须陀洹果至阿罗汉
果。善男子。如汝所问。何因缘故须陀洹
人喻以[鱼*昔]鱼。善男子。[鱼*昔]鱼有四事。一
者骨细故轻。二者有翅故轻。三者乐见光
明。四者衔物坚持。须陀洹人亦有四事。言
骨细者喻烦恼微。言有翅者喻奢摩他
毘婆舍那。乐见光明喻于见道。衔物坚持喻
闻如来说无常苦无我不净坚持不舍。犹
如魔王化作佛像。首罗长者见已心惊。魔
见长者其心动已。即语长者。我先所说四
真谛者是说不真。今当为汝更说五谛六
阴十三入十九界。长者闻已寻观法相都无
此理。是故坚持其心不动。迦叶菩萨白佛言
世尊。是须陀洹先得道故名须陀洹。以初
果故名须陀洹。若先得道名须陀洹者。得
苦法忍时何故不得名须陀洹。乃名为向。
若以初果名须陀洹。外道之人先断烦恼
至无所有处。修无漏道得阿那含果。何故
不名为须陀洹。善男子。以初果故名须陀
洹。如汝所问。外道之人先断烦恼至无所
有处。修无漏道得阿那含。何故不名须陀
洹者。善男子。以初果故名须陀洹。是人尔
时具足八智及十六行。迦叶言。世尊。得阿
那含人亦复如是亦得八智具十六行。何
故不得名须陀洹。善男子。有漏十六行有
二种。一者共二者不共。无漏十六行亦有二
种。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向
果。二者得果。须陀洹人舍共十六行得不
共十六行。舍向果八智得果八智。阿那
含人即不如是。是故初果名须陀洹。善男
子。须陀洹人缘于四谛。阿那含人唯缘一
谛。是故初果名须陀洹。以是因缘喻以[鱼*昔]
鱼。遍观已行者即是斯陀含系心修道。为
断贪欲瞋痴憍慢。如彼[鱼*昔]鱼遍观方已为
食故行
行已复住喻阿那含得食已住。是阿那含凡
有二种。一者现在得阿那含进修即得阿
罗汉果。二者贪着色界无色界中寂静三
昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那
含复有五种。一者中般涅槃。二者受身般涅
槃。三者行般涅槃。四者无行般涅槃。五者上
流般涅槃。复有六种。五种如上。六现在般
涅槃。复有七种。六种如上。七无色界般涅
槃。行般涅槃复有二种。或受二身或受四
身。若受二身是名利根。若受四身是名钝
根。复有二种。一者精进无自在定。二者懈
怠有自在定。复有二种。一者具精进定。二
者不具是二。善男子。欲色众生有二种业。
一者作业。二受生业。中涅槃者唯有作业
无受生业。是故于中而般涅槃。舍欲界身
未至色界。以利根故于中涅槃。是中涅槃
阿那含人有四种心。一者非学非无学。二者
学。三者无学。四者非学非无学。入于涅槃
云何复名中般涅槃。善男子。是阿那含四
种心中。二是涅槃。二非涅槃。是故名为中
般涅槃。受身涅槃复有二种。一者作业。二者
生业。是人舍欲界身受色界身。精勤修道
尽其寿命入于涅槃。迦叶菩萨言。世尊。
若言尽命入涅槃者。云何而言受身涅槃。
佛言。善男子。是人受身然后乃断三界烦
恼。是故名为受身涅槃。善男子。行般涅槃
者常修行道。以有为三昧力故能断烦恼
入于涅槃。是名行般涅槃。无行般涅槃者。
是人定知当得涅槃是故懈怠。亦以有为
三昧力故。寿尽则得入于涅槃。是名无行
般涅槃。上流般涅槃者若有人得第四禅
已。是人生于初禅爱心。以是因缘退生初
禅。是有二流。一烦恼流。二者道流。以道流
故是人寿尽生二禅爱。以爱因缘生于二
禅。至第四禅亦复如是。是四禅中复有二
种。一者入无色界。二者入五净居。如是二
人一乐三昧二乐智慧。乐智慧者入五净
居乐三昧者入无色界。如是二人。一者修
第四禅有五阶差。二者不修。云何为五。下
中上上中上上。修上上者处无小天。修上
中者处善见天。修上品者处善可见天。修
中品者处无热天。修下品者处少广天。
如是二人。一乐论议。二乐寂静。乐寂静者
入无色界。乐论议者处五净居。复有二种。
一者修熏禅。二者不修熏禅。修熏禅者入
五净居。不修熏禅者生无色界。尽其寿
命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入于
无色界者。即不能修四禅五差。若修五
差则能呵责无色界定。迦叶菩萨白佛言。
世尊。中涅槃者则是利根。若利根者何不现
在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界则
无。佛言。善男子。是人现在四大羸劣不能
修道。虽有比丘四大康健。无有房舍饮食
衣服卧具医药。众缘不具。是故不得现在
涅槃。善男子。我昔一时在舍卫国阿那邠低
精舍。有一比丘来至我所。作如是言。世
尊。我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉
果。我时即告阿难言。汝今当为是比丘
具诸所须。尔时阿难将是比丘。至只陀林
与好房舍。是时比丘语阿难言。大德唯愿
为我庄严房舍净洁修治。七宝严丽悬缯
幡盖。阿难言。世间贫者乃名沙门。我当云何
能办是事。是比丘言。大德。若能为我作者
善。若不能者我当还往至世尊所。尔时阿难
即往佛所作如是言。世尊。向者比丘从我
求索种种庄严七宝幡盖。不审是事当云何
耶。我于尔时复告阿难。汝今还去随比丘
意。所须之物为办具之。尔时阿难即还房中。
为是比丘事事具办。比丘得已系念修道。
不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子。
无量众生应入涅槃。以所乏故妨乱其心。
是故不得。善男子。复有众生多喜教化。其
心匆务不能得定。是故不得现在涅槃。善
男子。如汝所问。何因缘故舍欲界身有中
涅槃色界无者。善男子。是人观于欲界烦恼
因缘有二。一者内二者外。而色界中无外
因缘。欲界复有二种爱心。一者欲爱。二者
食爱。观是二爱至心呵责。既呵责已得入
涅槃。是欲界中能得呵责诸麤烦恼。所谓悭
贪瞋妒无惭无愧。以是因缘能得涅槃。又
欲界道其性勇健。何以故。得四果故。是故
欲界有中涅槃色界中无。善男子。中涅槃者
凡有三种。谓上中下。上者舍身未离欲界
便得涅槃。中者始离欲界未至色界便得
涅槃。下者离欲界已至色界边乃得涅槃。
喻以[鱼*昔]鱼得食已住。是人亦尔。云何名住。
处在色界及无色界得受身故。是故名住。
不受欲界人天地狱畜生饿鬼。是故名住。
已断无量诸烦恼结余少在故。是故名住。
复何因缘名之为住。终不造作共凡夫事。
是故名住。自无所畏不令他畏。是故名
住。远离二爱悭贪瞋恚。是故名住
善男子。到彼岸者喻阿罗汉辟支佛菩萨佛。
犹如神龟水陆俱行。何因缘故喻之以龟。
善藏五故。是阿罗汉乃至诸佛亦复如是。善
覆五根是故喻龟。言水陆者水喻世间
陆喻出世。是诸圣等亦复如是。能观一切
恶烦恼故到于彼岸。是故喻以水陆俱行
善男子。如恒河中七种众生虽有鱼龟之
名不离于水。如是微妙大涅槃中。从一阐
提上至诸佛虽有异名。然亦不离于佛性
水。善男子。是七众生若善法若不善法。若
方便道若解脱道。若次第道若因若果。悉是
佛性。是名如来随自意语。迦叶菩萨言。世尊。
若有因则有果。若无因则无果。涅槃名果
常故无因。若无因者云何名果。而是涅槃
亦名沙门名沙门果。云何沙门云何沙门果。
善男子。一切世间有七种果。一者方便果。二
者报恩果。三者亲近果。四者余残果。五者平
等果。六者果报果。七者远离果。方便果者如
世间人秋多收谷咸相谓言得方便果。方便
果者名业行果。如是果者有二种因。一者近
因。二者远因。近因者所谓种子。远因者谓水
粪人功。是名方便果。报恩果者如世间人供
养父母。父母咸言。我今已得恩养之果。子
能报恩名之为果。如是果者因亦二种。一
者近因。二者远因。近者即是父母过去纯善
之业。远者即是所生孝子。是名报恩果。亲近
果者譬如有人亲近善友或得须陀洹果
至阿罗汉果。是人唱言。我今已得亲近果
报。如是果者因有二种。一者近因。二者远
因。近者信心。远者善友。是名亲近果。余残
果者如因不杀得第三身延年益寿。是名
残果。如是果者有二种因。一者近因。二者
远因。近者即是身口意净。远者即是延年益
寿。是名残果。平等果者谓世界器。如是果
者亦二种因。一者近因。二者远因。近因者所
谓众生修十善业。远因者所谓三灾。是名平
等果。果报果者如人获得清净身已修身
口意清净之业。是人便说我得果报果。如
是果者因有二种。一者近因。二者远因。近
因者所谓现在身口意净。远因者所谓过去
身口意净。是名果报果。远离果者即是涅槃
离诸烦恼。一切善业是涅槃因。复有二种。
一者近因。二者远因。近者即是三解脱门。
远因者即无量世所修善法。善男子。如世
间法或说生因或说了因。出世之法亦复如
是。亦说生因亦说了因。善男子。三解脱门
三十七品。能为一切烦恼作不生生因。亦
为涅槃而作了因。善男子。远离烦恼则得
了了见于涅槃。是故涅槃唯有了因无有
生因。善男子。如汝所问。云何沙门那云何
沙门果者。善男子。沙门那者即八正道。沙门
果者从道毕竟永断一切贪瞋痴等。是名沙
门那沙门果。迦叶菩萨言。世尊。何因缘故八
正道者名沙门那。善男子。世言沙门名乏
那者名道。如是道者断一切乏断一切道。
以是义故名八正道为沙门那。从是道中
获得果故名沙门果。善男子。又沙门那者
如世间人有乐静者亦名沙门。如是道者
亦复如是。能令行者离身口意恶邪命等
得乐寂静。是故名之为沙门那。善男子。如
世下人能作上人。是名沙门。如是道者亦
复如是。能令下人作上人故。是故得名为
沙门那。善男子。阿罗汉人修是道者得沙门
果。是故得名到于彼岸。阿罗汉果者即是
无学五分法身。戒定慧解脱解脱知见。因是
五分得到彼岸。是故名为到于彼岸。到彼
岸故而自说言。我生已尽梵行已立。所作已
办更不受有。善男子。是阿罗汉永断三世生
因缘故。是故自说我生已尽。亦断三界五
阴身故。是故复言我生已尽。所修梵行已
毕竟故。是故唱言梵行已立。又舍学道亦
名已立。如本所求今日已得。是故唱言所
作已办。修道得果亦言已办。获得尽智
无生智故。唱言我生已尽尽诸有结。以
是义故名。阿罗汉得到彼岸。如阿罗汉辟
支佛亦复如是。菩萨及佛具足成就六波罗
蜜名到彼岸。是佛菩萨得阿耨多罗三藐三
菩提已。名为具足六波罗蜜。何以故。得六
波罗蜜果故以得果故名为具足
善男子。是七众生不修身不修戒不修心
不修慧。不能修习如是四事。则能造作
五逆重罪。能断善根犯四重禁谤佛法僧
是故得名为常沈没。善男子。是七人中有
能亲近善知识者。至心听受如来正法。内善
思惟如法而住。精勤修习身戒心慧。是故得
名渡生死河到于彼岸。若有说言一阐
提人得阿耨多罗三藐三菩提者。是名染
着。若言不得是名虚妄。善男子。是七种人
或有一人具七。或有七人各一。善男子。若
有心口异想异说。言一阐提得阿耨多罗
三藐三菩提者。当知是人谤佛法僧。若人
心口异想异说。言一阐提不得阿耨多罗
三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。善男子。
若有说言八圣道分凡夫所得。是人亦名
谤佛法僧。若有说言八圣道分非凡夫得。
是人亦名谤佛法僧。善男子。若有说言一
切众生定有佛性定无佛性。是人亦名谤
佛法僧。善男子。是故我于契经中说有二
种人谤佛法僧。一者不信瞋恚心故。二者虽
信不解义故。善男子。若人信心无有智慧。
是人则能增长无明。若有智慧无有信心。
是人则能增长邪见。善男子。不信之人瞋恚
心故。说言无有佛法僧宝信者无慧颠倒
解义。令闻法者谤佛法僧。善男子。是故我
说。不信之人瞋恚心故。有信之人无智慧
故。是人能谤佛法僧宝。善男子。若有说言
一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三
菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有言一阐
提人舍一阐提于异身中得阿耨多罗三
藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言一
阐提人能生善根。生善根已相续不断。得
阿耨多罗三藐三菩提。故言一阐提得阿耨
多罗三藐三菩提。当知是人不谤三宝。善男
子。若有人言一切众生定有佛性。常乐我
净不作不生。烦恼因缘故不可见。当知是人
谤佛法僧。若有说言一切众生都无佛性
犹如兔角从方便生本无今有已有还无。
当知是人谤佛法僧。若有说言众生佛性
非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空
常故兔角无故。是故得言亦有亦无。有故
破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三
宝。善男子。夫佛性者不名一法。不名十法
不名百法。不名千法不名万法。未得阿
耨多罗三藐三菩提时。一切善不善无记尽
名佛性。如来或时因中说果果中说因。是
名如来随自意语。随意语故名为如来。随意
语故名阿罗呵。随意语故名三藐三佛陀
迦叶菩萨言。世尊。如佛所说众生佛性犹
如虚空。云何名为如虚空耶。善男子。虚空
之性非过去非未来非现在。佛性亦尔。善
男子。虚空非过去。何以故。无现在故。法若
现在可说过去。以无现在故无过去亦
无现在。何以故。无未来故。法若未来可说
现在。以无未来故无现在亦无未来。何以
故。无现在过去故。若有现在过去则有未
来。以无现在过去故则无未来。以是义
故虚空之性非三世摄。善男子。以虚空无
故无有三世。不以有故无三世也。如虚空
花非是有故无有三世。虚空亦尔。非是有
故无有三世。善男子。无物者即是虚空。佛
性亦尔。善男子。虚空无故非三世摄。佛性常
故非三世摄。善男子。如来已得阿耨多罗三
藐三菩提。所有佛性一切佛法常无变易。以
是义故无有三世犹如虚空。善男子。虚空
无故非内非外。佛性常故非内非外。故说
佛性犹如虚空。善男子。如世间中无罣碍
处名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提
已。于一切佛法无有罣碍。故言佛性犹
如虚空。以是因缘我说佛性犹如虚空
迦叶菩萨白佛言。世尊。如来佛性涅槃非
三世摄而名为有。虚空亦非三世所摄。何
故不得名为有耶。佛言。善男子。为非涅
槃名为涅槃。为非如来名为如来。为非
佛性名为佛性。云何名为非涅槃耶。所
谓一切烦恼有为之法。为破如是有为烦
恼。是名涅槃。非如来者谓一阐提至辟支
佛。为破如是一阐提等至辟支佛。是名
如来。非佛性者所谓一切墙壁瓦石无情之
物。离如是等无情之物。是名佛性。善男子。
一切世间无非虚空对于虚空。迦叶菩萨白
佛言。世尊。世间亦无非四大对而犹得名
四大是有。虚空无对。何故不得名之为
有。佛言。善男子。若言涅槃非三世摄虚空
亦尔者。是义不然。何以故。涅槃是有可见
可证。是色足迹章句是有。是相是缘是归依
处。寂静光明安隐彼岸。是故得名非三世
摄。虚空之性无如是法。是故名无。若有离
于如是等法更有法者。应三世摄。虚空若
同是有法者。不得非是三世所摄。善男子。
如世人说虚空名为无色无对不可覩见。
若无色无对不可见者即心数法。虚空若同
心数法者。不得不是三世所摄。若三世摄
即是四阴。是故离四阴已无有虚空。复次
善男子。诸外道言。夫虚空者即是光明。若是
光明即是色法。虚空若尔是色法者即是无
常。是无常故三世所摄。云何外道说非三
世。若三世摄则非虚空。亦可说言虚空是
常。善男子。复有人言虚空者即是住处。若
有住处即是色法。而一切处皆是无常三世
所摄。虚空亦常非三世摄。若说处者知无
虚空。复有说言虚空者即是次第。若是次第
即是数法。若是可数即三世摄。若三世摄云
何言常。善男子。若复说言。夫虚空者不离
三法。一者空二者实三者空实。若言空是。当
知虚空是无常法。何以故。实处无故。若言
实是。当知虚空亦是无常。何以故。空处无
故。若空实是。当知虚空亦是无常。何以故。
二处无故。是故虚空名之为无。善男子。如
说虚空是可作法。如说去树去舍而作虚
空。平作虚空覆于虚空上于虚空画虚空
色如大海水。是故虚空是可作法。一切作法
皆是无常犹如瓦瓶。虚空若尔应是无常。善
男子。世间人说一切法中无罣碍处名虚
空者。是无碍处于一法所。为具足有为
分有耶。若具足有当知余处。则无虚空。若
分有者则是彼此可数之法。若是可数当知
无常。善男子。若有人说虚空无碍与有并
合。又复说言虚空在物如器中果。二俱不
然。何以故。若言并合则有三种。一异业合
如飞鸟集树。二共业合如两羊相触。三已
合共合如二双指合在一处。若言异业共
合。异则有二。一是物业。二虚空业。若空业
合物空则无常。若物业合空物则不遍。如其
不遍是亦无常。若言虚空是常其性不动与
动物合者。是义不然。何以故。虚空若常物
亦应常。物若无常空亦无常。若言虚空亦常
无常无有是处。若共业合。是义不然。何以
故。虚空名遍。若与业合业亦应遍。若是遍
者应一切遍。若一切遍应一切合。不应说
有合与不合。若言已合共合如二双指合。
是义不然。何以故。先无有合后方合故。先
无后有是无常法。是故不得说言虚空已合
共合如世间法先无后有是物无常。虚空若
尔亦应无常。若言虚空在物如器中果。是
义不然。何以故。如是虚空先无器时在何
处住。若有住处虚空则多。如其多者云何
言常言一言遍。若使虚空离空有住。有物
亦应离虚空住。是故当知无有虚空。善男
子。若有说言指住之处名为虚空。当知虚
空是无常法。何以故。指有四方。若有四方
当知虚空亦有四方。一切常法都无方所。
以有方故虚空无常。若是无常不离五阴。
要离五阴是无所有。善男子。有法若从因
缘住者。当知是法名为无常。善男子。譬如
一切众生树木因地而住。地无常故因地之
物次第无常。善男子。如地因水。水无常故
地亦无常。如水因风。风无常故水亦无常。
风依虚空。虚空无常故风亦无常。若无常
者云何说言虚空是常遍一切处。虚空无故
非是过去未来现在。亦如兔角是无物故。
非是过去未来现在。是故我说佛性常故非
三世摄。虚空无故非三世摄。善男子。我终
不与世间共诤。何以故。世智说有我亦说
有。世智说无我亦说无
迦叶菩萨言。世尊。菩萨摩诃萨具足。几法
不与世诤。不为世法之所沾污。佛言。善
男子。菩萨摩诃萨具足十法不与世诤。不
为世法之所沾污。何等为十。一者信心。
二者有戒。三者亲近善友。四者内善思惟。五
者具足精进。六者具足正念。七者具足智
慧。八者具足正语。九者乐于正法。十者怜
愍众生。善男子。菩萨具足如是十法不与
世诤。不为世法之所沾污如优鉢罗花。
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。世智
说有我亦说有。世智说无我亦说无。何等
名为世智有无。佛言。善男子。世智若说色
是无常苦空无我。乃至识亦如是。善男子。是
名世智说有我亦说有。善男子。世智说
色无有常乐我净。受想行识亦复如是。善
男子。是名世智说无我亦说无。迦叶菩萨
白佛言。世尊。世间智者即佛菩萨一切圣
人。若诸圣人色是无常苦空无我。云何如来
说佛色身常恒无变。世间智者所说无法。云
何如来说言是有。如来世尊作如是说。云
何复言不与世诤不为世法之所沾污。
如来已离三种颠倒。所谓想倒心倒见倒。
应说佛色实是无常。今乃说常。云何得名
远离颠倒不与世诤。佛言。善男子。凡夫
之色从烦恼生。是故智说色是无常苦空无
我。如来色者远离烦恼。是故说是常恒无
变
迦叶菩萨言。世尊。云何为色从烦恼生。善
男子。烦恼三种。所谓欲漏有漏无明漏。智者
应当观是三漏所有罪过。所以者何。知罪
过已则能远离。譬如医师先诊病脉知病
所在然后授药。善男子。如人将盲至蕀
林中舍之而还。盲人于后甚难得出。设得
出者身体坏尽。世间凡夫亦复如是。不能
知见三漏过患则随逐行。如其见者则能远
离知罪过已。虽受果报果报轻微。善男子。
有四种人。一作业时重受报时轻。二作业时
轻受报时重。三作业时重受报亦重。四作业
时轻受报亦轻。善男子。若人能观烦恼罪过。
是人作业受果俱轻。善男子。有智之人作
如是念。我应远离如是等漏。又复不应作
如是等鄙恶之事。何以故。我今未得脱于
地狱饿鬼畜生人天报故。我若修道当因
是力破坏诸苦。是人观已贪欲瞋恚愚痴微
弱。既见贪欲瞋痴轻已。其心欢喜。复作是
念。我今如是皆由修道因缘力故。令我得
离不善之法亲近善法。是故现在。得见正
道。应当勤加而修习之。是人因是勤修道
力。远离无量诸恶烦恼。及离地狱饿鬼畜生
人天果报。是故我于契经中说。当观一切
有漏烦恼及有漏因。何以故。有智之人若但
观漏不观漏因。则不能断诸烦恼也。何
以故。智者观漏从是因生。我今断因漏则
不生。善男子。如彼医师先断病因病则不
生。智者先断烦恼因者亦复如是。有智之
人先当观因次观果报。知从善因生于善
果。知从恶因生于恶果。观果报已远离
恶因。观果报已。复当次观烦恼轻重。观轻
重已先离重者。既离重已。轻者自去。善男
子。智者若知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻
重。是人尔时精勤修道不息不悔。亲近善
友至心听法。为灭如是诸烦恼故。善男
子。譬如病者自知病轻必可除差。虽得苦
药服之不悔。有智之人亦复如是。勤修圣
道欢喜不愁不息不悔。善男子。若人能知
烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重。为除烦恼
故勤修圣道。是人不从烦恼生色。受想
行识亦复如是。若不能知烦恼烦恼因烦
恼果报烦恼轻重不勤修习。是人则从烦恼
生色受想行识亦复如是。善男子。知烦恼烦
恼因烦恼果报烦恼轻重。为断烦恼修行
道者。即是如来。以是因缘如来色常乃至
识常。善男子。不知烦恼烦恼因烦恼果报烦
恼轻重。不能修道即是凡夫。是故凡夫色
是无常。受想行识悉是无常。善男子。世间智
者一切圣人菩萨诸佛说是二义。我亦如是
说是二义。是故我说不与世间智者共诤
不为世法之所沾污
迦叶菩萨复白佛言。世尊。如佛所说。三有
漏者。云何名为欲漏有漏无明漏耶。佛言。
善男子。欲漏者。内恶觉观因于外缘生于
欲漏。是故我昔在王舍城。告阿难言。阿难。
汝今受此女人所说偈颂。是偈乃是过去诸
佛之所宣说。是故一切内恶觉观外诸因缘。
名之为欲。是名欲漏。有漏者。色无色界内
诸恶法外诸因缘。除欲界中外诸因缘内诸
觉观是名有漏。无明漏者。不能了知我及
我所不别内外。名无明漏。善男子。无明即
是一切诸漏根本。何以故。一切众生无明因
缘。于阴入界忆想作相。名为众生。是名想
倒心倒见倒。以是因缘生一切漏。是故我
于十二部经。说无明者即是贪因瞋因痴因。
迦叶菩萨言。世尊。如来昔于十二部经说
言不善思惟因缘生于贪欲瞋痴。今何因缘
乃说无明。善男子。如是二法互为因果
互相增长。不善思惟生于无明。无明因缘
生不善思惟。善男子。其能生长诸烦恼者。
皆悉名为烦恼因缘。亲近如是烦恼因缘。
名为无明不善思惟。如子生牙。子是近
因四大远因。烦恼亦尔。迦叶菩萨白佛言。
世尊。如佛所说无明即漏。云何复言因无
明故生于诸漏。佛言。善男子。如我所说。无
明漏者是内无明。因于无明生诸漏者是
内外因。若说无明漏是名内倒不识无常
苦空无我。若说一切烦恼因缘是名不知
外我我所。若说无明漏。是名无始无终从
无明生阴入界等
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。有智之
人知于漏因。云何名为知于漏因。善男子。
智者当观。何因缘故生是烦恼。造作何行
生此烦恼。于何时中生此烦恼。共谁住
时生此烦恼。何处止住生此烦恼。观何事
已生于烦恼。受谁房舍卧具饮食衣服汤药
而生烦恼。何因缘故转下作中转中作上。
下业作中中业作上。菩萨摩诃萨作是观
时。则得远离生漏因缘。如是观时未生烦
恼遮令不生。已生烦恼便得除灭。是故我
于契经中说。智者当观生烦恼因
迦叶菩萨白佛言。世尊。众生一身云何能起
种种烦恼。佛言。善男子。如一器中有种种
子得水雨已各各自生。众生亦尔。器虽是
一。爱因缘故而能生长种种烦恼
迦叶菩萨言。世尊。智者云何观于果报。善男
子。智者当观。诸漏因缘能生地狱饿鬼畜
生。是漏因缘得人天身。即是无常苦空无我。
是身器中得三种苦三种无常。是漏因缘能
令众生作五逆罪受诸恶报。能断善根犯
四重禁诽谤三宝。智者当观。我既受得如
是之身。不应生起如是烦恼受诸恶果
迦叶菩萨言。世尊。有无漏果。复言智者断
诸果报。无漏果报在断中不。诸得道人有
无漏果。如其智者求无漏果。云何佛说一切
智者应断果报。若其断者今诸圣人云何
得有。善男子。如来或时因中说果果中说
因。如世间人说泥即瓶缕即是衣。是名因
中说果。果中说因者。牛即水草人即是食。
我亦如是因中说果。先于经中作是说言。
我从心身(因心运心故名心身)至梵天边。是名因中
说果。果中说因。此六入者名过去业。是名
果中说因。善男子。一切圣人真实无有无漏
果报。一切圣人修道果报更不生漏。是故名
为无漏果报。善男子。有智之人如是观时。
即得永灭烦恼果报。善男子。智者观已。为
断如是烦恼果报修习圣道。圣道者即空
无相愿。修是道已能灭一切烦恼果报