大般涅槃经菩萨品第十六

复次善男子。如日月光诸明中最一切诸明
所不能及。大涅槃光亦复如是。于诸契经
三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所
不能及。何以故。大涅槃光能入众生诸毛
孔故。众生虽无菩提之心。而能为作菩提
因缘。是故复名大般涅槃。迦叶菩萨白佛
言。世尊。如佛所说。大涅槃光入于一切众
生毛孔。众生虽无菩提之心。而能为作菩
提因者。是义不然。何以故。世尊。犯四重
禁作五逆人及一阐提。光明入身作菩提
因者。如是等辈与持净戒修习诸善有
何差别。若无差别如来何故说四依义。世
尊。又如佛言。若有众生。闻大涅槃一经于
耳。则得断除诸烦恼者。如来云何先说有
人恒沙佛所发菩提心。闻大涅槃不解其
义。若不解义云何能断一切烦恼。佛言。善
男子。除一阐提其余众生。闻是经已悉皆
能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定
当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有
人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅
槃经。薄福之人则不得闻。所以者何。大德
之人乃能得闻如是大事。凡夫下劣则不
得闻。何等为大。所谓诸佛甚深秘藏如来
性是。以是义故名为大事。迦叶菩萨白佛
言。世尊。云何未发菩提心者得菩提因。佛
告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发
菩提心。诽谤正法。是人即于梦中见罗刹
像心中怖懅。罗刹语言。咄善男子。汝今若
不发菩提心当断汝命。是人惶怖觉已即
发菩提之心。是人命终若在三趣及在人
天。续复忆念菩提之心。当知是人是大菩萨
摩诃萨也。以是义故。是大涅槃威神之力。
能令未发菩提心者作菩提因。善男子。是
名菩萨发心因缘。非无因缘。以是义故大
乘妙典真佛所说。复次善男子。如虚空中兴
大云雨注于大地。枯木石山高原堆阜水所
不住。流注下田陂池悉满。利益无量一切
众生。是大涅槃微妙经典亦复如是。雨大
法雨普润众生。唯一阐提发菩提心无有
是处。复次善男子。譬如焦种虽遇甘雨百
千万劫终不生芽。芽若生者无有是处。一
阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅槃微
妙经典。终不能发菩提心芽。若能发者无
有是处。何以故。是人断灭一切善根如彼
焦种。不能复生菩提根芽。复次善男子。譬
如明珠置浊水中以珠威德水即为清投
之淤泥不能令清。是大涅槃微妙经典亦
复如是。置余众生五无间罪四重禁法浊水
之中。犹可澄清发菩提心。投一阐提淤泥
之中。百千万岁不能令清起菩提心。何以
故。是一阐提灭诸善根。非其器故。假使是
人百千万岁听受如是大涅槃经。终不能
发菩提之心。所以者何无善心故
复次善男子。譬如药树名曰药王于诸药
中最为殊胜。若和乳酪若蜜若酥若水若
浆。若末若丸若以涂疮。薰身涂目若见若
嗅。能灭众生一切诸病。如是药树不作是
念。一切众生若取我根不应取叶。若取叶
者不应取根。若取身者不应取皮。若取
皮者不应取身。是树虽复不生是念。而
能除灭一切病苦。善男子。是大涅槃微妙经
典亦复如是。能除一切众生恶业四波罗夷
五无间罪。若内若外所有诸恶。诸有未发菩
提心者。因是则得发菩提心。何以故。是妙
经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有
修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典
名字。闻已敬信。所有一切烦恼重病皆悉除
灭。唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三
藐三菩提。如彼妙药虽能疗愈种种重病
而不能治必死之人。复次善男子。如人手
疮捉持毒药毒则随入若无疮者毒则不
入。一阐提辈亦复如是。无菩提因如无疮
者毒不得入。所谓疮者即是无上菩提因缘。
毒者即是第一妙药。全无疮者谓一阐提。复
次善男子。譬如金刚无能坏者悉能破坏
一切之物。唯除龟甲及白羊角。是大涅槃微
妙经典亦复如是。悉能安止无量众生于菩
提道。唯不能令一阐提辈立菩提因。复次
善男子。如马齿草娑罗翅树尼迦罗树虽断
枝茎续生如故。不如多罗断已不生。是诸
众生亦复如是。若得闻是大涅槃经。虽犯
四禁及五无间。犹故能生菩提因缘。一阐提
辈则不如是。虽得听受是妙经典。而不能
生菩提道因
复次善男子。如佉陀罗镇头迦树断已不
生一阐提辈亦复如是。虽得闻是大涅槃
经。而不能发菩提因缘。复次善男子。譬如
大雨终不住空。是大涅槃微妙经典亦复如
是。普雨法雨于一阐提则不能住。是一
阐提周体密致。犹如金刚不容外物。迦叶
菩萨白佛言。世尊。如佛说偈
　不见善不作　　唯见恶可作
　是处可怖畏　　犹如险恶道
世尊。如是所说有何等义。佛言。善男子。不
见者谓不见佛性。善者即是阿耨多罗三藐
三菩提。不作者所谓不能亲近善友。唯见
者见无因果恶者谓谤方等大乘经典。可作
者谓一阐提说无方等。以是义故。一阐提
辈无心趣向清净善法。何等善法。谓涅槃
也。趣涅槃者谓能修习贤善之行。而一阐
提无贤善行。是故不能趣向涅槃。是处可
畏者谓谤正法谁应怖畏所谓智者。何以
故。以谤法者无有善心及方便故。险恶道
者谓诸行也。迦叶复言。如佛所说
　云何见所作　　云何得善法
　何处不怖畏　　如王夷坦道
是义何谓。佛言。善男子。见所作者发露诸恶
从生死际所作诸恶。悉皆发露至无至处。
以是义故是处无畏。喻如人王所游正路。
其中盗贼悉皆逃走。如是发露一切诸恶悉
灭无余。复次不见所作者。谓一阐提所作众
恶而不自见。是一阐提憍慢心故。虽多作
恶于是事中初无怖畏。以是义故不得涅
槃。喻如猕猴捉水中月。善男子。假使一切
无量众生。一时成就阿耨多罗三藐三菩提
已。此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩
提。以是义故名不见所作。又复不见谁之
所作。所谓不见如来所作。佛为众生说有
佛性。一阐提辈流转生死不能知见。以是
义故名为不见如来所作。又一阐提见于
如来毕竟涅槃谓真无常犹如灯灭膏油俱
尽。何以故。是人恶业不损减故。若有菩
萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时。
一阐提辈虽复毁呰破坏不信。然诸菩萨犹
故施与。欲共成就无上之道。何以故诸佛法
尔
　作恶不即受　　如乳即成酪
　犹灰覆火上　　愚者轻蹈之
一阐提者名为无目。是故不见阿罗汉道。
如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故
诽谤方等。不欲修习如阿罗汉勤修慈心。
一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言。
我今不信声闻经典。信受大乘读诵解说。
是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性。以
佛性故众生身中。即有十力三十二相八十
种好。我之所说不异佛说。汝今与我俱破
无量诸恶烦恼如破水瓶。以破结故即能
得见阿耨多罗三藐三菩提。是人虽作如
是演说。其心实不信有佛性。为利养故
随文而说。如是说者名为恶人。如是恶人
不速受果如乳成酪。譬如王使善能谈论。
巧于方便奉命他国。宁丧身命终不匿王
所说言教。智者亦尔于凡夫中不惜身命。
要必宣说大乘方等如来秘藏。一切众生皆
有佛性。善男子。有一阐提作罗汉像住于
空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆
谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶
比丘辈。住阿兰若处坏阿兰若法。见他得
利心生嫉妒。作如是言。所有方等大乘经
典。悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。
毁灭正法破坏众僧。复作是言。波旬所说
非善顺说。作是宣说邪恶之法。是人作恶
不即受报。如乳成酪灰覆火上愚轻蹈之
如是人者谓一阐提。是故当知大乘方等微
妙经典必定清净。如摩尼珠投之浊水水即
为清。大乘经典亦复如是。复次善男子。譬
如莲花为日所照无不开敷。一切众生亦
复如是。若得见闻大涅槃日。未发心者皆
悉发心为菩提因。是故我说大涅槃光所
入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性。而
为无量罪垢所缠。不能得出如蚕处茧。
以是业缘不能得生菩提妙因。流转生
死无有穷已
复次善男子。如优鉢罗花鉢头摩花拘物头
华芬陀利华生淤泥中而不为彼淤泥所
污。若有众生修大涅槃微妙经典亦复如
是。虽有烦恼终不为彼烦恼所污。何以
故。以知如来性相力故。善男子。譬如有
国多清凉风若触众生身诸毛孔能除一
切郁蒸之恼。此大乘典大涅槃经亦复如是。
遍入一切众生毛孔。为作菩提微妙因缘。
除一阐提何以故非法器故
复次善男子。譬如良医解八种药灭一切
病。唯不能除阿萨闍病。一切契经禅定三
昧亦复如是。能治一切贪恚愚痴诸烦恼病。
能拔烦恼毒刺等箭。而不能治犯四重禁
五无间罪。善男子复有良医过八种术。能
除众生所有病苦。唯不能治必死之病。是
大涅槃大乘经典亦复如是。能除众生一切
烦恼。安住如来清净妙因。未发心者令得
发心。唯除必死一阐提辈
复次善男子。譬如良医能以妙药治诸盲
人。令见日月星宿诸明一切色像。唯不能
治生盲之人。是大乘典大涅槃经亦复如
是。能为声闻缘觉之人开发慧眼。令其安
住无量无边大乘经典。未发心者。谓犯四禁
五无间罪。悉能令发菩提之心。唯除生盲
一阐提辈。复次善男子。譬如良医善解八
术为治众生一切病苦。种种方药随病与
之。所谓吐下涂身灌鼻。若薰若洗若丸若散。
一切诸药。而贫愚人不欲服之。良医愍念
即将是人。还其舍宅强与令服。以药力故
所患得除。女人产难儿衣不出。若服此
药儿衣即出。亦令婴儿安乐无患。是大乘
典大涅槃经亦复如是。所至之处若至舍宅。
能除众生无量烦恼犯四重禁五无间罪。未
发心者悉令发心。除一阐提。迦叶菩萨白
佛言。世尊。犯四重禁及五无间名极重恶
譬如断截多罗树头更不复生。是等未发
菩提之心。云何能与作菩提因。佛言。善男
子。是诸众生若于梦中。梦堕地狱受诸苦
恼。即生悔心。哀哉我等自招此罪。若我今
得脱是罪者。必定当发菩提之心。我今所
见最是极恶。从是觉已即知正法有大果
报。如彼婴儿渐渐长大。常作是念。是医最
良善解方药。我本处胎与我母药。母以药
故身得安隐。以是因缘我命得全。奇哉我
母受大苦恼。满足十月怀抱我身。既生之
后推干去湿。除去不净大小便利。乳哺长
养将护我身。以是义故。当报母恩色养
侍卫随顺供养。犯四重禁及无间罪。临命终
时念是大乘大涅槃经。虽堕地狱畜生饿鬼
天上人中。如是经典亦为是人作菩提因。
除一阐提。复次善男子。譬如良医及良医
子。所知深奥出过诸医。善知除毒无上呪
术。若恶毒蛇若龙若蝮。以诸呪术咒药令
良。以此良药用涂革屣。以此革屣触诸
毒虫毒为之消。唯除一毒名曰大龙。是大
乘典大涅槃经亦复如是。若有众生犯四
重禁五无间罪。悉能消灭令住菩提。如药
革屣能消众毒。未发心者能令发心。安住
无上菩提之道。是彼大乘大涅槃经威神药
故。令诸众生生于安乐。唯除大龙一阐提
辈
复次善男子。譬如有人以杂毒药用涂大
鼓于众人中击令发声。虽无心欲闻闻
之皆死。唯除一人不横死者。是大乘典大
涅槃经亦复如是。在在处处诸行众中有
闻声者。所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽。其中
虽有无心思念。是大涅槃因缘力故能灭
烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间闻是
经已亦作无上菩提因缘渐断烦恼。除不
横死一阐提辈。复次善男子。譬如闇夜诸所
营作一切皆息若未讫者要待日明。学大
乘者虽修契经一切诸定。要待大乘大涅
槃日。闻是如来微密之教。然后乃当造菩
提业安住正法。犹如天雨润益增长一切
诸种成就果实。悉除饥馑多受丰乐。如
来秘藏无量法雨亦复如是。悉能除灭八种
热病。是经出世如彼果实多所利益安
乐一切。能令众生见如来性。如法花中八
千声闻。得受记[卄/别]成大果实。如秋收冬藏
更无所作。一阐提辈亦复如是。于诸善法
无所营作。复次善男子。譬如良医闻他人
子非人所持。寻以妙药并遣一使。敕语使
言。卿持此药速与彼人。彼人若遇诸恶鬼
神。以药力故悉当远去卿若迟晚吾当自
往。终不令彼抂横死也。若彼病人得见使
者及吾威德。诸苦当除得安隐乐。是大乘
典大涅槃经亦复如是。若比丘比丘尼优婆
塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典。读
诵通利复为他人分别广说。若自书写令他
书写。斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆
罪。若为邪鬼毒恶所持。闻是经典所有诸
恶悉皆消灭。如见良医恶鬼远去。当知是
人是真菩萨摩诃萨也。何以故。暂得闻是大
涅槃故。亦以生念如来常故。暂得闻者尚
得如是。何况书写受持读诵。除一阐提其
余皆是菩萨摩诃萨。复次善男子。譬如聋人
不闻音声。一阐提辈亦复如是。虽复欲听
是妙经典而不得闻。所以者何。无因缘故。
复次善男子。譬如良医一切医方无不通
达。兼复广知无量呪术。是医见王作如是
言。大王今者有必死病。其王答言。卿不见
我腹内之事。云何而言必有死病。医即答
言。若不见信应服下药。既下之后王自验
之。王不肯服。尔时良医以呪术力。令王隐
处遍生疮皰兼复[病-丙+带]下虫血杂出。王见是
已生大怖懅。赞彼良医。善哉善哉。卿先
所白吾不用之。今乃知卿于吾此身作大
利益。恭敬是医犹如父母。是大乘典大涅
槃经亦复如是。于诸众生有欲无欲。悉能
令彼烦恼崩落。是诸众生乃至梦中梦见是
经恭敬供养。喻如大王恭敬良医是大良
医知必死者终不治之。是大乘典大涅槃
经亦复如是。终不能治一阐提辈。复次善
男子。譬如良医善知八种悉能疗治一切
诸病。唯不能治必死之人。诸佛菩萨亦复
如是。悉能救疗一切有罪。唯不能治必死
之人一阐提辈。复次善男子。譬如良医善知
八种微妙经术。复能博达过于八种。以己
所知先教其子。若水若陆山谷药草悉令识
知。如是渐渐教八事已。次复教余最上妙
术。如来应供正遍知亦复如是。先教其子
诸比丘等。方便除灭一切烦恼修学净身
不坚固想。谓水陆山谷。水者喻身受苦如
水上泡。陆者喻身不坚如芭蕉树。其山
谷者喻烦恼中修无我想。以是义故身名
无我。如来如是于诸弟子。渐渐教学九部
经法令善通利。然后教学如来秘藏。为其
子故说如来常。如来如是说大乘典大涅
槃经。为诸众生已发心者及未发心作菩提
因。除一阐提。如是善男子。是大乘典大涅
槃经无量无数不可思议未曾有也。当知
即是无上良医。最尊最胜众经中王
复次善男子。譬如大船从海此岸至于彼
岸。复从彼岸还至此岸。如来正觉亦复如
是。乘大涅槃大乘宝船。周旋往返济渡
众生。在在处处有应度者。悉令得见如来
之身。以是义故如来名曰无上船师。譬如
有船则有船师。以有船师则有众生渡
于大海。如来常住化度众生亦复如是。复
次善男子。譬如有人在大海中乘船欲
渡。若得顺风须臾之间。则能得过无量
由旬。若不得者虽复久住经无量岁不离
本处。有时船坏没水而死。众生如是。在彼
愚痴生死大海乘诸行船。若得值遇大般
涅槃猛利之风。则能疾到无上道岸。若不
值遇当久流转无量生死。或时破坏堕于地
狱畜生饿鬼。复次善男子。譬如有人不遇
风王。久住大海作是思惟。我等今者必在
此死。如是念时忽遇利风随顺渡海。复
作是言。快哉是风未曾有也。令我等辈安隐
得过大海之难。众生如是。久处愚痴生死
大海困苦穷悴。未遇如是大涅槃风。则应
生念。我等必定堕于地狱畜生饿鬼。是诸
众生思惟是时。忽遇大乘大涅槃风。随顺
吹向入于阿耨多罗三藐三菩提。方知真实
生奇特想。叹言快哉。我从昔来未曾见闻
如是如来微密之藏。尔乃于是大涅槃经
生清净信
复次善男子。如蛇脱皮为死灭不。不也世
尊。善男子。如来亦尔。方便示现弃舍毒身。
可言如来无常灭耶。不也世尊。如来于此
阎浮提中方便舍身。如彼毒蛇舍于故皮。
是故如来名为常住。复次善男子。譬如金师
得好真金随意造作种种诸器。如来亦尔。
于二十五有悉能示现种种色身。为化众
生拔生死故。是故如来名无边身。虽复示
现种种诸身。亦名常住无有变易
复次善男子。如菴罗树及阎浮树一年三变。
有时生花光色敷荣。有时生叶滋茂蓊郁。有
时雕落状似枯死。善男子。于意云何。是树
实为枯死不耶。不也世尊。善男子。如来亦
尔。于三界中示三种身。有时初生有时长
大有时涅槃。而如来身实非无常。迦叶菩萨
赞言。善哉诚如圣教。如来常住无有变
易。善男子。如来密语甚深难解。譬如大王
告诸群臣先陀婆来。先陀婆者一名四实。一
者盐。二者器。三者水。四者马。如是四物共同
一名。有智之臣善知此名。若王洗时索先
陀婆即便奉水。若王食时索先陀婆即便
奉盐。若王食已欲饮浆时。索先陀婆即便
奉器。若王游时索先陀婆即便奉马。如
是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复
如是有四无常。大乘智臣应当善知。若佛
出世为众生说如来涅槃。智臣当知。此是
如来为计常者说无常相。欲令比丘修无
常想。或复说言正法当灭。智臣应知。此是
如来为计乐者说于苦相。欲令比丘多修
苦想。或复说言我今病苦众僧破坏。智臣当
知。此是如来为计我者说无我相。欲令
比丘修无我想。或复说言所谓空者是正解
脱。智臣当知。此是如来说正解脱无二十
五有。欲令比丘修学空想。以是义故。是
正解脱则名为空。亦名不动。谓不动者是解
脱中无有苦故。是故不动。是正解脱为无
有相。谓无相者无有色声香味触等。故名
无相。是正解脱常不变易。是解脱中无有
无常热恼变易。是故解脱名曰常住不变清
凉。或复说言一切众生有如来性。智臣当
知。此是如来说于常法。欲令比丘修正常
法。是诸比丘若能如是随顺学者。当知是
人真我弟子。善知如来微密之藏。如彼大王
智慧之臣善知王意。善男子。如是大王亦
有如是密语之法。何况如来而当无耶。善
男子。是故如来微密之教难可得知。唯有
智者乃能解我甚深佛法。非是世间凡夫品
类所能信也
复次善男子。如波罗奢树迦尼迦树阿叔迦
树值天亢旱不生花实。及余水陆所生之
物皆悉枯悴。无有润泽不能增长。一切
诸药无复势力。善男子。是大乘典大涅槃经
亦复如是。于我灭后有诸众生。不能恭
敬无有威德。何以故。是诸众生不知如来
微密藏故。所以者何。以是众生薄福德故。
复次善男子。如来正法将欲灭尽。尔时多有
行恶比丘。不知如来微密之藏。嬾隋懈怠
不能读诵宣扬分别如来正法。譬如痴贼
弃舍真宝担负草木。不解如来微密藏故。
于是经中懈怠不勤。哀哉大险当来之世甚
可怖畏苦哉众生不勤听受是大乘典大涅
槃经。唯诸菩萨摩诃萨等。能于是经取真
实义不着文字。随顺不逆为众生说。复次
善男子。如牧牛女。为欲卖乳贪多利故。
加二分水转卖与余牧牛女人。彼女得已。
复加二分转复卖与近城女人。彼女得已。
复加二分转复卖与城中女人。彼女得已。
复加二分诣市卖之。时有一人为子纳
妇。急须好乳以供宾客。至市欲买。是卖
乳者多索价直。是人语言。此乳多水实不
直是。值我今日瞻侍宾客。是故当取。取
已还家煮用作糜无复乳味。虽无乳味
于苦味中犹胜千倍。何以故。乳之为味诸
味中最。善男子。我涅槃后正法未灭余八十
年。尔时是经于阎浮提当广流布。是时当
有诸恶比丘。钞略是经分作多分。能灭正
法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经
典。灭除如来深密要义。安置世间庄严文饰
无义之语。钞前着后钞后着前。前后着中
中着前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣。
受畜一切不净之物。而言如来悉听我畜。
如牧牛女多加水乳。诸恶比丘亦复如是。
杂以世语错定是经。令多众生不得正说
正写正取尊重赞叹供养恭敬。是恶比丘为
利养故。不能广宣流布是经。所可分流
少不足言。如彼牧牛贫穷女人展转卖乳乃
至作糜而无乳味。是大乘典大涅槃经亦复
如是。展转薄淡无有气味。虽无气味犹
胜余经越踰千倍。如彼乳味于诸苦味
其胜千倍。何以故。是大乘典大涅槃经。于声
闻经最为上首。喻如牛乳味中最胜。以是
义故名大涅槃
复次善男子。若善男子善女人等。无有不
求男子身者。何以故。一切女人皆是众恶
之所住处。复次善男子。如蚊蚋水不能令
此大地润洽。其女人者婬欲难满亦复如是。
譬如大地一切作丸令如芥子。如是等男
与一女人共为欲事犹不能足。假使男子
数如恒沙。与一女人共为欲事亦复不足。
善男子。譬如大海一切天雨百川众流皆悉
归注。而彼大海未曾满足。女人之法亦复如
是。假使一切悉为男子。与一女人共为欲
事而亦不足。复次善男子。如阿叔迦树波
吒罗树迦尼迦树春花开敷。群蜂唼取色香
细味不知厌足。女人欲男亦复如是不知
厌足。善男子。以是义故。诸善男子善女人
等听是大乘大涅槃经常应呵责女人之
相求于男子。何以故。是大乘典有丈夫相。
所谓佛性。若人不知是佛性者则无男相。
所以者何不能自知有佛性故。若有不
能知佛性者。我说是等名为女人。若能
自知有佛性者。我说是人为大丈夫。若
有女人能知自身定有佛性。当知是等即
为男子。善男子。是大乘典大涅槃经无量无
边不可思议功德之聚。何以故。以说如来秘
密藏故。是故善男子善女人。若欲速知如
来密藏。应当方便勤修此经。迦叶菩萨白
佛言。世尊。如是如是。如佛所说。我今已
有丈夫之相。得入如来微密藏故。如来今
日始觉悟我。因是即得决定通达。佛言。善
哉善哉善男子。汝今随顺世间之法而作是
说。迦叶复言。我不随顺世间法也。佛赞
迦叶。善哉善哉。汝今所知无上法味甚深难
知。而能得知如蜂采味。汝亦如是。复次
善男子。如蚊子泽不能令此大地沾洽。当
来之世是经流布亦复如是。如彼蚊泽。正法
欲灭。是经先当没于此地。当知即是正法
衰相。复次善男子。譬如过夏初月名秋秋
雨连注。此大乘典大涅槃经亦复如是为
彼南方诸菩萨故。当广流布降注法雨弥
满其处。正法欲灭当至罽宾具足无缺潜
没地中。或有信者或不信者。如是大乘方
等经典甘露法味。悉没于地。是经没已。一切
诸余大乘经典皆悉灭没。若得是经具足无
缺人中象王。诸菩萨等当知。如来无上正法
将灭不久
尔时文殊师利白佛言。世尊。今此纯陀犹有
疑心。唯愿如来。重为分别令得除断。佛言
善男子。云何疑心汝当说之。当为除断。文
殊师利言。纯陀心疑如来常住。以得知见
佛性力故。若见佛性而为常者。本未见时
应是无常。若本无常后亦应尔。何以故。如
世间物本无今有已有还无。如是等物悉是
无常。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉无有
差别。尔时世尊。即说偈言
　本有今无　　本无今有　　三世有法
　无有是处
善男子。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉。亦
有差别亦无差别。文殊师利赞言。善哉诚
如圣教。我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦
有差别亦无差别。迦叶菩萨白佛言。世尊。
如佛所说。诸佛菩萨声闻缘觉性无差别。
唯愿如来分别广说。利益安乐一切众生。
佛言。善男子。谛听谛听当为汝说
善男子。譬如长者多畜乳牛有种种色。常
令一人守护将养。是人有时为祠祀故。尽
搆诸牛着一器中。见诸牛乳同一白色寻
便惊怪。牛色各异其乳云何皆同一色。是人
思惟。如此一切皆是众生业报因缘令乳
色一。善男子。声闻缘觉菩萨亦尔。同一佛性
犹如彼乳。所以者何。同尽漏故。而诸众生
言佛菩萨声闻缘觉而有差别。有诸声闻凡
夫之人。疑于三乘云何无别。是诸众生久
后自解一切三乘同一佛性。犹如彼人解悟
乳相由业因缘。复次善男子。譬如金矿淘
炼滓秽然后销融成金之后价直无量。善男
子。声闻缘觉菩萨亦尔。皆得成就同一佛
性。何以故。除烦恼故。如彼金矿除诸滓秽。
以是义故。一切众生同一佛性无有差别。
以其先闻如来密藏。后成佛时自然得知。
如彼长者知乳一相。何以故。以断无量亿
烦恼故。迦叶菩萨白佛言。世尊。若一切众
生有佛性者。佛与众生有何差别。如是说
者多有过咎。若诸众生皆有佛性。何因缘
故。舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人
于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃
而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同
如来涅槃而般涅槃。善男子。诸佛世尊所得
涅槃。非诸声闻缘觉所得。以是义故。大般
涅槃名为善有。世若无佛非无二乘得二
涅槃。迦叶复言。是义云何。佛言。无量无边阿
僧只劫乃有一佛。出现于世开示三乘。善
男子。如汝所言。菩萨二乘无差别者。我先
于此如来密藏大涅槃中已说其义。诸阿
罗汉无有善有。何以故。诸阿罗汉悉当得
是大涅槃故。以是义故。大般涅槃有毕竟
乐。是故名为大般涅槃。迦叶言。如佛说者。
我今始知差别之义无差别义。何以故。一切
菩萨声闻缘觉未来之世皆当归于大般涅
槃。譬如众流归于大海。是故声闻缘觉之
人。悉名为常非是无常。以是义故。亦有差
别亦无差别。迦叶言。云何性差别。佛言。善
男子。声闻如乳缘觉如酪。菩萨之人如生熟
酥。诸佛世尊犹如醍醐。以是义故。大涅槃
中说四种性而有差别。迦叶复言。一切众生
性相云何。佛言。善男子。如牛新生乳血未
别。凡夫之性杂诸烦恼亦复如是。迦叶复
言。拘尸那城有旃陀罗名曰欢喜。佛记是
人。由一发心。当于此界千佛数中速成无
上正真之道。以何等故。如来不记尊者舍
利弗目犍连等速成佛道。佛言。善男子。或
有声闻缘觉菩萨作誓愿言。我当久久护
持正法然后乃成无上佛道。以发速愿故
与速记。复次善男子。譬如商人有无价宝
诣市卖之。愚人见已不识轻笑。宝主唱言。
我此宝珠价直无数。闻已复笑各各相谓。此
非真宝是颇梨珠。善男子。声闻缘觉亦复如
是。若闻速记则便懈怠轻笑薄贱。如彼愚
人不识真宝。于未来世有诸比丘。不能
精懃修习善法。贫穷困苦饥饿所逼。因是
出家长养其身。心志轻躁邪命谄曲。若闻如
来授诸声闻速疾记者。便当大笑轻慢毁
呰。当知是等即是破戒。自言已得过人之
法。以是义故。随发速愿故与速记。护正
法者为授远记。迦叶菩萨复白佛言。世尊。
菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属。佛告迦
叶。若诸菩萨勤加精进欲护正法。以是因
缘所得眷属不可沮坏。迦叶菩萨复白佛
言。世尊。何因缘故众生得此脣口干焦。佛
告迦叶。若有不识三宝常存。以是因缘脣
口干焦。如人口爽不知甜苦辛醋咸淡六味
差别。一切众生愚痴无智。不识三宝是长存
法。是故名为脣口干焦。复次善男子。若有
众生不知如来是常住者。当知是人则为
生盲。若知如来是常住者。如是之人虽有
肉眼。我说是等名为天眼。复次善男子。若
有能知如来是常。当知是人久已修习如
是经典。我说是等亦名天眼。虽有天眼
而不能知如来是常。我说斯等名为肉眼。
是人乃至不识自身手足支节。亦复不能
令他识知。以是义故名为肉眼
复次善男子。如来常为一切众生而作父
母。所以者何。一切众生种种形类。二足四足
多足无足。佛以一音而为说法。彼彼异类。
各各得解。悉皆叹言。如来今日为我说法。
以是义故名为父母
复次善男子。如人生子始十六月虽复语
言未可解了。而彼父母欲教其语。先同其
音渐渐教之。是父母语可不正耶。不也世
尊。善男子。诸佛如来亦复如是。随诸众生
种种音声而为说法。为令安住佛正法故。
随所应见而为示现种种形像。如来如是
同彼语言。可不正耶。不也世尊。何以故。
如来所说如师子吼。随顺世间种种音声。而
为众生劝说妙法

大般涅槃经卷第九