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纯陀品第二
尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子
名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间
得善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右
肩右膝着地。合掌向佛悲感流泪。顶礼佛
足而白佛言。唯愿世尊及比丘僧。哀受我
等最后供养。为度无量诸众生故。世尊。我
等从今无主无亲无救无护无归无趣贫
穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀受
我等微供然后涅槃。世尊。譬如刹利若婆罗
门毘舍首陀。以贫穷故远至他国役力农
作得好调牛。良田平正无诸沙卤恶草荒
秽。唯悕天雨。言调牛者喻身口七。良田
平正喻于智慧。除去沙卤恶草荒秽喻
除烦恼。世尊。我今身有调牛良田耘除众
秽。唯悕如来甘露法雨。贫四姓者即我身是。
贫于无上法之财宝。唯愿哀愍除断我等
贫穷困苦。拯及无量苦恼众生。我今所供
虽复微少。冀得充足如来大众。我今无主
无亲无归。愿垂矜愍如罗睺罗
尔时世尊一切种智无上调御告纯陀曰。善
哉善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨雨
汝身田令生法芽。汝今于我欲求寿命
色力安乐无碍辩才。我当施汝常命色力。
安无碍辩。何以故。纯陀。施食有二果报
无差。何等为二。一者受已得阿耨多罗三藐
三菩提。二者受已入于涅槃。我今受汝最
后供养。令汝具足檀波罗蜜。尔时纯陀即
白佛言。如佛所说二施果报无差别者。是
义不然。何以故。先受施者烦恼未尽。未
得成就一切种智。亦未能令众生具足檀
波罗蜜。后受施者烦恼已尽。已得成就一
切种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。先
受施者犹是众生。后受施者是天中天。先
受施者。是杂食身烦恼之身是后边身是无
常身。后受施者。无烦恼身金刚之身法身常
身无边之身。云何而言二施果报等无差别。
先受施者。未能具足檀波罗蜜乃至般若波
罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。后受
施者。已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗
蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果
报等无差别。世尊。先受施者。受已食之入
腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。
后受施者。不食不消无五事果。云何而言
二施果报等无差别
佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧只劫。
无有食身烦恼之身。无后边身常身法身
金刚之身。善男子。未见佛性者。名烦恼身
杂食之身。是后边身菩萨。尔时受饮食已
入金刚三昧。此食消已即见佛性。得阿耨
多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无
差别。菩萨尔时破坏四魔。今入涅槃亦破
四魔。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔
时虽不广说十二部经。先已通达。今入涅
槃广为众生分别演说。是故我言二施果报
等无差别。善男子。如来之身已于无量阿僧
只劫不受饮食。为诸声闻。说言先受难陀
难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿
耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今普为此
会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食
尔时大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最
后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有
纯陀。汝今立字名不虚称。言纯陀者名解
妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义
立名。故名纯陀。汝今现世得大名利德愿
满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上
之利。善哉纯陀。如优昙花世间希有。佛出
于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临
涅槃最后供养。能办此事复难于是。南无
纯陀南无纯。陀汝今已具檀波罗蜜。犹如秋
月十五日夜清净圆满无诸云翳一切众生
无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。
佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。
南无纯陀。是故说汝如月盛满一切众生无
不瞻仰。南无纯陀。虽受人身心如佛心。汝
今纯陀。真是佛子如罗睺罗等无有异。尔
时大众即说偈言
汝虽生人道 已超第六天
我及一切众 今故稽首请
人中最胜尊 今当入涅槃
汝应愍我等 唯愿速请佛
久住于世间 利益无量众
演说智所赞 无上甘露法
汝若不请佛 我命将不全
是故应见为 稽请调御师
尔时纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧忽
然还活。纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛而说
偈言
快哉获己利 善得于人身
蠲除贪恚等 永离三恶道
快哉获己利 遇得金宝聚
值遇调御师 不惧堕畜生
佛如优昙花 值遇生信难
遇已种善根 永灭饿鬼苦
亦复能损减 阿修罗种类
芥子投针锋 佛出难于是
我以具足檀 度人天生死
佛不染世法 如莲花处水
善断水顶种 永度生死流
生世为人难 值佛世亦难
犹如大海中 盲龟遇浮孔
我今所奉食 愿得无上报
一切烦恼结 摧破无坚固
我今于此处 不求天人身
设使得之者 心亦不甘乐
如来受我供 欢喜无有量
犹如伊兰花 出于栴檀香
我身如伊兰 如来受我供
如出栴檀香 是故我欢喜
我今得现报 最胜上妙处
释梵诸天等 悉来供养我
一切诸世间 悉生大苦恼
以知佛世尊 今欲入涅槃
高声唱是言 世间无调御
不应舍众生 应视如一子
如来在僧中 演说无上法
如须弥宝山 安处于大海
佛智能善断 我等无明闇
犹如虚空中 云起得清凉
如来能善除 一切诸烦恼
犹如日出时 除云光普照
是诸众生等 恋慕增悲恸
悉皆为生死 苦水之所漂
以是故世尊 应长众生信
为断生死苦 久住于世间
佛告纯陀。如是如是。如汝所说。佛出世
难如优昙花。值佛生信亦复甚难。佛临涅
槃最后施食。能具足檀倍复甚难。汝今纯
陀。莫大愁苦。应当欢喜深自庆幸得值最
后供养如来。成就具足檀波罗蜜。不应请
佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无
常。诸行性相亦复如是。即为纯陀而说偈
言
一切诸世间 生者皆归死
寿命虽无量 要必有终尽
夫盛必有衰 合会有别离
壮年不久停 盛色病所侵
命为死所吞 无有法常住
诸王得自在 势力无等双
一切皆迁灭 寿命亦如是
众苦轮无际 流转无休息
三界皆无常 诸有悉非乐
有道本性相 一切皆空无
可坏法流转 常有忧患等
恐怖诸过恶 老病死衰恼
是诸无有边 易坏怨所侵
烦恼所缠裹 犹如蚕处茧
何有智慧者 而当乐是处
此身苦所集 一切皆不净
扼缚痈疮等 根本无义利
上至诸天身 皆亦复如是
诸欲皆无常 故我不贪着
离欲善思惟 而证真实法
究竟断有者 今日当涅槃
我度有彼岸 出过一切苦
是故于今者 惟受上妙乐
尔时纯陀白佛言。世尊。如是如是。诚如
圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊蚋。何能
思议如来涅槃深奥之义。世尊。我今已与诸
大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法
王子等。世尊。譬如幼年初得出家虽未具
戒即堕僧数。我亦如是。以佛菩萨神通力
故。得在如是大菩萨数是故我今欲令如
来久住于世不入涅槃。譬如饥人终无变
吐唯愿世尊。亦复如是。常住于世不入
涅槃
尔时文殊师利法王子告纯陀言。纯陀。汝
今不应发如是言。欲使如来常住于世
不般涅槃。如彼饥人无有变吐。汝今当观
诸行性相。如是观行具空三昧。欲求正法。
应如是学。纯陀问言。文殊师利。夫如来者
天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。若
是行者为生灭法。譬如水泡速起速灭往来
流转。犹如车轮。一切诸行亦复如是。我闻
诸天寿命极长。云何世尊是天中天。寿命更
促不满百年。如聚落主势得自在。以自在
力能制他人。是人福尽其后贫贱人所轻
蔑为他策使。所以者何。失势力故。世尊亦
尔。同于诸行。同诸行者。则不得称为天
中天。何以故。诸行即是生死法故。是故文
殊。勿观如来同于诸行
复次文殊。为知而说不知而说而言如来
同于诸行。设使如来同诸行者。则不得言
于三界中为天中天自在法王。譬如人王
有大力士。其力当千更无有能降伏之者。
故称此士一人当千。如是力士王所爱念。
偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者。
是人未必力敌于千但以种种伎艺所能
能胜千故。故称当千。如来亦尔。降烦恼魔
阴魔。天魔死魔。是故如来名三界尊。如彼
力士一人当千。以是因缘成就具足种种
无量真实功德。故称如来应正遍知。文殊
师利。汝今不应忆想分别以如来法同于
诸行。譬如巨富长者生子。相师占之有短
寿相。父母闻已知其不任绍继家嗣。不复
爱重视之如草。夫短寿者不为沙门婆罗
门等男女大小。之所敬念。若使如来同诸
行者。亦复不为一切世间人天众生之所
奉敬如来所说不变不异。真实之法亦无受
者。是故文殊。不应说言如来同于一切诸行
复次文殊。譬如贫女无有居家救护之者。
加复病苦饥渴所逼。游行乞丐止他客舍
寄生一子。是客舍主驱逐令去。携抱是儿
欲至他国于其中路遇恶风雨寒苦并至。
多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河
抱儿而渡。其水漂疾而不放舍。于是母子
遂共俱没。如是女人慈念功德命终之后生
于梵天。文殊师利。若有善男子欲护正法。
勿说如来同于诸行。不同诸行。唯当自责
我今愚痴未有慧眼。如来正法不可思议。是
故不应宣说如来定是有为定是无为。若正
见者应说如来定是无为。何以故。能为众
生生善法故。生怜愍故。如彼贫女在于
恒河为爱念子而舍身命。善男子。护法菩
萨亦应如是。宁舍身命不说如来同于
有为。当言如来同于无为。以说如来同无
为故。得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人
得生梵天。何以故。以护法故。云何护法。
所谓说言如来同于无为。善男子。如是之
人虽不求解脱解脱自至。如彼贫女不求
梵天梵天自应。文殊师利。如人远行中路疲
极寄止他舍。卧寐之中其室忽然大火卒起
即时惊寤寻自思惟。我于今者定死不疑。
具惭愧故以衣缠身。即便命终生忉利天。
从是已后满八十返作大梵王。满百千世
生于人中为转轮王。是人不复生三恶趣。
展转常生安乐之处。以是缘故。文殊师利
若善男子有惭愧者。不应观佛同于诸行。
文殊师利。外道邪见可说如来同于有为。
持戒比丘不应如是于如来所生有为想。
若言如来是有为者。即是妄语。当知是人
死入地狱。如人自处于己舍宅。文殊师利。
如来真实是无为法。不应复言是有为也。
汝从今日于生死中。应舍无知求于正
智。当知如来即是无为。若能如是观如来
者。具足当得三十二相疾成阿耨多罗三
藐三菩提。尔时文殊师利法王子赞纯陀言。
善哉善哉。善男子。汝今已作长寿因缘。能
知如来是常住法不变异法无为之法。汝今
如是善覆如来有为之相。如被火人为惭
愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。复
为梵王转轮圣王。不至恶趣常受安乐。
汝亦如是。善覆如来有为相故。于未来世
必定当得三十二相八十种好具足十八不
共之法。无量寿命不在生死常受安乐。不
久得成应正遍知。纯陀。如来次后自当广
说。我之与汝俱亦当覆如来有为。有为无
为且共置之。汝可随时速施饭食。如是施
者诸施中最。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。
远行疲极所须之物。应当清净随时给与。
如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯
陀。若有最后施佛及僧。若多若少若足不足
宜速及时。如来正尔。当般涅槃。纯陀答
言。文殊师利。汝今何故贪为此食。而言多
少足与不足令我时施。文殊师利。如来昔
日苦行六年尚自支持。况于今日须臾间耶。
文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然
我定知。如来身者即是法身非为食身。尔时
佛告文殊师利。如是如是。如纯陀言。善哉
纯陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘经
典。文殊师利语纯陀言。汝谓如来是无为
者如来之身即是长寿。若作是知佛所悦可。
纯陀答言。如来非独悦可于我。亦复悦可一
切众生。文殊师利言。如来于汝及以我等一
切众生。皆悉悦可。纯陀答言。汝不应言如
来悦可。夫悦可者。则是倒想。若有倒想则是
生死。有生死者即有为法。是故文殊。勿谓
如来是有为也。若言如来是有为者。我与
仁者俱行颠倒。文殊师利。如来无有爱念
之想。夫爱念者。如彼乳牛爱念其子。虽复
饥渴行求水草若足不足忽然还。归诸佛世
尊无有是念。等视一切如罗睺罗。如是念
者即是诸佛智慧境界。文殊师利。譬如国王
调御驾驷。欲驰驴乘令及之者。无有是
处。我与仁者亦复如是。欲尽如来微密深
奥。亦无是处。文殊师利。如金翅鸟飞升虚
空。无量由旬下观大海。悉见水性鱼鳖鼋
鼍龟龙之属。及见己影如于明镜见诸色
像。凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁
者亦复如是。不能筹量如来智慧。文殊师
利语纯陀言。如是如是。如汝所说。我于
此事非为不达。直欲试汝诸菩萨事
尔时世尊从其面门出种种光。其光明曜
照文殊身。文殊师利遇斯光已。即知是事
寻告纯陀。如来今者现是瑞相。不久必当
入于涅槃。汝先所设最后供养。宜时奉献
佛及大众。纯陀。当知。如来放是种种光明
非无因缘。纯陀闻已悲塞默然。佛告纯陀。
汝所奉施佛及大众。今正是时。如来正尔
当般涅槃。第二第三亦复如是。尔时纯陀
闻佛语已。举声啼哭悲咽而言。苦哉苦
哉世间虚空。复白大众。我等今者一切当共
五体投地同声劝佛莫般涅槃。尔时世尊复
告纯陀。莫大啼哭自乱其心。当观是身犹
如芭蕉热时之炎水泡幻化干闼婆城坏器
电光。亦如画水临死之囚熟果段肉。如织
经尽。如碓上下。当观诸行犹杂毒食。有为
之法多诸过患。于是纯陀复白佛言。如来
不欲久住于世。我当云何而不啼泣。苦哉
苦哉世间虚空。唯愿世尊。怜愍我等及
诸众生。久住于世勿般涅槃。佛告纯陀。汝
今不应发如是言。哀愍我故久住于世。
我以哀愍汝及一切。是故今日欲入涅槃。
何以故。诸佛法尔有为亦然。是故诸佛而说
是偈
有为之法 其性无常 生已不住
寂灭为乐
纯陀。汝今当观一切行杂。诸法无我无常不
住。此身多有无量过患。犹如水泡。是故汝
今不应啼泣。尔时纯陀复白佛言。如是如
是。诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅
槃。而我不能不怀忧恼。覆自思惟复生
庆悦。佛赞纯陀。善哉善哉。能知如来示同
众生方便涅槃。纯陀。汝今当听。如娑罗娑
鸟春阳之月皆共集彼阿耨达池。诸佛亦尔
皆至是处。纯陀。汝今不应思惟诸佛长寿
短寿。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便
力无所染着。何以故。诸佛法尔。纯陀。我今
受汝所献供养。为欲令汝度脱生死诸有
漏故。若诸人天于此最后供养我者。悉
皆当得不动果报常受安乐。何以故。我是
众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福
田者。速办所施不宜久停。尔时纯陀为诸
众生得度脱故。低头饮泪而白佛言。善哉
世尊。我若堪任为福田时。则能了知如来
涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻缘觉智
慧犹如蚊蚋。实不能量如来涅槃及非涅
槃。尔时纯陀及其眷属。愁忧啼泣围遶如来。
烧香散华尽心敬奉。寻与文殊从座而去
供办食具
大般涅槃经哀叹品第三
纯陀去已未久之顷。是时此地六种震动。乃
至梵世亦复如是。地动有二。或有地动或
大地动。小动者名为地动。大动者名大地
动。有小声者名曰地动。有大声者名大地
动。独地动者名曰地动。山林河海一切动者
名大地动。一向动者名曰地动。周回旋转
名大地动。动名地动。动时能令众生心动
名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时。
名大地动。从初生出家成阿耨多罗三藐
三菩提转于法轮及般涅槃。名大地动。今
日如来将入涅槃。是故此地如是大动。时
诸天龙干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗
伽人及非人闻是语已。身毛皆竖同声哀泣。
而说偈言
稽首调御师 我等今劝请
远离于人仙 永无有救护
今见佛涅槃 我等没苦海
悲恋怀忧恼 如犊失其母
贫穷无救护 犹如困病人
无医随自心 食所不应食
众生烦恼病 常为诸见害
远离法医王 服食邪毒药
是故佛世尊 不应见遗舍
如国无君主 人民皆饥馑
我等亦如是 失荫及法味
今闻佛涅槃 我等心迷乱
如彼大地动 迷失于诸方
大仙入涅槃 佛日坠于地
法水悉枯涸 我等定当死
如来般涅槃 众生极苦恼
譬如长者子 新丧于父母
如来入涅槃 如其不还者
我等及众生 悉无有救护
如来入涅槃 乃至诸畜生
一切皆愁怖 苦恼焦其心
我等于今日 云何不愁恼
如来见放舍 犹如弃涕唾
譬如日初出 光明甚晖炎
既能还自照 亦灭一切闇
如来神通光 能除我苦恼
处在大众中 譬如须弥山
世尊。譬如国王生育诸子。形貌端正心常爱
念。先教伎艺悉令通利。然后弃之付旃陀
罗。世尊。我等今日为法王子。蒙佛教诲以
具正见。愿莫放舍。如其放舍则同王子。唯
愿久住不入涅槃。世尊。譬如有人善学诸
论复于此论而生怖畏。如来亦尔。通达诸
法而于诸法复生怖畏。若使如来久住于
世说甘露味充足一切。如是众生则不复
畏堕于地狱。世尊。譬如有人初学作务。为
官所收闭之囹圄。有人问之汝受何事。答
曰我今受大忧苦。若其得脱则得安乐。世
尊亦尔。为我等故修诸苦行。我等今者犹
未得免生死苦恼。云何如来得受安乐。
世尊。譬如医王善解方药偏以秘方教授
其子不教其余外受学者。如来亦尔。独以
甚深秘密之藏偏教文殊。遗弃我等不见。
顾愍。如来于法应无秘吝。如彼医王偏
教其子不教外来诸受学者。彼医所以不
能普教。情存胜负故有秘惜。如来之心终
无胜负。何故如是不见教诲。唯愿久住
莫般涅槃。世尊。譬如老少病苦之人。舍远
夷涂而行险道。险道多难备受众苦。更有
异人见而愍之。即便示以平坦好路。世尊。
我亦如是。所言少者喻未增长法身之
人。所言老者喻重烦恼。所言病者譬未
脱生死。所言险道者喻二十五有。唯愿
如来。示导我等甘露正道。久住于世勿入
涅槃。尔时世尊告诸比丘。汝等比丘。莫如
凡夫诸天人等愁忧啼哭。当勤精进系心正
念。时诸天人阿修罗等。闻佛所说止不啼
哭。犹如有人丧其爱子殡送已讫抑止不
哭。尔时世尊为诸大众说是偈言
汝等当开意 不应大愁苦
诸佛法皆尔 是故当默然
乐不放逸行 守心正忆念
远离诸非法 自慰受欢乐
复次比丘。若有疑惑今皆当问。若空不空。
若常无常。若苦不苦。若依非依。若去不去。若
归非归。若恒非恒。若断若常。若众生非众生。
若有若无。若实不实。若真不真。若灭不灭。若
密不密。若二不二。如是等种种法中有所
疑者今应谘问。我当随顺为汝断之。亦当
为汝先说甘露。然后乃当入于涅槃。诸比
丘。佛出世难人身难得。值佛生信是事亦
难。能忍难忍是亦复难。成就禁戒具足无
缺。得阿罗汉果是事亦难。如求金沙优昙
鉢花。汝诸比丘。离于八难得人身难。汝
等遇我不应空过。我于往昔种种苦行。今
得如是无上方便。为汝等故无量劫中舍
身手足头目髓脑。是故汝等不应放逸。汝等
比丘。云何庄严正法宝城具足种种功德珍
宝。戒定智慧以为墙堑。汝今遇是佛法宝
城。不应取此虚伪之物。譬如商主遇真宝
城取诸瓦砾而便还家。汝亦如是。值遇宝
城取虚伪物。汝诸比丘。勿以下心而生知
足。汝等今者虽得出家。于此大乘不生贪
慕。汝诸比丘。身虽得服袈裟染衣。心犹未
染大乘净法。汝诸比丘。虽行乞食经历多
处。初未曾求大乘法食。汝诸比丘。虽除须
发未为正法除诸结使。汝诸比丘。今当真
实教敕汝等。我今现在大众和合。如来法
性真实不倒。是故汝等。应当精进摄心勇
猛摧诸结使十力慧日既潜没已。汝等当
为无明所覆。诸比丘。譬如大地诸山药草
为众生用。我法亦尔。出生妙善甘露法味。
而为众生种种烦恼病之良药。我今当令
一切众生及我诸子四部之众悉皆安住秘
密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何
等名为秘密之藏。犹如伊字三点若并则
不成伊纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。
乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。
解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩
诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今
安住如是三法为众生故名入涅槃如
世伊字
尔时诸比丘闻佛世尊定当涅槃。皆悉忧愁
身毛为竖。涕泪交流稽首佛足遶无量匝
白佛言。世尊。快说无常苦空无我。世尊。譬
如一切众生迹中象迹为上。是无常想亦复
如是。于诸想中最为第一。若有精勤修习
之者。能除一切欲界贪爱色无色爱无明憍
慢及无常想。世尊如来若离无常想者。今则
不应入于涅槃。若不离者。云何说言修无
常想离三界爱无明憍慢及无常想。世尊。譬
如农夫于秋月时深耕其地能除秽草。是
无常想亦复如是。能除一切欲界贪爱色无
色爱无明憍慢及无常想。世尊。譬如耕田秋
耕为上。如诸迹中象迹为胜于诸想中无
常为最。世尊。譬如帝王知命将终。恩赦天
下狱囚系闭悉令得脱。然后舍命。如来今
者。亦应如是度诸众生一切无知无明系闭
皆令解脱然后涅槃。我等今者皆未得度。
云何如来便欲放舍入于涅槃。世尊。譬如
有人为鬼所持遇良呪师以咒力故便得
除差。如来亦尔。为诸声闻除无明鬼。令得
安住摩诃般若解脱等法。如世伊字。世尊。
譬如香象为人所缚。虽有良师不能禁
制顿绝羁锁自恣而去。我未如是脱五十
七烦恼系缚。云何如来便欲放舍入于涅槃。
世尊。如人病疟值遇良医所苦得除。我亦
如是。多诸患苦邪命热病。虽遇如来病未
除愈。未得无上安隐常乐。云何如来便欲
放舍入于涅槃。世尊。譬如醉人不自觉知。
不识亲疏母女姊妹。迷荒婬乱言语放逸卧
不净中。时有良师与药令服。服已即吐还
自忆识。心怀惭愧深自克责。酒为不善诸
恶根本。若能除断则远众罪。世尊。我亦如
是往昔已来轮转生死。情色所醉贪嗜五
欲。非母母想。非姊姊想。非女女想。于非众
生。生众生想。是故轮转受生死苦。如彼醉
人卧不净中。如来今当施我法药令我还
吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心。云何如
来便欲放舍入于涅槃。世尊。譬如有人叹
芭蕉树以为坚实无有是处。世尊。众生亦
尔。若叹我人众生寿命养育知见作者受者
是真实者。亦无是处。我等如是修无我想。
世尊。譬如浆滓无所复用。是身亦尔无我
无主。世尊。如七叶花无有香气。是身亦尔
无我无主。我等如是心常修习无我之想。如
佛所说。一切诸法无我我所。汝诸比丘应
当修习。如是修已则除我慢。离我慢已便
入涅槃。世尊。譬如鸟迹空中现者无有是
处有能修习无我想者而有诸见。亦无是
处。尔时世尊赞诸比丘。善哉善哉。汝等善能
修无我想。时诸比丘即白佛言。世尊。我等
不但修无我想。亦更修习其余诸想所谓
苦想无常等想。世尊。譬如醉人其心眩乱。
见诸山川城廓宫殿日月星辰皆悉回转。
世尊。若有不修苦无常想无我等想。如是
之人不名为圣。多诸放逸流转生死。世尊。
以是因缘我等善修如是诸想
尔时佛告诸比丘言。谛听谛听。汝向所引
醉人喻者。但知文字未达其义。何等为
义。如彼醉人见上日月实非回转生回转
想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒
心。我计无我。常计无常。净计不净。乐计为
苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想不达
其义。如彼醉人于非转处而生转想。我者
即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净
者是法义。汝等比丘。云何而言有我想者
憍慢贡高流转生死。汝等若言我亦修习无
常苦无我等想。是三种修无有实义。我今
当说胜三修法。苦者计乐乐者计苦。是颠
倒法。无常计常常计无常。是颠倒法。无我
计我我计无我。是颠倒法。不净计净净计
不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是
人不知正修诸法。汝诸比丘。于苦法中而
生乐想。于无常中而生常想。于无我中而
生我想。于不净中而生净想。世间亦有常
乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者有字
无义。出世间者有字有义。何以故。世间之
法有四颠倒故不知义。所以者何。有想
颠倒心倒见倒。以三倒故世间之人乐中
见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是
名颠倒以颠倒故世间知字而不知义。
何等为义。无我者即生死。我者即如来。无常
者声闻缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。
乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛
菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故
知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如
是常乐我净
时诸比丘白佛言。世尊。如佛所说。离四倒
者则得了知常乐我净。如来今者永无四
倒。则已了知常乐我净。若已了知常乐我
净。何故不住一劫半劫教导我等令离四
倒。而见放舍欲入涅槃。如来若见顾念教
敕。我当至心顶受修习。如来若当入涅槃
者。我当云何与是毒身同共止住修于梵
行。我等亦当随佛世尊入于涅槃。尔时佛
告诸比丘。汝等不应作如是语。我今所
有无上正法。悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者
当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生
作依止处。摩诃迦叶亦复如是。当为汝等
作依止处。譬如大王多所统领。若游巡时
悉以国事付嘱大臣。如来亦尔。所有正法。
亦以付嘱摩诃迦叶。汝等当知。先所修习
无常苦想非是真实。譬如春时有诸人等。
在大池浴乘船游戏。失琉璃宝没深水中。
是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草
木砂砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出乃知
非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆
澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如
仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方
便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不应
如是修习无常苦无我想不净想等以为实
义。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝
珠。汝等应当善学方便在在处处常修我
想常乐净想。复应当知先所修习四法相
貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼
智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想。尔时诸
比丘白佛言。世尊。如佛先说。诸法无我汝
当修学。修学是已则离我想。离我想者则
离憍慢。离憍慢者得入涅槃。是义云何
佛告诸比丘。善哉善哉。汝今善能谘问是义
为自断疑。譬如国王闇钝少智。有一医师
性复顽嚚。而王不别厚赐俸禄。疗治众病
纯以乳药。亦复不知病起根原。虽知乳
药复不善解风冷热病。一切诸病悉教服
乳。是王不别是医知乳好丑善恶。复有明
医晓八种术。善疗众病知诸方药从远
方来。是时旧医不知谘受。反生贡高轻慢
之心。彼时明医即便依附请以为师。谘受
医方秘奥之法。语旧医言。我今请仁以为
师范。唯愿为我宣畅解说。旧医答言。卿今
若能为我给使四十八年。然后乃当教汝
医法。时彼明医即受其教。我当如是。我
当如是。随我所能当给走使。是时旧医即
将客医共入见王。是时客医即为王说种
种医方及余伎艺。大王当知。应善分别。此
法如是可以治国。此法如是可以疗病。尔
时国王闻是语已。方知旧医痴闇无智。即
便驱逐令出国界。然后倍复恭敬客医。是
时客医作是念言。欲教王者今正是时。即
语王言。大王。于我实爱念者当求一愿王
即答言。从此右臂及余身分随意所求一
切相与。彼客医言。王虽许我一切身分。然
我不敢多有所求。今所求者。愿王宣令一
切国内。从今已往不得复服旧医乳药。所
以者何。是药毒害多伤损故。若故服者当
斩其首。断乳药已。终无复有横死之人。
常处安乐故求是愿。时王答言。汝之所求
盖不足言。寻为宣令一切国内凡诸病人皆
悉不听以乳为药。若为药者当斩其首。
尔时客医和合众药。谓辛苦咸甜醋等味。以
疗众病无不得差。其后不久王复得病。
即命是医我今病困当云何治。医占王病
应用乳药。寻白王言。如王所患应当服
乳。我于先时所断乳药是非实语。今若
服者最能除病。王今患热正应服乳。时王
语医。汝今狂耶。为热病乎。而言服乳能除
此病。汝先言毒。今云何服。欲欺我耶。先医
所赞汝言是毒令我驱遣。今复言好最能
除病。如汝所言。我本旧医定为胜汝。是时
客医复语王言。王今不应作如是语。如
虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智
人见之终不唱言是虫解字。亦不惊怪。大
王当知。旧医亦尔。不别诸病悉与乳药。如
彼虫道偶得成字。是先旧医不解乳药。好
丑善恶。时王问言。云何不解。客医答王。是
乳药者亦是毒。害亦是甘露。云何是乳复名
甘露。若是乳牛不食酒糟滑草麦[麦*弋]。其犊
调善。放牧之处不在高原亦不下湿。饮以
清水。不令驰走。不与特牛同共一群。饮食
调适行住得所。如是乳者。能除诸病。是则
名为甘露妙药。除是乳已。其余一切皆名
毒害。尔时大王闻是语已赞言。大医。善哉
善哉。我从今日始知乳药善恶好丑。即便
服之病得除愈。寻时宣令一切国内从今
已往当服乳药。国人闻之皆生瞋恨。咸相
谓言。大王。今者为鬼所持。为是狂耶。而诳
我等复令服乳。一切人民皆怀瞋恨悉集
王所。王言。汝等。不应于我而生瞋恨。如
此乳药服与不服。悉是医教非是我咎。尔
时大王及诸人民。踊跃欢喜倍共恭敬供养
是医。一切病者皆服乳药病悉除愈。汝等比
丘。当知如来应正遍知明行足善逝世间解
无上士调御丈夫天人师佛世尊。亦复如是。
为大医王出现于世。降伏一切外道邪医。
诸四众中唱如是言。我为医王。欲伏外
道故唱是言。无我无人众生寿命养育知
见作者受者。比丘。当知。是诸外道所言
我者。如虫食木偶成字耳。是故如来于佛
法中唱言无我。为调众生故。为知时故。
如是无我有因缘故。亦说有我。如彼良医
善知于乳是药非药。非如凡夫所计吾我
凡夫愚人所计我者。或有说言。大如拇指。
或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。
是故说言诸法无我。实非无我。何者是我。
若法是实是真是常是主是依性不变易。是
名为我。如彼大医善解乳药。如来亦尔。为
众生故说诸法中真实有我。汝等四众应
当如是修习是法
大般涅槃经卷第二
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