大藏经中。有十余经。言阿弥陀佛济度众生。
其间四经本为一种。译者不同。故有四名。
一名无量清净平等觉经。乃后汉月支三藏
支娄加谶译。二曰无量寿经。乃曹魏康僧铠
译。三曰阿弥陀过度人道经。乃吴月支支谦
译。四曰无量寿庄严经。乃本朝西天三藏法
贤译。其大略虽同。然其中甚有差互。若不
观省者。又其文或失于太繁。而使人厌观。
或失于太严。而丧其本真。或其文适中。而
其意则失之。由是释迦文佛所以说经。阿弥
陀佛所以度人之旨。紊而无序。郁而不章。予
深惜之。故熟读而精考。叙为一经。盖欲复
其本也。其校正之法。若言一事。抂此本为
安。彼本为杌陧。则取其安者。或此本为要。
彼本为泛滥。则取其要者。或此本为近。彼
本为迂。则取其近者。或彼本有之。而此本
阙。则取其所有。或彼本彰明。而此本隐晦。
则取其明者。大概乃取其所优。去其所劣。
又有其文碎杂而失统。错乱而不伦者。则用
其意。以修其辞。删其重以畅其义。其或可
疑者。则阙焉而不敢取。若此之类。皆欲订
正圣言。发明本旨。使不惑于四种之异。而
知其指归也。又各从其事类。析为五十六分。
欲观者易见。而喜于读诵。庶几流传之广。
而一切众生。皆受济度也。予每校正。必祷
于观音菩萨求冥助。以开悟识性。使无舛误。
始末三年而后毕。既毕乃拜而自喜。目之曰
大阿弥陀经。盖佛与舍利弗说者。亦阿弥陀
经。彼则其文少。故此言大以别之。然佛说
经。非若吾圣人所说也。吾圣人所说。或深
其文而丛其意。使人索之而愈见其多。或简
其文而晦其意。使人思而后得。佛则不然。
必欲详陈曲布。使人人可晓。虽至愚下者。
亦知其意焉。然而有辞直而意愈深者。经所
谓须信佛语深是也。切不可以轻其辞而忽
其意。诏兴壬午秋。国学进士龙舒王日休谨序
礼祝仪式
诵净口业真言　唵修利修利摩诃修利修修
利娑婆诃
次诵五净真言　唵尾鼠提娑婆诃
净身器神呪　唵秫殿都戌陀那耶娑婆诃
次向西顶礼祝云
弟子(某甲)谨为尽虚空界一切众生。归依尽虚
空界一切诸佛。一切正法一切圣僧。西方极
乐世界阿弥陀佛。观世音菩萨。大势至菩萨。
一切菩萨。声闻诸上善人。(某甲)今为尽虚空界
一切众生。持诵大阿弥陀经。及赞佛忏罪回
向发愿。愿如此等众生各各自诵经。赞佛忏
罪回向发愿。愿尽拔济生于极乐世界。乃念
大慈菩萨。赞佛忏罪回向发愿。偈云
　十方三世佛　　阿弥陀第一
　九品度众生　　威德无穷极
　我今大归依　　忏悔三业罪
　凡有诸善福　　至心用回向
　愿同念佛人　　尽生极乐国
　见佛了生死　　如佛度一切
如为荐亡。或禳灾或保安。则随意祝愿不须
如前祈祷。亦须诵真言。先归依三宝及西方
四圣。然后祝愿。若为自身往生。则宜一一如
前。其功德甚大矣