尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天
子。若至我所求出家者。我为说言。汝善男子。
若不受戒是汝出家。若如是者得言出家。天
子问言。文殊师利以何意故如是说耶。文殊
师利答言。天子。如佛所说二种受戒。何者是
二。谓等受戒不等受戒。何者名为不等受戒。
谓不等堕。何者不等堕。谓着我堕。着众生
堕。着寿命堕。着丈夫堕。着断常堕。着邪见
堕。着贪瞋痴堕。着欲界堕。色无色界忆念
取堕。如是天子。乃至一切不善法堕。恶知识
堕。不知出法取一切法。天子。当知如是名为
不等受戒。天子。何者名为平等受戒。谓平等
堕。何者平等。谓空平等。无相平等。无愿平
等。天子。若如是证三解脱门。如实而入则不
分别。无所分别则不退转。天子。如是名为
平等受戒。复次天子。若修贪欲瞋恚愚痴。若
修自身自身根本六十二见。若修颠倒。若修
三恶身口意行八邪九恼十不善业道。如是
得言正受戒也。天子。譬如一切种子皆依地
生。药草树林依地生长。平等具足得言具足。
如是天子。此佛法中。若正受戒得言受戒。天
子。譬如一切种子药草树林依大地住。如是
天子。正戒具足。何以故。以住戒故。法和合有。
如彼种子药草树林具足生长。如是得言平
等具足天子。戒依信住。如是一切菩提分法。
以依戒故。生长具足。天子。如是过去未来现
在诸佛世尊一切声闻。以正受戒。是故证得
三解脱门。一切戏论皆悉断灭。天子。当知如
是受戒是正受戒非不平等
复次天子。我与彼人。如是出家。如是受戒。汝
善男子。当如是学莫忆念取。我如是学是汝
出家天子问言。文殊师利。以何意故如是说
耶。文殊师利答言。天子。一切诸法皆悉不取
天子。汝若取戒三界亦取。天子。于意云何。
何者彼学。天子答言。谓波罗提木叉具足。文
殊师利问言。天子。云何波罗提木叉具足。天
子答言。具足名得言身具足言口具足意具
足者。如是得言有波罗提木叉具足。文殊师
利问言。天子。于意云何。何处身口意业不作。
不曾已作今作当作。有何相似可得说言
似。若青若黄若白若赤。若颇梨色。答言无也。
文殊师利问言。天子。云何得说。天子答言。非
是有为如是而说。若非有为彼不能说身口意
业。文殊师利问言。天子。于意云何。若非有为
彼可取不。天子答言。文殊师利不可取也。文
殊师利言。天子。我意在此故如是说。莫忆念
取我如是学。天子。若胜戒学若胜心学若胜
慧学。彼学如际。如是应知。戒无所得是胜戒
学。心无所得是胜心学。慧无所得是胜慧学。
不分别心不忆念心不生胜心是。胜心学戒
学慧学。应如是知。天子若心无所得则戒不
忆念。若戒不忆念则三昧无所得。若三昧无
所得则慧无所得。若慧无所得则一切疑不
有。若一切疑不有则学不取。若学不取如是
得言彼学忆念。若学忆念彼阿那含。若阿那
含彼则清净。若清净者彼不和合。若不和合
彼则不漏。若不漏者彼则正行。若如是行无
色相似若无色相似彼是虚空。何以故。似彼
虚空无形色故。天子。若如是学彼则不学。若
不学者彼得言学。于何处学彼无处学。若无
处学如是得言正学而住
于是文殊师利童子。复语善住意天子言。天
子。我为彼人如出家法。如受戒法。如是为说。
汝善男子。一切三千大千世界。信心檀越与
汝饮食。汝心不念不生分别。此食难消此则
能消。若如是者。汝是净戒。天子问言。文殊师
利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。
若取施者受者财物。如是分别得言我净。若
取若赏若净。若有所得彼人有净。若心忆念
彼人有净。若心分别彼人有净。天子。若更不
取不赏不净。若无所得。若无忆念。若不分别。
彼云何净。何以故。毕竟净故。天子。若取若赏
若有所得。忆念分别得净信食。则是凡夫非
阿罗汉。何以故。凡夫取赏心有所得。忆念分
别取我分别。此人与我如是分别。彼得言净。
云何名净。凡夫人行取三有生彼如是净。天
子。阿罗汉者更无少物有异身行。不取异
身。更不转生。何处有净。汝取彼施取三圆
净。天子。当知何者名为三圆净耶。所谓不
得施者受者及以财物。是三圆净。若如是
净彼不复净。天子。我意在此故如是说。若一
切三千大千世界。信心檀越施汝饮食。不忆
念净。彼世界中得言福田。彼善出家
尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天
子。我于彼人。如出家法。如受戒法。如是为
说。若汝善男子。不宿阿兰若。不住聚落。不近
聚落。不远聚落。不住独处。不乞食行。不请食
食。不粪扫衣。不长者家取鉢三衣。不露地坐。
不少欲不知足。非常知足不远离行。不树下
住。不房中宿。不残宿食。不食苏蜜。若汝善
男子。如是一切头陀功德聚集。能行如是等
法不忆念行。何以故。此慢心人如是相行。天
子。若如是念我粪扫衣。我乞食行。我树下坐。
我喜残食。我喜少欲我喜知足。我宿阿兰若。
我露地坐。我能头陀。我为他说。天子。当知非
正行法。如是法生。何以故。如此无分别。彼人
尚不得我。何况头陀功德而有所得。若有所
得无有是处。如是天子。若此头陀功德和合
修行。心不忆念心不分别。我说彼人能说头
陀。何以故。天子。若比丘抖擞贪欲。抖擞瞋
恚。抖擞愚痴。抖擞三界。抖擞内外六入。
我说彼人能说抖擞。如是抖擞。若不取不
舍。不修不着。非是不着。我说彼人能说头陀。
复次天子。如是我为彼出家人如是受戒。如
是说言。汝善男子。若如是知。非知四谛。非修
四念处。非修四正勤。非修四如意神足。非修
五根。非修五力。非修七觉分。非修八圣道分。
非修三十七菩提分法。非证三解脱门。何以
故。天子。如是得言知不生相不修不证。何以
故。非是不生能证念处。天子。云何而言不是
忆念不正观察。一切诸法得言念处。天子。若
比丘不住欲界不住色界不住无色界。如是
比丘得言无住修四念处。云何而修如是不
修。既不自修不令他修。若如是修得言修
者。如是次第。乃至三十七菩提分法。应如是
知。天子。何等比丘坐禅。禅师于一切法悉无
所得。彼无忆念。若不忆念彼则不修。若不修
者彼则不证。天子。以何因缘唯有名说。谓
三十七菩提分法。彼名无物。意喜因缘而生
此名。一相无相如是而说。或说或不说皆如
是名。诸有识知皆无所得。此实知见。若有识
知此三十七菩提分法皆无所得
天子问言。文殊师利。言禅师者何等比丘得
言禅师。文殊师利答言。天子。此禅师者。于一
切法一行思量。所谓不生。若如是知得言禅
师。乃至无有少法可取得言禅师。不取何法。
所谓不取此世彼世。不取三界。至一切法悉皆
不取。谓一切法悉无众生。如是不取得言禅
师。天子。若彼禅师。无少法取。非取不取。以是
义故得言禅师。说是法时。会中无量百千
众生皆生疑心。云何云何。此云何取。云何不
取。如来说言知三解脱门得证涅槃。修三十
七菩提分法证涅槃者。而此文殊师利童子。
遮菩提分法得证涅槃者。此文殊师利童子
所说共如来语不相应耶。尔时文殊师利童
子。知彼比丘心生疑已。即问长老舍利弗言。
大德舍利弗。汝信如来说汝智慧最第一耶。
大德舍利弗。于何时中无欲法证有何法证。
大德。岂不证四谛耶。修三十七菩提分法。或
证三解脱门。长老舍利弗言。文殊师利。乃至
无有少法可得。若修若证若知若得。何以故。
以一切法不取不生无记空证不空空证。说此
法时。三千比丘不受诸法漏尽心得解脱
尔时善住意天子。赞叹文殊师利童子作如
是言。善哉善哉。文殊师利。利智慧人。善说
如是甚深空忍。文殊师利言。天子。我非利智。
一切毛道凡夫利智。何以故。毛道凡夫如利
智智。何者利智。地狱利智。畜生利智。饿鬼
利智。阎魔罗王世间利智。三界利智。如是利
智得言利智。不知前际诸有为行。天子。毛道
凡夫。贪欲利智。瞋恚利智。愚痴利智。非是声
闻。非是缘觉得忍菩萨。如是天子。愚痴利智。
如是应知。天子问言。文殊师利。仁戏论不。文
殊师利答言不也。天子问言。学他语耶。文殊
师利答言不也。天子问言。唯言语耶。文殊师
利答言。如是如是。天子。我取言语。天子问
言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利
答言。天子。若菩萨一字一句。不动彼字不动
句义。次第问道如实而知。不知空不知离。知
无体知不生。如是知。若不知非知非解非受
非作。是故得言唯言语句。尔时世尊赞叹文
殊师利童子作如是言。善哉善哉。文殊师利。
汝今已得陀罗尼故能如是说。文殊师利言。
世尊。非我得陀罗尼。何以故。世尊。若愚痴
人得陀罗尼。非佛菩萨得陀罗尼。何以故。世
尊。愚痴凡夫得陀罗尼。得何等法。所谓得我
得众生得命得丈夫。得断得常。得贪瞋痴。得
无明有爱五阴自身十八界。六内入六外入。
见分别不分别。无分别不分别行。如是世尊。
愚痴凡夫得陀罗尼。以取相故分别不分别。
无分别不分别行。如是世尊。愚痴之人得陀
罗尼。何以故。若法愚痴人得则非佛得。非声
闻得。非缘觉得。非菩萨得。如是得言愚痴之
人得陀罗尼。何以故。如愚痴人。虚妄心取。
非佛声闻缘觉菩萨
尔时善住意天子。语文殊师利童子言。文殊
师利。仁者若非得陀罗尼。何故懞钝。文殊
师利言。如是天子。我实懞钝。何以故。彼懞
钝行无人能知。如来声闻缘觉菩萨。天子。若
非懞钝彼人则是愚痴凡夫。何以故。以障碍
故。愚痴凡夫。贪着心行懞钝黠慧。须陀洹
人障碍行说尚贪心行。何况愚痴凡夫之人。
如是天子。如是得言我是懞钝非得陀罗尼。
何以故。乃至少物我不得故
尔时会中五百比丘。闻此法门不能信受。生
大怖畏弃舍而去。自身将堕大地狱中。尔时
尊者舍利弗。语文殊师利童子言。文殊师利。
应当观察此会大众然后说法。仁说如是甚
深法门。此众会中五百比丘。闻说如是甚深
法门。不能信受。生大怖畏弃舍而去。自身将
堕大地狱中。文殊师利言。大德舍利弗。汝
莫分别乃至无有少物可得堕于地狱。何以
故。以一切法悉不生故。大德舍利弗。汝语我
言应当观察此会大众然后说法。大德舍利
弗。若善男子善女人。依止我见依众生见。依
寿命见依丈夫见。虽复供养恒河沙等诸佛
如来应正遍知。及比丘僧。一切乐具。尽其形
命如是供养。若闻我说如是难解甚深法门。
一切世间闻不能信。谓空无相无愿寂静。不
灭不生。无有众生寿命丈夫。无我无常苦法
无我。舍而不受速堕地狱。大德舍利弗。若
善男子。若善女人。闻此甚深难解之法。舍而
不受生地狱中。从地狱出依止我见。虽复供
养恒河沙等诸佛如来应正遍知。而不得闻
此甚深法
尔时世尊赞叹文殊师利童子作如是言。善
哉善哉。文殊师利。如是如是如汝所说。文殊
师利。如诸如来出现于世。闻此法门亦复如
是。如人证得须陀洹果。闻此法门亦复如是。
如人证得斯陀含果。闻此法门亦复如是。如
人证得阿那含果。闻此法门亦复如是。如人
证得阿罗汉法。闻此法门亦复如是。何以故。
非依止我得证此法。证此法时无所得故
尔时世尊即告尊者舍利弗言。舍利弗。此诸
比丘速出地狱得证涅槃。非彼愚痴凡夫之
人心有所得堕见疑中供养如来。舍利弗。如
是彼人以是因缘当得涅槃。非是余人速得
解脱。何以故。以不闻此甚深法故。舍利弗。
善男子善女人。若得闻此甚深法门。一经于
耳。虽不信受堕于地狱。而速解脱。非堕疑见
非有所得
尔时善住意天子语文殊师利童子言。文殊
师利。仁欲与我同梵行耶。文殊师利童子答
言。如是天子。我欲与汝同于梵行。以汝梵
行。不取梵行。不行梵行。天子问言。文殊师
利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。
若其取者彼得言行。若其不取彼何所作。
天子。若得梵行彼则有行。若无所得彼何所
作。天子问言。文殊师利。仁此梵行为何所作。
文殊师利童子答言。如是天子。我非梵行。何
以故。以此梵行非梵非行非我非梵行。如是
得言我行梵行。天子赞言。善哉善哉。文殊师
利。乃能如是以无障碍辩才乐说。文殊师利
言。我有障碍。云何言我有无障碍辩才乐
说。何以故。一切有我有我所者。皆有分别。诸
有分别皆有障碍
尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天
子。若汝天子欲同梵行。汝断一切诸众生命。
而不捉铁。不捉刀块。不捉杖等。如是我汝
同于梵行。天子问言。文殊师利。以何意故
如是说耶。文殊师利问言。天子所言众生。言
众生者。汝意云何。天子答言。文殊师利。所
言众生。言众生者。乃至唯有名字想取。文殊
师利言。如是天子。杀取我想。杀取命想。取
丈夫想。天子问言。仁以何物杀取命想。文
殊师利答言。天子。以慧铁杀。彼般若铁如
捉如杀如捉不知。如割不知。天子。应知彼
门若杀我想杀众生想。如是名杀一切众生。
如是我汝同于梵行
尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天
子。若汝天子。十不善业道集行。一切染分平
等行。非是净分平等行。如是我汝同于梵行。
天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文
殊师利答言。天子。若此染分平等。彼平等平
等行。如是我汝同于梵行。天子。汝意云何。
何者染分平等。天子答言。不作不贪。文殊
师利问言。天子。言净分者是何法耶。天子答
言。法性法界真如实际三解脱门此是净分。
文殊师利问言。天子。汝复更能遮法界不。答
言不也。文殊师利言。如是天子。以此意故我
如是说。若汝染分平等非净分平等行。如是
我汝同于梵行
尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天
子。若汝天子。初始起心欲杀人时。汝能头上
于先打者。如是我汝同于梵行。天子问言。文
殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。
天子。言杀杀者。是何言语。杀何物人。天子。当
知杀言语者。杀贪瞋痴我慢嫉妒。幻伪谄曲
取相想受。如是名杀。已说杀竟。天子应知。天
子。若有禅师生贪欲心。生已能离。能令寂静。
能令寂灭。如是得言空无所有不善不取。如
是天子。欲心生灭思量通达。如是此心于何
处生于何处灭。于何处乐。于何法乐。如是观
察。贪无所得。于何处乐彼无所得。于何法乐
彼无所得。若无所得彼则不取。若不取者彼
则不舍。若不舍者。如是彼则不取不舍。如是
得言离欲寂灭。如是乃至心如是说。天子当
知。如是法杀即生即杀。如是得言初始起心
欲杀人时头上先打。如是名杀。我意在此故
如是说
尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天
子。若汝天子。于佛不染法僧不染。如是我汝
同于梵行。天子问言。文殊师利。以何意故如
是说耶。文殊师利问言。天子。所言佛者。汝
云何解。天子答言。文殊师利。如真如法界。如
是言佛。文殊师利问言。天子于意云何。真如
法界汝能染不。答言。不也。文殊师利言。我意
在此故如是说。若汝天子于佛不染。如是我
汝同于梵行。复次天子。所言法者。汝云何解。
天子答言。文殊师利。是离欲法。如是言法。
文殊师利问言。天子于意云何。彼离欲法汝
能染不。答言不也。文殊师利言。我意在此故
如是说。若汝天子于法不染。如是我汝同于
梵行
复次天子。所言僧者。汝云何解。天子答言。以
无为故。如是言僧。圣声闻僧是无为僧。如是
言僧。文殊师利问言。天子于意云何。彼无为
僧汝能染不。答言不也。文殊师利言。我意在
此故如是说。若汝天子。于僧不染。如是我汝
同于梵行。天子。若人得佛彼则染佛。若人得
法彼则染法。若人得僧彼则染僧。天子。若
不得佛。如是彼人不染于佛。若不得法。如是
彼人不染于法。若不得僧。如是彼人不染于
僧。何以故。以佛法僧非彼人得。以如是故得
言不染。复次天子。若人爱佛爱法爱僧。彼人
染佛染法染僧。若不得佛。彼不爱佛则不染
佛。若不得法。彼不爱法则不染法。若不得僧。
彼不爱僧则不染僧。天子。若不染着。此贪欲
句。此不合句。此示句。此不实思量句。不实句。
不实决定句。不离欲句。是故得言离欲寂灭。
天子。我意在此故如是说。若汝天子。于佛不
染法僧不染。如是我汝同于梵行
尔时善住意天子语文殊师利童子言。甚为
希有。文殊师利。乃能如是说甚深处。我当报
恩。文殊师利答言。天子。汝莫报恩。天子问
言。我今云何得不报恩。文殊师利答言。天子。
汝莫报恩。如是天子。汝莫报恩即是报恩。
天子问言。文殊师利。仁不报恩。文殊师利答
言。天子。如是如是。我不报恩。非我报恩。天
子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊
师利答言。天子。愚痴之人作异异法。愚痴之
人作异异见。愚痴之人作异异行。以作异异
法行见故。得言报恩。天子。当知此非正行善
男子也。乃至少作或作不作。是故得言不报
恩者。如佛世尊平等说法。谓一切法皆悉不
作。亦不可作。心平等不异取不异作。是故得
言不报恩者。天子问言。文殊师利。仁住何法
如是说忍。为住忍说为住法说。文殊师利答
言。天子。非忍非法。天子问言。文殊师利。于
何处住如是说耶。文殊师利问言。天子。幻
化人身于何处住。天子问言。何处复有幻化
人住。文殊师利答言。天子。如真如住。彼幻
化人如是而住。天子。当知若如是说何处住
说。若如是者。云何问言何忍何法。天子。当
知忍唯有名名无住处。法不移动。亦不分别。
又无处所。天子。一切众生于何处住于彼处
住。佛如是说。何以故。如佛所说如真如住。一
切众生亦如是住。真如不动如。一切众生真
如。如来真如。不二真如。不异真如。尔时善住
意天子。语文殊师利童子言。文殊师利。言沙
门那。沙门那者。是何言语言沙门那。文殊师
利答言。天子。谓非沙门非婆罗门。何以故。天
子。若不着欲界。不着色界。不着无色界。彼名
沙门。我如是说。天子。若不漏眼。若不漏耳。
若不漏鼻。若不漏舌。若不漏身。若不漏意。彼
名沙门。我如是说。天子。若不依止。不依止
说。不依止处。不依处说。彼名沙门。我如是
说。天子。若无少心贪乐。无少处来。不伤无
伤。彼名沙门。我如是说。如是句说。若非沙门
非婆罗门
尔时会中。有五菩萨。得四禅处得五神通。时
彼菩萨依三昧坐。依三昧起未得法忍。时彼
菩萨自忆宿世。曾杀母来。曾杀父来。杀罗汉
来。念彼残业。是故心热不能获得甚深法忍。
不能证入。亦不存心。依我分别。心忆彼罪。
不能舍离。是故不得甚深法忍。尔时世尊知
彼菩萨心可开晓。以威神力加被文殊师利童
子。尔时文殊师利童子。承佛神力。从坐而起。
整服左肩。右手捉刀。磨令使利。疾走向佛。尔
时世尊即语文殊师利童子作如是言。汝住汝
住。文殊师利。我先被杀极被杀已。何以故。文
殊师利。久远已来。何时有人生心杀我。若生
杀心即是杀已。当尔之时。彼五菩萨有如是
念。一切法如幻。非我非众生。非命非丈夫。非
人摩那婆。非母非父。非阿罗汉。非佛法僧。非
有此逆。无造逆人。何以故。今此文殊师利童
子。黠慧深解。细心思量。聪明利智。诸佛所赞。
得甚深忍。已曾供养过去无量亿那由他百
千佛来。文殊师利。种种供养过去诸佛。自在
智慧善能通达一切诸法。如法善说。如实而
说。恭敬如来彼。捉利刀疾走向佛。佛言住住。
文殊师利。我先被杀极被杀已。若少有法和
合聚集。决定名佛名法名僧。名母名父名阿
罗汉。有逆可取则不可离。当知彼法无体非
有。非如非实。不生不起。空如幻化。是故此法
无人得罪无罪可得。如是如是。思量善知。彼
五菩萨如是知已。即时获得无生法忍。既得
忍已欢喜踊跃。上虚空中。去地不远七多罗
树。而说偈言
　一切法如幻　　皆从分别起
　此非决定有　　一切法皆空
　心不实分别　　愚痴取我想
　忆念过去世　　作何等恶业
　过去曾杀害　　父母良福田
　杀罗汉比丘　　作极重恶业
　彼恶业果报　　我应受苦恼
　今于善人所　　闻法除疑悔
　心不舍悔恨　　忆持大名人
　解已觉法界　　何处无烦恼
　佛善巧方便　　方便知牟尼
　以何方便力　　净众生疑悔
　诸法空无体　　非佛非法僧
　父母不可得　　非有阿罗汉
　非有少法杀　　亦无少法堕
　诸法平等相　　如彼平等住
　文殊大智慧　　已证如是法
　手捉利刀已　　疾走向如来
　如利刀如佛　　彼二无异相
　非生亦非实　　此中无人杀
说此捉铁刀法门之时。周遍十方恒河沙等。
诸佛世界六种震动。大地极动世界皆起。时
彼十方诸佛世界。诸佛世尊。皆悉现在现命
现住。彼佛侍者各问其佛白言。世尊。是谁威
力。动此大地。世界皆起。彼佛答言。善男子。
有佛世界名曰娑婆。彼中有佛号释迦牟尼
如来应正遍知。为众说法。彼娑婆世界有童
子菩萨摩诃萨名文殊师利。于菩提道得不
退转。捉利铁刀。智慧铁刀。疾走向佛。以为开
晓余菩萨故。有自在力自知堪能。以是因缘
令地大动。尔时世尊。依慧铁刀如如法说。令
不可数众生眼净心解忍生欲行菩提。尔时
世尊以住持力。住持拥护此众会中初始发
起微少善根。虚妄分别种种分别诸众生等。
令彼众生不见铁刀。于此所说捉刀法门不
闻不听
尔时长老舍利弗。语文殊师利童子言。文殊
师利。仁作极恶生死之业。欲杀医师。此业若
熟于何处受。文殊师利言。大德舍利弗。皆作
恶业。我从生来。不曾如是不知此行。于何处
熟。大德舍利弗。何处幻人幻化业熟。我如是
熟。何以故。以幻化人不生分别无虚妄故。大
德舍利弗。一切诸法皆如幻化。复次大德舍
利弗。我今问汝。随汝意答。于意云何。汝有
铁刀可得不耶。答言无也。汝有恶业可得不
耶。答言无也。有得果不。答言无也。大德舍利
弗。若无铁无业无果报者。何处业熟。尔时尊
者舍利弗言。文殊师利。以何意故如是说耶。
文殊师利言。乃至无有少业报熟。何以故。以
一切法无业无报无业报熟
尔时彼处十方世界诸来菩萨摩诃萨等白佛
言。世尊。惟愿世尊。以威神力加被文殊师利
童子。令至十方诸佛世界如是说法。如我来
至此佛世界。尔时文殊师利童子。语彼菩萨
摩诃萨言。汝善男子。各各观察自佛世界。时
彼菩萨摩诃萨等。普彼十方各各观察自佛
世界。各各自闻自佛世界。文殊师利童子音
声。各见文殊师利童子住其佛前为诸大众
说此法门。各各皆有善住意天子。问此法门。
各各皆有诸菩萨集。皆有天子。如是见已得
未曾有。皆悉叹言。希有希有。今此文殊师利
童子。此佛世界安住不动。而一切处皆悉普
现。一切皆见。尔时文殊师利童子。为彼菩萨
说如是言。善男子。譬如幻师善学幻术。不动
坐处示种种色。如是菩萨善学般若波罗蜜
幻。如幻法中。乃至一切诸佛世界。随心忆念
皆悉普现。何以故。一切诸法皆如幻故。如是
应知
尔时世尊语文殊师利童子言。文殊师利。如
诸如来出现于世。闻此法门亦复如是。如人
证得须陀洹果。闻此法门亦复如是。如人证
得斯陀含果。闻此法门亦复如是。如人证得
阿那含果。闻此法门亦复如是。如人证得阿
罗汉法。闻此法门亦复如是。闻此法门心生
信解。如坐菩提。闻此法门亦复如是。文殊师
利童子白言。如是世尊。如空如平等。如无相
如平等。如无愿如平等。如真如如平等。如法
界如平等。如实际如平等。如平等如平等。如
解脱如平等。如远离如平等
尔时文殊师利童子白佛言。世尊。唯愿世尊。
护此法门后世末世五十年时。于阎浮提广行
流布。令善男子善女人咸得闻之。尔时三千
大千世界。一切天人鼓乐出声。一切华树皆
悉敷荣。出种种华。于此三千大千世界皆悉
震动。放大光明遍满世界。蔽日月光令皆不
现。六十四亿百千诸天。欢喜踊跃生希有心。
住虚空中雨天华香。末香涂香如雨而下。鼓
天伎乐一切合掌。同声唱言。善说如是最胜
妙法奇妙胜法。今者文殊师利童子。说此法
门。我等得闻。于此世界得生人中。便为再见
转于法轮。若有众生闻此法门。有能信解不
惊怖畏。当知是人必定不从小功德来。若有
众生已曾供养过去诸佛。乃得闻此甚深法
门不惊怖畏
尔时文殊师利童子白佛言。世尊。今有相现。
此经法门住持不灭。能于后世五十年时。于
阎浮提广行流布。佛言。如是如是。文殊师利。
今有相现。此经法门住持不灭。文殊师利言。
如是世尊。实作住持。令此法门久住于世。佛
言。文殊师利。若三解脱门得证涅槃。是实实
语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提
广行流布。是实实语。文殊师利言。若世尊。说
非我非众生非命非丈夫非人摩那婆非染非
净。是实实语。此经法门。后世末世五十年时。
于阎浮提广行流布。是实实语。若世尊。说非
贪瞋痴。非名非色。非因非见。非有非有识。非
身非身记。非心非心记。非忆非忆念。非处
非处行。非色非受非想非行非识。非眼非色。
非耳非声。非鼻非香。非舌非味非身非触。非
意非法。非欲界。非色界。非无色界。非断非常。
是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于
阎浮提广行流布。是实实语。若世尊说。非须
陀洹非须陀洹果。非斯陀含非斯陀含果。非
阿那含非阿那含果。非阿罗汉非阿罗汉法。
非辟支佛非辟支佛法。非如来非如来法。非
力非无畏。非想非识。非空非无相非无愿。非
无欲非本性。非得非证。非集非明。非解脱。非
彼岸非中间非此岸。非涅槃。非名非无记。
是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于
阎浮提广行流布。是实实语。若世尊说实无
有人相应不相应不合不散。是实实语。此经
法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行流
布。是实实语。如是世尊。若前如来应正遍知。
过去已说。无有少法众生得脱。无得涅槃。非
有众生。非有法生。非有法灭。非失非动。如过
去说。如是未来如是现在皆如是说。是实实
语。此经法门。后世末世五十年时。于阎浮提
广行流布。是实实语。如是世尊。若说此法无
少法说。非语非说。非言语说。非毕竟说。非后
时说。非现前说。非响声说。非数数说。非此法
说。无一字说。非此法说。无人现在听。无人未
来听。无人得解脱。是实实语。此经法门。后世
末世五十年时。于阎浮提广行流布。是实实
语。若世尊说此戒非戒非戒果。非三昧非三
昧处。非般若非般若根智。非解脱非解脱智。
是实实语。此经法门。后世末世五十年时。于
阎浮提广行流布。是实实语。若世尊说。菩萨
法中非布施舍。非戒守护。非忍修集。非精
进发。非禅决定。非般若行。非求菩提。非实行
转。非得菩提。非得力。非得无畏。非根非正。
非转法轮。非解众生。非言语说。是实实语。此
经法门。后世末世五十年时。于阎浮提广行
流布。是实实语
说此法时。于此三千大千世界六种震动。尔
时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。以何因缘
于此世界如是大动。世尊。即告弥勒菩萨摩
诃萨言。弥勒。汝今莫作是语。少信众生闻不
能解则生怖畏。弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世
尊。如来若说多人得力。多所利益安乐天人。
佛言。弥勒过去已有七十四亿那由他百千
诸佛。于此地处说此法门。文殊师利童子菩
萨与善住意天子。相随问答论义。弥勒菩萨
摩诃萨白佛言。世尊。文殊师利童子菩萨与
善住意天子。相随闻此法门。其已久如。于何
佛所闻此法门。佛言弥勒。过去久远七阿僧
只百千劫际。有佛出世号曰普华师子游步
胜功德集如来应正遍知。如是善男子。于彼
佛所闻此法门
说此法时。恒河沙等众生发阿耨多罗三藐
三菩提心。彼二倍人得不退忍。彼二倍人
得离垢法眼。世尊既说此法门已。时诸比丘。
文殊师利童子菩萨。善住意天子。并诸天人
阿修罗干闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜