尔时文殊师利菩萨受佛教已。即时入一切法
心自在神通三昧。入此三昧已起神通力。现
于如上所说神变之事。显然明着皆悉现前。
如佛所言不增不减。预斯会者靡不咸见。是
时大众覩此神力。叹未曾有。同声唱言。善哉
善哉。诸佛如来。为众生故出现世间。复有如
是善权大士。同出于世。而能现此不可思议
威神之力。尔时恶魔见此种种神变事已。欢
喜踊跃礼文殊师利菩萨足。合掌恭敬而向
如来。作如是言。文殊师利童子甚为希有。
乃能现是不可思议神通变化。诸有闻者孰不
惊疑。若有众生得闻此事。能生信受。假使恶
魔如恒河沙。欲为恼害终不能也。世尊。我是
恶魔。常于佛所。伺求其便。心喜恼害一切众
生。若见有人精勤习善。必以威力为其障碍。
世尊我从今日深发誓心。但此法门弘宣之
处。所在国土城邑聚落。百由旬内我在其中。
譬如盲者无有所作。不于众生而生侵恼。若
见有受持读诵思惟解释是经者。必生尊重供
给供养。世尊我之俦党。乐于佛法而生留难。
若见有人修行于善。要加逼沮令其退失。我
今为断如是恶事说陀罗尼。即说呪曰
怛侄他阿么黎(一)毘么黎(二)耻(音天以反)哆答鞞
(三)阿羯波[仁-二+尔]是多设咄[口*路](四)誓曳(五)誓耶末底
(六)输(去声)婆末底(七)睒迷(去声下两字同)扇底(八)阿普迷(九)
普普迷(十)地[口*梨](十一)阿契(十二)莫契(十三)佉契(十四)弭履罗
(十五)阿伽(去声)迷(十六)普罗(十七)普罗普罗(十八)输(上声下同)迷输
输迷(十九)地[口*梨]地[口*梨](二十)阿那跋底(二十一)耻哆答鞞
(二十二)讫里多遏梯(二十三)讫里多毘(入声)提(二十四)毘卢
折(音之热反)担(音丁合反二十五)萨达摩婆拏(上声)拘(二十六)曷写
苏怛罗写陀路迦(二十七)阿(入声)跋罗自多伊婆苏
履耶(二十八)
世尊。此陀罗尼拥护法师。能令其人勇猛精
进辩才无断。一切恶魔无能得便。更令其魔
心生欢喜。以衣服卧具饮食汤药。诸有所须
而为供养。世尊。若有善男子善女人。受持此
呪日夜不绝。则为一切天龙干闼婆阿修罗
迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等常所守
护。一切怨憎不能为害。佛语魔言。善哉善哉。
汝今说此陀罗尼。令恒河沙等无量世界六
种震动。魔王当知。汝此辩才。皆是文殊师利
童子神力所作。文殊师利菩萨。以神通力令
魔波旬。说此呪时。众中三万人。皆发阿耨多
罗三藐三菩提心
尔时文殊师利菩萨。作是变已。摄其神力。即
告善胜天子言。天子我今欲诣兜率陀天。汝
可先往令其众集。时善胜天子。闻是语已与
其眷属。右遶于佛及文殊师利等菩萨大众。
于会中没须臾之间到彼天宫。至天宫已。普
告众言。汝等当知文殊师利菩萨摩诃萨。愍
我等故欲来至此。汝等诸天皆应舍离放逸
诸乐而共来集。为听法故。时善胜天子。作是
语已。于天宫中建立道场。其场广博清净严
好。以天如意众宝所成。东西三万二千由旬。
南北一万六千由旬。又于其中置无量百千
师子之座。其座高广种种庄严。以天宝衣而
覆其上。时善胜天子。严办道场及师子座
已。曲躬合掌。遥向文殊师利菩萨。而作是言。
我至天宫所为事毕。唯仁降止今正是时。尔
时文殊师利菩萨与诸菩萨。一万二千人。大
声闻一千五百人。及余无量百千天龙夜叉
干闼婆等。从坐而起顶礼佛足。右遶三匝。于
如来前没而不现。须臾之顷至兜率陀天。诣
道场中如其敷拟各坐其座
尔时四天王天。三十三天。夜摩天化乐天他
化自在天。及色界中诸梵天众。递相传告而
作是言。今文殊师利菩萨。在兜率陀天欲说
大法。我等应共往诣其所。为欲听闻所未闻
法。及见种种希有事故。作是语已。欲色界中
无量阿僧只。诸天子众。于须臾顷。各从所住。
而来共集兜率天宫。以文殊师利菩萨威神
之力。其道场中悉皆容受而无迫隘
尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。今
此大众悉已来集。愿以辩才阐明法教。时文
殊师利菩萨普告众言。诸仁者。若诸菩萨。
住四种行。则能成就一切善法。何等为四。一
者持戒。二者修禅。三者神通。四者调伏。若能
持戒则成就多闻。若能修禅则成就般若。若
得神通则成就胜智。若住调伏则能成就心
不放逸。是故我言若诸菩萨住于四行则能
成就一切善法。诸仁者。当知持戒具足八法
而得清净。何等为八。一者身行端直。二者
诸业淳净。三者心无瑕垢。四者志尚坚贞。
五者正命自资。六者头陀知足。七者离诸诈
伪不实之相。八者恒不忘失菩提之心。是名
持戒八种清净
复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。
何等为八。一者敬顺师长。二者摧伏憍慢。三
者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦。
六者不自矜伐。七者如理观察。八者依教修
行。是名多闻八种清净
复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。
何等为八。一者常居兰若宴寂思惟。二者不
共众人群聚谈说。三者于外境界无所贪着。
四者若身若心舍诸荣好。五者饮食少欲。六
者无攀缘处。七者不乐修饰音声文字。八者
转教他人令得圣乐
复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。
何等为八。一者善知诸蕴。二者善知诸界。三
者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三解
脱门。六者永拔一切烦恼根本。七者永出一
切盖缠等惑。八者永离一切诸见所行。是名
般若八种清净
复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。
何等为八。一者见一切色无有障碍。二者闻
一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。
四者忆念前际无碍无着。五者神足游行遍
诸佛国。六者尽一切漏而不非时。七者广集
善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善
友广济众生。是名神通八种清净
复次。诸仁者。当知于智亦以八法而得清净。
何等为八。一者苦智遍知五蕴。二者集智永
断诸爱。三者灭智观诸缘起毕竟不生。四者
道智能证有为无为功德。五者因果智知业
与事无有相违。六者决定智了知无我无众
生等。七者三世智善能分别三世轮转。八者
一切智智。谓般若波罗蜜于一切处无不证
入。是名为智八种清净
复次。诸仁者。应知调伏亦以八法而得清净。
何等为八。一者内恒寂静。二者外护所行。三
者不舍三界。四者随顺缘起。五者观察诸法
其性无生。六者观察诸法无有作者。七者观
察诸法本来无我。八者毕竟不起一切烦恼。
是名调伏八种清净
复次。诸仁者。应知不放逸亦以八法而得清
净。何等为八。一者不污尸罗。二者恒净多闻。
三者成就诸定。四者修行般若。五者具足神
通。六者不自贡高。七者灭诸诤论。八者不退
善法。是名不放逸八种清净
诸仁者。若诸菩萨住不放逸。则不失三种乐。
何者为三。所谓诸天乐禅定乐涅槃乐。又则
解脱三恶道。何者为三。所谓地狱道畜生道
饿鬼道。又则不为三种苦之所逼迫。何者为
三。所谓生苦老苦死苦。又则永离三种畏。
何者为三。所谓不活畏恶名畏大众威德畏。
又则超出三种有。何者为三。所谓欲有色有
无色有。又则涤除三种垢。何者为三。所谓贪
欲垢瞋恚垢愚痴垢。又则圆满三种学。何者
为三。所谓戒学心学慧学。又则得三种清净。
何者为三。所谓身清净语清净意清净。又则
具足三种所成福。何者为三。所谓施所成福
戒所成福修所成福。又则能修三种解脱门。
何者为三。所谓空解脱门无相解脱门。无愿
解脱门。又则令三种种性永不断绝。何者为
三。所谓佛种性法种性僧种性。诸仁者。不放
逸行有如是力。是故汝等应共修行
复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。一一具有
三所治障。若住不放逸速能除断。何等为三。
谓自不布施。不欲他施。瞋能施者。自不持戒。
不欲他持。瞋能持者。自不忍辱。不欲他忍。瞋
能忍者。自不精进。不欲他精进。瞋能精进者。
自不修定。不欲他修。瞋能修者。自无智慧。不
欲他有。瞋能有者。如是名为菩萨六度一一
见有三障差别。不放逸行之所除断
复次诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。各以三法
而得成满。此三皆从不放逸生。何等为三。布
施三者。谓一切能舍不求果报回向菩提。持
戒三者。谓重心敬授护持不缺回向菩提。忍
辱三者。谓柔和宽恕自护护他回向菩提。精
进三者。谓不舍善轭无来去想回向菩提。禅
定三者。谓遍入诸定无所攀缘回向菩提。般
若三者。谓智光明彻。灭诸戏论回向菩提。如
是名为菩萨六度一一三种能成满法。不放
逸行之所生长
复次诸仁者。一切菩萨以不放逸故。速得成
就三十七种菩提分等所有善法。证于诸佛
无上菩提。云何速成菩提分法。谓诸菩萨以
不放逸故。修四念处不经勤苦疾得圆满。云
何修耶。谓观身处无所有。观察处无所有。
观心处无所有。观法处无所有。于一切法皆
无所得。如是名为修四念处。又诸菩萨以不
放逸故。修四正勤疾得圆满。云何修习。谓诸
菩萨。虽恒观察一切诸法本来无生无得无起
无有作者。犹如虚空。而为未生诸恶不善法
令不生故。摄心正住勤行精进。虽观一切法
无业无果。而为诸众生已生诸恶不善法欲
令断故。摄心正住勤行精进。虽信解一切法
空无所有。而为未生诸善法欲令生故。摄心
正住勤行精进虽知诸法本来寂静。而为已
生诸善法欲令住故。不退失故更增长故。摄
心正住勤行精进。是诸菩萨。虽恒观察一切
诸法。无有所作无能作者。体相平等。是中无
有少法可得若生若灭。而常精进修习不舍。
是则名为修正勤耳。又诸菩萨以不放逸故。
修四神足疾得圆满。云何修习谓诸菩萨虽
永断欲贪。而恒不舍诸善法。欲若身若心常
修善行。虽观诸法空无所得。而为化众生勤
行精进。虽了知心识如幻如化。而恒不舍具
诸佛法成正觉心。虽知诸法无依无作不可
取着。而恒随所闻如理思惟。如是名为修习
神足。又诸菩萨。以不放逸故。修习五根疾得
圆满。云何修习。谓诸菩萨。虽依自力而有觉
悟。不从他闻然教化众生。令其了知发生深
信。虽无来想亦无去想。而勤遍修行一切智
行。虽于境界无念无忆。而于其中不忘不愚。
虽以智光开了诸法。而恒正定寂然不动。虽
常安住平等法性。而断众翳障戏论分别。如
是名为修习五根。又诸菩萨。以不放逸故。修
习五力疾得圆满。云何修习。谓诸菩萨。修信
力时。一切外论不能倾动。修精进力。一切恶
魔无能沮坏。以修念力。不入声闻辟支佛地。
修定力故。疾得远离五盖烦恼。以智慧力。永
不取于诸见境界。是则名为修习五力。又诸
菩萨。以不放逸故。修七觉分疾得圆满。云何
修耶。谓诸菩萨。于一切善法恒不忘失。是修
念觉分。于诸缘起常乐观察。是修择法觉分。
行菩提道永不退转。是修精进觉分。知法而
足无所希求。是修喜觉分。远离身心散动
之失。是修猗觉分。入空无相无愿解脱是修
定觉分。离于生起学习之心。是修舍觉分。是
名为修七觉分法。又诸菩萨。以不放逸故。修
八圣道疾得圆满。云何修习。谓永离于断常
见故。名修习正见。离于欲觉恚觉害觉故。名
修习正思惟。远离自他不平等故。名修习正
语。离于谄伪不实相故。名修习正命。离于怯
弱身心事故。名修习正业。离自矜足慢他心
故。名修习正勤。离诸惛愚。名修习正念。息诸
分别。名修习正定。是名修习八圣道分。诸仁
者。我以如前所说之义。言诸菩萨住不放逸
则得成就三十七种菩提分等一切善法。证
于诸佛无上菩提。诸仁者。此不放逸菩萨。入
于如是菩提分法已。则出一切生死淤泥。出
生死已。于一切法。都无所见。无所见故无所
言说。无所言说故则得入于毕竟寂静。云何
名为毕竟寂静。以一切法非所作。非所作故
不可取。不可取故无有用。无有用故不可安
立。以之为有不可安立。以为有故。应知即是
毕竟寂静。说是法时。会中有一万二千天子。
远尘离垢法眼清净
尔时善胜天子。复白文殊师利菩萨言。大士
云何名修行菩萨道。文殊师利菩萨言。天
子。若菩萨虽不舍生死。而不为生死诸恶所
染。虽不住无为。而恒修无为功德。虽具修行
六波罗蜜。而示现声闻辟支佛行。是名修行
菩萨道
复次天子。若菩萨虽于空清净。而善示诸境。
亦不取于境。虽于无相清净。而善入诸相。亦
不执于相。虽于无愿清净。而善行三界。亦不
着于界。虽于无生无灭清净。而善说生灭。亦
不受生灭。所以者何。此调伏心菩萨。虽了知
一切法空无所有。然以诸众生于境界中而
生见着。以见着故增长烦恼。菩萨欲令断诸
见着。而为说法。令知一切境界是空。如说于
空无相无愿。无生无灭皆亦如是。是名修行
菩萨道。复次天子。有往有复。名修菩萨道。云
何名为有往有复。观诸众生心所乐欲。名之
为往。随其所应而为说法。名之为复。自入三
昧名之为往。令诸众生得于三昧。名之为复。
自行圣道名之为往。而能教化一切凡夫。名
之为复。自得无生忍名之为往。令诸众生皆
得此忍。名之为复。自以方便出于生死。名之
为往。又令众生而得出离。名之为复。心乐寂
静名之为往。常在生死教化众生。名之为复。
自勤观察往复之行。名之为往。为诸众生说
如斯法。名之为复。修空无相无愿解脱。名之
为往。为令众生断于三种觉观心故而为说
法。名之为复。坚发誓愿。名之为往。随其誓愿
拯济众生。名之为复。发菩提心愿坐道场。名
之为往。具修菩萨所行之行。名之为复。是名
菩萨往复之道。说此法时。会中有菩萨五百
人。皆得无生法忍
尔时善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。我
曾闻有一切功德光明世界。如是世界在何
方所。佛号何等。于中说法。文殊师利菩萨言。
天子。于此上方过十二恒河沙佛土。有世界
名一切功德光明。佛号普贤如来应正等觉。
在此土中演说正法。善胜天子言。大士。我心
欲见彼之世界及彼如来。惟愿仁慈示我令
见。时文殊师利菩萨。即入三昧。此三昧名离
垢光明。从其身中放种种光。其光上彻十二
恒河沙佛土。至一切功德光明世界。种种色
光遍满其国。彼诸菩萨见是光已得未曾有。
合掌恭敬。白普贤如来言。世尊。今此光明从
何所来。普贤佛言。善男子。于此下方。过十
二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟
尼如来应正等觉。今现在彼敷演法教。彼有
菩萨名文殊师利。住不退转入离垢光明三
昧。于其身中放种种光。其光远至十方无量
阿僧只世界。一一世界光悉充满。是故今者
有此光明。彼诸菩萨复作是言。世尊。我等今
者皆愿得见娑婆世界释迦牟尼佛。及文殊
师利菩萨。尔时普贤如来。即于足下千辐相
中放大光明。其光朗曜。过彼下方十二恒河
沙佛土入此世界光悉周遍。彼诸菩萨以佛
光明。莫不见此娑婆世界及释迦牟尼佛诸
菩萨等。此土菩萨亦见彼国及普贤如来并
菩萨众。尔时普贤如来。告诸菩萨言。娑婆世
界恒说大法。汝等谁能往彼听受。众中有菩
萨。名执智炬。从座而起。白言世尊。我今愿欲
承佛神力往娑婆世界。惟愿如来垂哀见许。
普贤如来言。善男子。今正是时当疾往诣。尔
时执智炬菩萨。与诸菩萨十亿人俱。头顶敬
礼普贤如来。合掌恭敬右遶七匝。于彼国没。
譬如壮士屈伸臂顷。到娑婆世界兜率天宫。
善住楼观中文殊师利菩萨众会之前。曲躬
合掌。礼文殊师利菩萨足。而作是言。大士。汝
所舒光至于我国。我世尊普贤如来应正等
觉。垂许我等来此世界。为见大士礼事瞻仰
听闻法故。尔时欲色界诸天子。见彼国土诸
来菩萨已。咸作是言。善哉善哉。不可思议。甚
为希有。甚为希有。文殊师利善权大士。乃有
如是神通变化。以三昧力放是光明。而能至
彼上方世界。令诸菩萨疾来诣。此时文殊师
利菩萨。复为大众广宣妙法。众中有七十二
那由他诸天子众。深生信解。发阿耨多罗三
藐三菩提心
尔时文殊师利菩萨。于兜率天宫所为事毕。
与诸菩萨释梵四天王等无量诸天。及一切
功德光明国土诸来菩萨。不起于坐。于天宫
没。一念之间到于佛所。皆从座起顶礼佛足。
合掌恭敬右遶七匝。遶佛毕已。时执智炬菩
萨。与其同类十亿人。前白佛言。世尊。普贤如
来致问起居少病少恼安乐行不。于时世尊。
如法慰问诸菩萨已。普观一切诸来大众。敕
令复坐。广为说法莫不欢喜
尔时世尊。复告众言。汝等当知。此文殊师利
童子。执智炬菩萨。为欲成熟无量众生。现此
神通变化之事。此二丈夫。已能成就种种方
便。获于深理智慧辩才。已于无量阿僧只劫
施作佛事。为众生故生于世间。若有众生得
见此二菩萨者。应知则得六根自在。永不入
于众魔境界。尔时执智炬菩萨。及所同来诸
菩萨众。入此国土得见世尊。听闻法故证无
生忍。既得忍已右遶于佛。敬礼双足。当尔之
时。此三千大千世界为之震动。是诸菩萨即
于佛前。没而不现。须臾之顷还到本国。尔时
世尊。告长老阿难言。此法门汝当奉持。广
为人说阿难言。唯世尊。此法门当何名之。云
何奉持。佛言。此法门。名文殊师利所说不思
议佛境界。如是奉持。佛说此经已。善胜天
子长老阿难。及一切世间天人。阿修罗干闼
婆等。皆大欢喜。信受奉行