闻如是。一时佛游舍卫国只树给孤独园。于
时贤者难陀。燕坐思惟即起诣佛。及五百比
丘俱共诣佛所。稽首足下住坐一面。佛告难
陀及诸比丘。当为汝说经。初语亦善。中语亦
善。竟语亦善。分别其义。微妙具足净修梵行。
当为汝说。人遇母生受胞胎时。谛听善思念
之。唯然世尊。贤者难陀受教而听。佛告难陀。
何故母不受胎。于是父母起尘染心。因缘合
会。母有佳善心志于存乐神。来者至前母有
所失精。或父有所失母无所失。或父清净母
不清洁。或母洁净父不洁净。或母尔时藏所
究竟即不受胎。如是究竟或有成寒。或时声
近有灭其精。或有满。或如药。或如果中央。
或如荜茇中子。或如生果子。或如鸟目。或如
懿沙目。或如舍竭目。或如祝伽目。或如眼
瞳子。或如树叶。或合聚如垢。于是或深。或
上深。或无器胎。或近音声。或坚核如珠。或
为虫所食。或近左或近右。或大清。或卒暴。或
不调均。当左反右。或如水瓶。或如果子。或
如狼唐。或有众瑕。或诸寒俱。或有热多。
或父母务来神卑贱。或来神贵父母卑贱。是
故不相过生。等行等志。俱贵俱贱心同不异
则入母胎。何故母不受胎。无前诸杂错事不
和调事。等意同行。俱贵俱贱。宿命因缘当应
生子。来神应遇父母而当为子。于时精神或
怀二心所念各异。如是之事则不和合不得
入胎。佛告阿难。云何得入处母胞胎。其薄福
者则自生念。有水冷风于今天雨。有大众来
欲捶害我。我当走入大草下。或入叶诸
草众聚。或入溪涧深谷。或登高峻。无能得。我
得脱冷风及大雨。大众于是入屋福厚得势
心自念言。今有冷风而天大雨及诸大众。我
当入屋上大讲堂。当在平阁升于牀榻。佛语
阿难。神入母胎所念若干各异不同
佛语阿难。神入彼胎则便成藏。其成胎者。
父母不净精亦不离。父母不净又假依倚。因
缘和合而受胞胎。以故非是父母不离父母。
譬如阿难。酪瓶如器盛酪以乳着中。因缘盛
酪或为生苏。假使独尔不成为苏。不从酪
出苏亦不离酪。因缘和合乃得为苏。如是
阿难。不从父母不净成身。亦不离父母成身。
因父母为缘而成胞胎。佛告阿难。譬如生草
菜因之生虫。虫不从草菜出。亦不离草菜依
生草菜。以为因缘和合生虫。缘是之中虫蠡
自然。如是阿难。不从父母不净。不离父母不
净成身。因父母为缘而成胞胎。譬如阿难。因
小麦出虫。虫不出小麦。亦不离小麦。因小
麦为缘而得生虫。因是和合自然生虫。如是
阿难。不从父母不净。不离父母不净成身。因
父母为缘而成胞胎。得立诸根及与四大。譬
如阿难。因波达果而生虫。虫不从波达果出。
亦不离波达果。因波达果为缘自然得生。如
是阿难。不从父母不净。不离父母不净成身。
因父母为缘而成胞胎。得立诸根及与四大。
譬如阿难。因酪生虫。虫不从酪出。亦不离酪。
以酪为缘自然生虫。如是阿难。不从父母不
净。不离父母不净成身。因父母为缘而成胞
胎。得立诸根及与四大。因父母缘则立地种。
谓诸坚者。软湿水种。热煖火种。气息风种。假
使阿难。因父母故成胞胎者而为地种。水种
令烂。譬如糗中及若肌肤得对便烂。假使因
父母成胞胎。便为水种不为地种。用薄如湿
故也。譬如油及水。又阿难。水种依地种不烂
坏也。地种依水种而无所著。假使阿难。父母
因缘成胞胎者。地种则为水种。火种不得依
也。则坏枯腐。譬如夏五月盛暑时。肉中因火
种。尘垢秽臭烂坏则就臭腐。如是阿难。假使
因父母胎成地种者。及水种者。其于火种不
腐坏败而没尽也。假使阿难。因父母胎成地
种及水种者。当成火种无有风种。风种不立
不得长大则不成就。又阿难神处于内缘其
罪福得成四大。地水火风究竟摄持。水种分
别。火种因号。风种则得长大因而成就
佛告阿难。譬如莲藕生于池中。清净具足花
合未开。风吹开花令其长大而得成就。如是
阿难。神处于内因其罪福得成四大。成就地
种摄持水种分别火种因号。风种而得长大。
稍稍成就。非是父母胞胎之缘。人神过生也
非父母福。亦非父体亦非母体。因缘得合也。
非空因缘亦非众缘。亦非他缘。又有俱施同
其志愿。而得合会成胚里胞胎
譬如阿难。五谷草木之种完具不腐不虫耕
覆摩地肥地。下种生茂好。于阿难意云何。其
种独立因地水号。成其根茎枝叶花实。阿难
白佛。不也天中天。佛言如是。阿难。不从父母
构精。如成胞里。不独父母遗体。亦不自空
因缘也。有因缘合成。四大等合因缘等现。得
佛胞里而为胚胎
譬如阿难。有目明眼之人。若摩尼珠阳燧向
日盛明。正中之时以燥牛粪。若艾若布。寻时
出火则成光焰。计彼火者不从日出。不从摩
尼珠。阳燧艾生亦不离彼。又阿难。因缘合会
因缘俱至。等不增减而火得生。胚胎如是。不
从父母不离父母。又缘父母不净之精。得成
胞里因此成色。痛痒思想生死之识因得号
字。缘是得名由本成色。以此之故号之名色。
又阿难。所从缘起吾不称叹往返终始
佛告阿难。譬如少所疮病臭处非人所乐。岂
况多乎。少所穿漏瑕秽。何况多乎。如是阿难。
少所周旋在于终始。非吾所叹何况久长。所
以者何。所有终没周旋诸患。甚为勤苦谁当
乐乎。欣悦臭处。入母胚胎耶
佛告阿难。彼始七时受母胎里。云何自然而
得成胎。始卧未成就时。其胎自然亦复如
是。七日处彼停住而不增减。转稍而热。转向
坚固则立地种。其软湿者则为水种。其中煖
者则为火种。关通其中则为风种。第二七日
有风名展转。而徐起吹之。向在左胁或在右
胁。而向其身聚为胞里。犹如酪上肥。其精转
坚亦复如是。彼于七日转化如熟。其中坚者。
则立地种。其软湿者则为水种。其熅燸者则
为火种。间关其间则为风种
佛告阿难。第三七日其胎之内于母腹中。有
风名声门。而起吹之。令其胎里转就凝坚。凝
坚何类。如指着息疮息肉坏。精变如是。住中
七日转化成熟。彼其坚者则为地种。软湿
者则为水种。其熅燸者则为火种。间关其内
则为风种
佛告阿难。第四七日。其胎之内母藏起风名
曰饮食。起吹胎里令其转坚。其坚何类。譬如
含血之类有子。名曰不注(晋曰觐)内骨无信
其坚如是。住彼七日转化成熟。彼其坚者则
为地种。软湿则为水种。熅燸则为火种。间
关其内则为风种
佛告阿难。第五七日。其胎之内于母腹中
藏。次有风起名曰导御。吹其坚精变为体
形。成五处应瑞。两膑两肩一头。譬如春时天
降于雨。雨从空中堕长养树叶枝。其胎如
是。其母藏内化成五应。两膑两肩及其头
佛告阿难。第六七日。其胎在内于母腹藏。自
然化风名曰为水。吹其胎里令其身变化。成
四应瑞。两膝处两肘处。佛告阿难。第七七日。
其胎里内于母腹藏。自然化风名曰回转。吹
之令变更成四应瑞。两手曼两臂曼。稍稍自
长柔濡软弱。譬如聚沫干燥时。其胚里内
四应如是。两手两足诸曼现处。佛告阿难。
第八七日。其胎里内于母腹藏。自然化风名
曰退转。吹其胎里现二十应处。十足指处十
手指处。譬如天雨从空中堕。流澍觚枝使转
茂盛。时胚胎内于腹藏起二十脔。足十指处
手十指处
佛告阿难。第九七日。其胞里内于母腹藏。自
然风起吹变九孔。两眼两耳。两鼻孔口处。
及下两孔
佛告阿难。第十七日。其胞里内于母腹藏。自
然风起名曰痤短。吹其胎里急病暴卒。而
甚坚强在中七日。其夜七日自然风起名曰
普门。整理其体。犹如坚强具足音声
佛告阿难。第十一七日。胞内于母腹藏。自然
化风名曰理坏。吹其胎里整理其形安正诸
散。令母驰走不安。烦躁扰动举动柔迟。好笑
喜语戏笑歌舞。风起泪出。如是如坐母胞
胎。成时喜申手脚。其胎转向。成时诸散合
立。有风名柱转。趣头顶散其顶上令其倒
转。譬如锻师排囊吹从上转之。如是阿难。
其柱转风上至其项。于项上散转复往反。其
风在项上旋。开其咽口及身中脐。诸曼之指
令其穿漏。其侵转令成就
佛告阿难。第十二七日。其胞里内于母腹藏。
自然化风名曰肤面。吹其胎里令成肠胃左
右之形。譬如莲华根着地。其肠成就。依倚于
身亦复如是。为十八空经缕沟坑。于其七日
自然化风名曰弃毛。吹生其舌及开其眼。成
身百节令具足成就。不减依倚生万一千节
佛告阿难。第十三七日。其胞里内于母腹藏。
觉身体羸又觉饥渴。母所食饮入儿体中。儿
在胎中。母所食饮。儿因母大长养身
佛告阿难。第十四七日。其胞里内于母腹藏。
自然有风名曰经缕门。吹其精体生九万筋。
二万二千五百在身前。二万二千五百在
背。二万二千五百在左胁。二万二千五百
在右胁
佛告阿难。第十五七日。其胞里内于母腹藏。
自然化风名红莲花。名曰波昙。吹其儿体令
安二十脉。五脉引在身前。五脉引在背。五脉
引在左胁五脉引在右胁。其脉之中。有无
央数不可称计若干种色。各各有名现目。次
名力势。又名住立又名坚强。又一种色。或有
青色白色。白色为赤赤色为白。或有白色为
黄。或缥变色。苏色酪油色。生热杂错熟热
杂错。其二十脉。一一有四十眷属。合八百
脉。二百在身前。二百在背。二百在左。二百在
右。二百二力二尊二力势。佛语阿难。其八百
脉。一一之脉有万眷属。合为八万脉。二万在
胸腹。二万在背。二万在左。二万在右。其八万
脉。有无数空不可计。有一空。次二次三至于
七。譬如莲华茎多有众孔。次第生一孔二孔
三孔至于七孔。如是阿难。其八万脉亦复如
是。有无数根空不可称计。有一次二次三至
于七。佛告阿难。其诸脉与毛孔转相依因
佛告阿难。第十六七日。其胞里内于母腹藏。
自然化风名曰无量。吹其儿体。正其骨节。各
安其处。开通两目两耳鼻孔口门及其项颈。
周匝定心令其食饮流通无碍。有所立处诸
孔流出流入。逆顺随体令不差错。设使具足
无所拘滞。譬如陶家作瓦器师。若其弟子和
泥调好。以作坏形捶拍令正。补治上下令不
缺漏安着其处。如是阿难罪福因缘自然有
风。变其形体。开其眼精耳鼻口精咽喉项
颈。开其心根令所食饮皆使得通。诸孔出入
无罣安其食饮
佛告阿难。第十七七日。其胎里内于母腹藏。
自然有风名耗牛面。吹其儿体开其眼精。
令使净洁使有光曜。及耳二精鼻口门。皆
令清洁光曜无瑕。譬如阿难。如摩镜师弟
子。取不净镜刮治揩摩。以油发明去其瑕
秽光彻内外。如是阿难。罪福因缘自然化
风。开其眼耳鼻口。令其清净开通无瑕。佛告
阿难。第十八七日。其胎里内于母腹藏。除若
干瑕悉使清净。譬如月城郭若人宫殿。有风
名曰大坚强。其风极大旋吹宫殿擎持游行。
自然清净究竟无瑕。其胎如是。母之腹藏诸
入之精。为风所吹自然鲜明究竟具足。佛告
阿难。第十九七日。在胚胎中即得四根。眼
根耳根鼻根舌根。初在母腹即获三根。身根
心根命根
佛告阿难。第二十七日。在其胞里于母腹藏。
自然化风名[革*亢]。吹小儿体。在其左足。令生
骨节。倚其右足。而吹成骨。四骨处膝。二骨在
膑。三骨在项。十八骨在背。十八骨在胁。十三
骨在掌。各有二十骨。在左右足。四骨在时
处。二骨在非处。二骨在肩。十八骨在颈。三
骨在轮耳。三十二骨在口齿。四骨在头。譬如
阿难。机关木师。若画师作木人。合诸关节。先
治材木。合集令安。绳连关木。及作经押。以
绳关连。因成形像。与人无异。如是阿难。罪福
所化自然有风。吹成色貌。变为骨节。因缘化
成。在此二十七日中。于其腹中应时在身。生
二百微细骨与肉杂合
佛告阿难。第二十一七日。在其胞里于母腹
藏。自然化风名曰所有。吹其儿体令出肌肉。
譬如阿难。工巧陶师作妙瓦器甖瓮盆瓨令
具足成。阿难。其所有风吹其儿身令肌肉
生亦复如是
佛告阿难。二十二七日。在其胞里于母腹藏。
自然有风名曰度恶。吹其儿体令生音声
佛告阿难。第二十三七日。在其胞里于母腹
藏。自然有风名曰针孔清净。吹其儿身令其
生革稍稍具足
佛告阿难。第二十四七日。在其胞里于母腹
藏。自然有风名曰坚持。吹其儿身申布其革
令其调均
佛告阿难。第二十五七日。在其胞里于母腹
藏。自然化风名曰闻在持。吹其儿体扫除其
肌皆令滑泽
佛告阿难。第二十六七日。在其胞里于母腹
藏。自然化风吹其儿体。假使前世有恶罪行
诸殃来现。于诸十恶或复悭贪爱惜财物不
能施与。不受先圣师父之教。其应清净长大
更成短小。其应麤大则更尪细。应清净长大
更麤大。当多清净反更得少。当应少者反成
为多。当应清洁反得垢浊。当应垢浊反得净
洁。当应雄反成非雄。所不乐雄反为贼雄。
当所求者反不得之。志所不乐而自然至。当
应为黑而反成黄。当应黄而反成黑。佛告阿
难。如其本宿所种诸恶自然得之。或复为盲
聋瘖哑患痴。身生瘢疮。生无眼目。口不能
言。诸门隔闭。跛蹇秃瘺。本自所作自然得
之。父母所憎违失法义。所以者何。如是阿难。
宿命所种非法之行
佛告阿难。假使其人前世奉行众德。不犯诸
恶诸善来趣。谓十德行。喜于惠施无悭垢心
奉受先圣师父之命。身中诸节。应当长者即
清净长。当应鲜洁自然鲜洁。应麤清净即麤
清净。应当细小即多细小。应多清净即多清
净。应少清净即少清净。应滑鲜洁即滑鲜洁。
应当忍少即便忍少。应当为雄即成为雄。所
乐好声即得好声。所乐璎珞即得宝璎。应
当为黑即成为黑。所乐言语即得所乐。如是
阿难。随宿所种功德。诸为善自然。为众生所
喜见。端正好洁色像第一。其身口意所求所
作所愿。则得如意。所以者何。是故阿难。宿命
所种自然得之
佛告阿难。假使有男即趣母右胁累趺坐。两
手掌着面背外。面向其母。生藏之下熟藏之
上。五系自缚如在革囊。假使是女在母腹左
胁累趺坐。手掌博面。生藏之下熟藏之上。五
系自缚如在革囊。假使母多食其儿不安。食
太少其儿不安。食多腻其儿不安。食无腻
其儿不安。大热大冷。欲得利不利。甜醋
麤细。其食如是。或多少而不调均。儿则不安。
习色欲过差。儿则不安。在风过差。儿则不安。
或多行来驰走有所度越。或上树木。儿则不安
佛告阿难。儿在母腹勤苦燠恼。众患诸难乃
如是乎。俗人自谓生在安处其若如是。何况
恶趣勤剧之患。诸苦艰难不可譬喻。谁当乐
在母胞胎乎
佛告阿难。第二十八七日。在其胞里于母腹
藏。即起八念。乘骑想。园观想。楼阁间想。游
观想。牀榻想。流河想。泉水想。浴池想
佛告阿难。第二十九七日。在其胞里于母腹
藏。中自然有风名曰髓中间。持其皮肤使
其净洁。颜色固然随其宿行。宿作黑行色现
为黑形体如漆。宿作不白不黑行。色现不白
不黑。体像一貌。宿行素无光润。色现素无
光润。普身一等。宿行白色面貌正白。普体亦
然。宿行黄色。面貌黄色。普体亦然。阿难。是世
间人有是六色。随本所种自然获之
佛告阿难。第三十七日。在其胞里于母腹
藏。自然风起吹其儿体令生毛发。随宿所行。
或令其儿毛发正黑妙好无量。或生发黄人
所不喜
佛告阿难。第三十一七日。在其胞里于母腹
藏。儿身转大具足。第三十二七日。在其胞里
于母腹藏。儿身自成无所乏少。等三十三七
日。等三十四七日。第三十五七日。第三十
六七日。儿身成满骨节坚实在于胞里不以为乐
佛告阿难。第三十七七日。在其胞里于母腹
藏。自然生念如在罗网欲得走出。为不净想。
瑕秽之想。牢狱之想。幽冥之想。不以为乐
佛告阿难。第三十八七日。在其胞里于母腹
藏。自然有华风名曰何所垂趣。吹转儿身令
应所在。下其两手当来向生。从其缘果吹其
儿身。脚上头下向于生门。假使前世作诸恶
行。临当生时脚便转退反其手足。困于其母
或失身命。其母懊恼患痛无量。假使前世作
德善行终其长寿。则不回还命不中尽。其母
缘此不遭苦恼无数之患。彼于三十八七日。
则遭大苦无极之患愁忧不乐
佛告阿难。生死之苦甚为勤剧。人生若男或
生女。这生堕地痛不可言。甚不善哉。懊恼
辛酸。或以衣受触其形体。若以衾受卧着所
处。或在牀上或置于地。或覆或露或在暑热
或寒冷。因是之故遭其苦患酷剧难称。譬如
阿难。蛇虺牛之皮所悬着处。若在壁上即化
为虫还食其皮。若使树木苗草陂水设复在
虚空中所倚。即自生虫还食其形。在所依倚
则亦生虫还食其形。儿始生时则以手受。苦
痛懊恼不可称限。或以衣受触如前。其形体
或稍以长大饥渴寒热。其母小心推燥居湿。
养育除其不净。所谓先圣法律。正是其母乳
哺之恩
佛告阿难。如是勤苦谁当乐处父母胚胎。儿
生未久揣饭养身。身即生八万种虫。周遍绕
动食儿身体。发本虫名曰舌舐。依于发根食
其发。虫名在修行道地中。一名舌舐。二名重
舐。三种在头上。名曰坚固伤损毁害
佛告阿难。人身苦恼如是。八万种虫晨夜食
其形体。令人羸疲少气疲极。令身得病或成
寒热。众患苦恼不可数也。烦躁苦极。饥亦极
行复极住亦极。设身有病复求医药欲除其
病。在母胎时苦不可言。既生为人极寿百岁
或长或短。百岁之中凡更百春百夏百秋百
冬。百岁之中更千二百月春更三月。夏更三
月。秋更三月。冬更三月。百岁之中分其明白
青冥部。凡更二千四百十五日。春更六百十
五日夏更六百十五日。秋更六百十五日。冬
更六百十五日。百岁之中。凡更七万二千
饭。春更万八千食。夏更万八千食。秋更万
八千食。冬更万八千食。或懅不食时。或瞋
不食时。或食穷乏时。或有所作不食时。醉放
逸不食时。或斋不食时。皆在七万二千饭
中。如是阿难。勤苦厄恼。谁当乐处母胚胎。如
是众患匆匆未曾得安。众缘所缚。或眼痛病。
或耳鼻口舌齿痛。膑脚咽喉短气腰脊臂肘
卷腕。诸百节病痛诸患。风寒诸热疥癞虚痔
恶疮痈疽黄疸咳逆颠狂盲聋瘖哑痴惷疣
癃[病-丙+秋]百节烦疼胪胀[病-丙+带]下身体浮肿。如是阿
难。地水火风。一增则生百病。风适多则百病
生。热多则生百病。寒多则生百病。食多则
增百病。三事合会风寒热聚。四百四病同时
俱起。何况其余不可计患。或截手或截脚耳
鼻。或斩头。或锁系鞭杖搒笞。闭在牢狱拷
掠加刑。或畏于人或畏非人地狱饿鬼畜生
之难。勤苦旷野蚊虻虱蚤蜂螫之难。虎狼师
子蛇虺之惧。如是计之苦不可言。有多所求
种勤苦根。不得则忧。有所志乐不如意。既所
得当复守护。生业勤苦有所获得。志愿无厌。
尘劳之恼多所妨碍。佛语阿难。取要言之。五
阴则苦。诸入诸衰思想多念由此生苦。因斯
起其憍慢自贡高。自在心走不安。一一诸义
当观自然。譬如车轮不在一处卧起。在牀在
地歌舞戏笑。当观苦想。假使经行坐起行步
常当思苦。懊恼众患不可称数。无有一可快。
所经行处不起安想。心顿坐而不行不在牀
榻。亦当知之勤苦。阿难言。勿起安想
佛告阿难。设在威仪而不休息。则有若干无
量苦。与心自想念谓安不苦。如是阿难。生死
难乐。计有二患。自观身苦。为他人苦。观此二
义当自察之。吾虽出家何因致慧。得报果实
安隐无患。所从受食衣被牀卧。病瘦医药。令
其主人得大果报。获大光焰无极普义
佛告阿难。当学如此。于阿难意云何。色为有
常无常。阿难答曰无常。天中天。设无常为
苦不苦。阿难白佛。甚苦天中天。又无常事。
当复离别法不常在。贤圣弟子闻讲此义。宁
当发念有吾有我是我所不。阿难白佛。不也
天中天。色痛痒生死识有常无常。答曰无
常。曰假使为无常。为苦为安。贤圣弟子闻讲
说此。宁有吾有我是我所不。答曰。不也天中
天。是故阿难。计一切色过去当来今现在者。
内外麤细微妙瑕秽。若远若近无我无彼亦
非我身。明达智者即观如平等不耶。假使阿
难。贤圣弟子。厌于色者痛痒思想生死识
者。设使能厌则离尘垢。离尘垢则度。设志
于度至度。见慧尽于生死。称扬梵行身所
作则办。则度彼岸示在此际。佛说是经时。贤
者阿难得诸法眼生。其五百比丘漏尽意解。
贤者阿难五百弟子诸天龙神。闻经欢喜