菩萨观察品第三之一

尔时尊者舍利子即从座起。偏袒右肩右膝
着地合掌向佛而白佛言。世尊。我有少疑欲
当请问。惟愿如来应供正等正觉。善为宣说。
若佛世尊听许所请。我即当问。佛言舍利子。
恣汝所问。如来应供正等正觉。随有问者即
当为说。使其皆得开释疑心
尔时尊者舍利子即白佛言。世尊菩萨摩诃
萨成就几法。即得身业无诸过失。语业无诸
过失。意业无诸过失。身业清净语业清净意
业清净。身业无动语业无动意业无动。天魔
外道力不能制。然后深发一切智心。地位诸
善次第得成。能为一切众生作所归向。作光
明炬。作大河流。作大桥梁。作大船筏济渡一
切到于彼岸。为舍为救为归为趣。于一切智
心而无动转。尔时尊者舍利子。为欲称扬如
是义故。以偈问佛
　以何义故勇智者　　而能安住大菩提
　宣扬功德妙法门　　成证无上菩提果
　诸勇智者何所行　　利益一切诸群品
　又复观察何法门　　而能成佛无上道
　复以何法降魔众　　安处菩提大道场
　振动俱胝刹土中　　圆证菩提胜妙果
　以何义故名菩萨　　如是之句复云何
　此中愿说菩提门　　一切佛法中最上
　于诸世间何所行　　而能广利诸众生
　离诸染着如莲花　　解脱俱胝诸群品
　云何应受彼供养　　诸天诸龙及智者
　乃至一切人非人　　今问斯义愿宣说
尔时世尊告尊者舍利子言。舍利子。汝今当
知。菩萨若能成就一法。于一处于多处。普能
摄受无量佛法。何者一法。所谓发起深固大
菩提心。此即是为菩萨成就一法于一处于
多处。普能摄受无量佛法。舍利子白佛言。世
尊。云何名深固。云何名菩提心。佛告舍利子
言。深固者。即是真实不破坏故。坚固无动
故。无动即无退屈故。无退屈即善安住故。
善安住即无退转故。无退转即善观察众生
故。善观察众生即大悲根本故。大悲根本即
广大心故。广大心即善知成熟众生法式故。
善知成熟众生法式即自在妙乐故。自在妙
乐即无种类故。无种类即无爱着故。无爱着
即摄受众生故。摄受众生即善能观察劣弱
众生故。善能观察劣弱众生即为救为归不
起恚心故。不起恚心即善观视故。善观视即
无所得故。无所得即善意乐故。善意乐即无
所有故。无所有即善清净故。善清净即自洁
白故。自洁白即内无垢故。内无垢即外清净
故。舍利子。此如是等。从真实不破坏至内无
垢外清净。斯诸法门乃名深固。又舍利子。菩
提心者。谓即彼心无诸过失。一切烦恼不能
随逐。彼心不乐余乘。彼心坚固不为一切邪
外语言之所坏乱。彼心不破。一切魔众而不
能动。彼心决定。长养一切善根本行。彼心
不动。爱乐佛法故。彼心善住。登菩萨地故。彼
心无上。无对治故。彼心如金刚。一切佛法善
决择故。彼心平等。无高下故。彼心于一切众
生意乐清净。自性无染故。彼心无垢。慧光照
故。彼心广大。容受一切众生故。彼心无染。如
虚空故。彼心无障碍。观无碍智故。彼心于一
切处随应了知。大悲无断故。彼心现证。清
净称赞故。彼心成就一切智种子。圆满一切
佛法故。彼心安住普施一切乐事。誓愿最胜
故。彼心圆具净戒。无缺犯故。彼心修持忍辱。
离诸恚故。彼心精进。不懈怠故。彼心禅定。
近寂静故。彼心无害。具慧行故。又复彼心是
真实根本。成就如来戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴
解脱知见蕴。彼心是真实根本。圆满如来十
力四无所畏十八不共法故
又舍利子。菩提所成之心。名菩提心。而此萨
埵求菩提心深固具足。是故得名菩提萨埵。
此亦说名广大众生最上众生三界最胜众
生。此即身业无诸过失。语业无诸过失。意业
无诸过失。身业清净语业清净意业清净。身
业无动语业无动意业无动。不为一切天魔
外道而能动转。深发一切智心。地位诸善次
第当得。一切世法不能染污。能为一切众生
善作调伏。作遍调伏。作所归向。作光明炬。
作大河流。作大桥梁。作大船筏。济渡一切到
于彼岸。为舍为救为归为趣。深发一切智心。
不为天魔外道之所动转。此菩萨于阿耨多
罗三藐三菩提心。净信深固广多清净。乐见
诸圣乐闻深法。心无悭惜广行施舍。常乐出
离心无障碍。于一切众生无杂乱心。无退堕
心无流散心。有业有报净信无疑。诸所施作
悉离疑惑。于善恶法不坏果报。此如是等善
了知已。于身命缘不造罪业。远离杀生偷盗
邪染妄言绮语两舌恶口贪瞋邪见。如是十
不善业皆悉断除。十善之业常所修集净信
谛理。于沙门婆罗门中。常修正道具戒清净。
广多听受一切善法。闻已勤行深固作意。而
善调伏遍寂近寂。离诸诤讼无非爱语。心意
纯善无不善意。勤行善法离不善法。无高无
下亦不轻动。离诸赞毁安住正念。妙等引心
断三有缚。拔除毒箭去诸重担。乐住寂静度
诸疑悔不受后有。常于诸佛世尊菩萨摩诃
萨及沙门婆罗门所。亲近恭敬随顺奉事无
相违背。而常不离诸善知识。摄受正法宣正
法门示教利喜。谓布施大富持戒生天。多闻
大慧修习相应如是宣说。此是布施得布施
果。此是悭吝得悭吝果。此是持戒得持戒果。
此是犯戒得犯戒果。此是忍辱得忍辱果。此
是瞋恚得瞋恚果。此是精进得精进果。此是
懈怠得懈怠果。此是禅定得禅定果。此是散
乱得散乱果。此是智慧得智慧果。此是愚痴
得愚痴果。此身善所行得身善所行果。此身
恶所行得身恶所行果。此语善所行得语善
所行果。此语恶所行得语恶所行果。此意善
所行得意善所行果。此意恶所行得意恶所
行果。此是善此是不善。此所应作。此不应作。
此所施作。于长夜中利益安乐一切众生。此
所施作于长夜中。而不利乐一切众生。此如
是等。于善知识所。宣说正法示教利喜。知是
大法器者。即当宣说甚深法门谓空解脱门。
无相解脱门。无愿解脱门。无造无作无生无
起无我无人无众生无寿者。及说甚深缘生
之法。所谓有法。有故有生。即无明缘行。行缘
识。识缘名色名色缘六处。六处缘触。触缘
受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老
死忧悲苦恼。如是即一大苦蕴集。以不有故。
即无所生。无生即灭。谓无明灭即行灭。行灭
即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六处灭。六
处灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭
即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老
死忧悲苦恼灭如是即一大苦蕴灭。然于是
中无有少法若生若灭而实可得。何以故。一
切法缘生故。无主宰无作者无受者。因缘所
转。是故此中无法可转。亦非无转亦非随转。
无实所生三界施设。从烦恼转。从苦所转故
有施设。一切皆是无实所生。若于此中如实
观察。即无有少法而为作者。若无作者即无
所作。于胜义谛中都无所得。如是所说无法
可转。亦非无转。菩萨摩诃萨于如是等甚深
之法闻已信解不生疑悔。入一切法无碍智
门。是故不着色受想行识。不着眼耳鼻舌身
意色声香味触法。不着眼界色界眼识界乃
至意界法界意识界。如是信解一切法自性
皆空。舍利子。菩萨若住如是信解即不减失。
常见诸佛亦不减失。常闻正法复不减失。常
承事众。世世所生不离见佛不离闻法不离
承事清净之众。现前值遇诸佛出世。在在所
生发大精进勤求善法。所发精进不为无义利
事。谓舍宅居止无义利事。妻子眷属财宝受
用。及奴婢等无义利事。及余一切欲乐游戏
取着过失无义利事。善能弃舍。于佛如来正
法之中净信出家。以彼清净出家心故。近善
知识而常不坏。思惟善法得善意乐。所闻善
法真实修行。不着文字所成胜慧。深心具足
乐法无厌。勤求多闻如所闻法。为他广说无
爱着心。不为悕求名闻利养。为他说法不背
自语。为他说法如其所闻如其所住一一
随应为他广说。如所闻法。起大慈心。不越一
切众生大悲之心。为多闻故不惜身命。少欲
喜足乐寂静处。离诸愦闹善能资养。随所闻
法善观察义。摄受正义不着于文。随所摄受。
于一切世间天人阿修罗众中。不独行于自
利益事。但为勤求无上大乘。利乐一切众生。
所谓佛智无等等智。一切三界最胜智。于他
所作而不放逸