闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比
丘众比丘八百菩萨四万二千。得诸总持
神通已达。圣智弘畅辩才无碍。三昧已定
无所不博。时有菩萨名离垢藏。与九万二
千菩萨。从普华如来国。其世界名净行。游
诣忍界灵鹫山。世尊遥见离垢藏菩萨与无
数千大士眷属围遶游步虚空。佛心念曰。
斯离垢藏。间别由路远步诸国。宣普华如
来至真等正觉命来。受普门品。今当聚会
诸菩萨众。于时大圣即如其像。显扬言教
示现感应。令无央数无限世界诸菩萨众
寻时悉来。至斯忍土诣灵鹫山。行到佛所
稽首足下却住一面。灵鹫山中诸菩萨众。
闲居宴者悉来集会。礼毕却坐。离垢藏菩
萨。应时化作七宝莲华。其叶有千。持诣能
仁如来至真等正觉。稽首奉上。启曰。普华
如来至真等正觉。净行世界圣尊。敬问无
量游步康强。力势轻履。起居安隐。多所救
济。今见遣来宣承敬诣。启受普门不可思议
清净之品。为开士说。时离垢藏菩萨大士问
讯。问讯毕退在虚空结跏趺坐。与诸开士
坐宝莲华。尔时溥首童真于会中起。更整
衣服偏袒右肩。长跪叉手而白佛言。善哉
世尊。愿说普门不可思议道品法源。为诸菩
萨分别演之。忆念往古过去久远世时。从
普门如来至真等正觉。闻斯经典。兴立八
十四万百千亿垓三昧。久逮七十七亿百
千诸垓总持门行。唯愿世尊。愍诸菩萨重
宣扬之。佛告溥首童真。谛听善思念之。答
曰。唯然世尊。愿乐欲闻。溥首与诸菩萨受
教而听。佛告溥首。若有菩萨。欲学普门所
入之法等意分别。游入于色等意分别。游入
音声等意分别。游入臭香等意分别。游入
众味等意分别。游入细滑等意分别。游入
心性等意分别。游入女人等意分别。游入
男子等意分别。游入童女等意分别。游入
童子等意分别。游入诸天等意分别。游入
诸龙等意分别。游入鬼神等意分别。游揵
沓和等意分别。游阿须伦等意分别。游迦
楼罗等意分别。游真陀罗等意分别。游摩
休勒等意分别。游入地狱等意分别。游入
饿鬼等意分别。游入畜生等意分别。游入
贪婬等意分别。游入瞋怒等意分别。游入
愚痴等意分别。游诸不善等意分别。游诸
德本等意分别。游诸有为等意分别。游诸
无为等意分别。溥首。诸开士所可周游。一
切悉备。游居平等具足至道。是为学入普
门定法。佛告溥首童真。何谓菩萨等意分
别游入于色。晓了解色。如水之沫而不可
得。不可护持无有坚固。则为等意观无有
色。是谓菩萨等游于色。又告溥首。何谓菩
萨等意分别游入音声。如人呼声而有响
应寻即消灭。则无形像不知所生。一切无
有若干之事。而无差特亦无有相。已了无
相。人所言者虚无无实。已晓诸音。深山响
报。则乃等观。是为等观游入诸音声。又告
溥首。何谓菩萨等意分别游入臭香。周游
往返百亿劫数。鼻之所嗅而无有厌。如大
海渊无有充满。其香之像而不可获。为虚
伪法无有真谛。设求审诚无合会处。斯无
所有而不可持。鼻处无实。慌惚若空如幻
士化。假使分明。则无等观游入嗅香。又告
溥首。何谓菩萨等意分别游入众味。至于
喉咽不知咸味。亦无不味。从因缘别。其舌
所甘犹缘会合。晓觉无念则为等观游入
众味。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入
细滑。其细滑者。志有所存缘求服之。其柔
软者而不可得。已覩斯缘细滑[革*亢]无所
适住。计于细滑则无有成。亦无所有所依。
因着被服乃有所倚。斯为等观游入细滑。
又告溥首。何谓菩萨等意分别游入心法。
假三界人悉令集会立在一处使求执心。
莫知所在不见形像。亦无犹豫。亦无合散
不知所住。现若干色。于内无处处无所住。
如幻士化虚而不实。则为等观游入心法。
又告溥首。何谓菩萨等意分别游入女人。
察于四大则无女人。识痴惑者迷于爱欲。
荒于虚无。计女人者犹如幻士化现女像。
因彼所行。从其所乐。女人如幻起色欲意。
彼无有女痴者惑之。能别如斯诸女无相。
解脱平等。而现女色。则为等观游入女人。
又告溥首。何谓菩萨等意分别游入男子。
如令男子等自发意吾为雄夫。兴念斯为
女人。欲心无色无实可获。不见女像。等惟
诸色发起女想。设所思想。斯男斯女。等如
野马水月则无男女。了男无形虚伪而立。
已能平等则能现女。则为等观游入男子。
又告溥首。何谓菩萨等意分别游入童男。
若如树木。设无有芽则无根茎。设无根茎
则无华实。设无女人则无童子。缘号童子
想于无知。觉女无生不有子性。解一切无。
则为等观游入童子。又告溥首。何谓菩萨
等意分别游入童女。如彼拔树根终不生。
其明智者不于求果。丑达别谊。晓发一切
勇猛无想。枯竭众流斯为童女。了女如此。
所现平等。则为等观游入童女。又告溥首。
何谓菩萨等意分别游入诸天。诸天严净功
德自然。其意鲜洁宫殿绮饰无造立者。心
树妙华无下种者。福苶幻化。生无思议净
光流离灭度净。了天虚伪成立慌惚。胜说
平等现诸天像。是为菩萨游入诸天。又告
溥首。何为菩萨等意分别游入诸龙。见无
求生。兴云七日。雨所沾润不在内外。遍阎
浮提渐归大海。所满水所由来。众生如是
学若干缘现种种罪福。自然众生无所有。
愚冥之人以虚为实。覩龙平等。是为菩
萨等游诸龙。又告溥首。何谓菩萨等意分
别游入鬼神。心如门开。与色有像。其身
高大。心为一类。心不可畏难。因会有恐惧。
见法无有实。众想不可议。无实为空。说平
等寂而现鬼像是为菩萨等游鬼神。又告溥
首。何谓菩萨等意分别游入揵沓和。其法
无往而音说往。晓无往来等说揵沓和。是
为菩萨等观游入揵沓和。又告溥首。何谓
菩萨等意分别游入阿须伦。不以事因。阿
须伦心。等无起无灭无生而现平等。是为
菩萨等观游入于阿须伦。又告溥首。何谓菩
萨等意分别游入迦留罗。造受无受。立辞
名号。设无名色等。观迦留罗。是为菩萨游
入迦留罗。又告溥首。何谓菩萨等意分别
游入真陀罗。法无作而作。则立真陀罗。分
别无所生。平等真陀罗。是为菩萨等观游
入于真陀罗。又告溥首。何谓菩萨等意分别
游入摩休勒。其法所名。立若干人法。无有
所相。为虚分别。诸想无想。自然说平等音
现摩休勒。是为菩萨等观游入于摩休勒。
又告溥首。何谓菩萨等意分别游入地狱。
地狱无主空无造者从己想。想无兴所有地
狱清净鲜洁无垢。智觉如幻。本无所有无
相。无相无所有。别如虚空。平等寂然而现
地狱。是为菩萨等游地狱。又告溥首。何谓
菩萨等意分别游入饿鬼。饿鬼无形无名本
无处所。因悭致之悭无所住。不解所有计
吾我人。知悉无本了无饿鬼。是为菩萨等
游饿鬼。又告溥首。何谓菩萨等意分别游
入畜生。如云雾像现若干色。彼则无貌悉
无所有。心思虚无等如阴雾。种种色像。畜
生志性。罪福如幻迷惑虚妄。而说畜形等
说寂声。是为菩萨等游畜生。又告溥首。何
谓菩萨等意分别游入贪婬。欲从想起。所
想无有无实无像无貌无住。处不可得。贪
婬如空。愚痴颠倒思想尘劳。法无尘垢。欲
虚如空。至于十方求不可见。贪婬无形。愚
冥贪惧不得安隐无难怀惧。譬如丈夫无
获怀惧怖舍驰走。得无见空一切皆空。彼
无解脱愚痴颠倒反造逆想。闇冥不解法
如虚空。去来今佛解诸贪欲。贪欲无脱。爱
想悉空。其讥贪婬则求脱欲。斯皆无本本
自然净。见佛道场平等无想。覩众如者彼
慕离欲。所想虚危乃离诸想。如所发念侥
脱贪婬。谓当度欲。想无所求不坏本际。贪
欲无思本净如斯。则不想脱。假令度欲则
谓为净。贪欲空无。计此无二。愚冥相二。行
者深观如幻是则失句。发诸想念。贪欲无
起。假号爱欲。无染著名。诸名无碍知欲
无得。覩真究空不怀贪欲。不知见脱。贪欲
佛法等如泥洹。解贪欲阴等离吾我。知贪
欲寂等御憺怕。平等欲阴见如幻化。是为
菩萨等游贪婬。又告溥首。何谓菩萨等意
分别游入瞋恚。恚从对起。因缘生对。无我
号我立无量事。如树木生。结恨急毒。声自
然空无想无有。如闲居树。相揩火然。因缘
离散火灭不现。虚无起身。麤声亦尔。因欲
称量。则不兴恚。不从声起。不虚内身。亦不
外来。所由因空。从他缘起。因对而立各各
分别。则无瞋恚。如风种过。有恨为慢。若知
方便。因想立缘。秽声如是。恚因空生。恚还
自烧而危其身。别瞋怒想竟无形像。平等
察声听瞋怒音。恨本际等无本无持。分别
法界则覩平等。是为菩萨等游瞋怒。又告
溥首。何谓菩萨等意分别游入愚痴。愚从
无起。察痴无有。设无所有。狂无狂冥。人无
蔽愿无碍。求空方面。造愚为虚。愚痴人所
行最行难获。诸法无明因想为尘。譬如丈
夫欲度虚空亿劫不得。知空本末。愚亦如
是。本际无愚议。蔽冥不生尘。无所成满。如
度虚空不知方面。亦无具足无能步度。如
百千劫。习乐闇蔽。彼无厌足不以饱满。譬
如童子吹气满胞。旋解口察无所有。罪福
如空胞。而习于愚。求不可得。怀来欲谓愚
无底。断根无形无根无住。故不可尽。设愚
难尽斯不可得。犹是众生。如幻不赐。设有
造喻。三界生类。日度一切令得泥洹。佛寿
住世亿劫难计。济脱黎庶。人不可尽。因愚
立种。人界无想。痴冥如幻是不可得。佛与
愚等。观斯无二。设能等观则能念道。痴慧
一等无诸蔽碍。众生群萌等无愚议。痴不
可计。思念意迹。其心无念无有边际。愚冥
无限。由是叵得志性无明何从有起。痴已
不起闇冥何类。如痴无处佛道亦尔。了无
涯底诸法无二。别声平等等察痴响。了空
一等愚冥如云。分别平等则晓定意。是为
菩萨等游愚痴。又告溥首。何谓菩萨等意
分别游入不善。欲行无形。瞋行无处。不
行痴行。知众平等诸尘悉平。得解虚无所
有了净。如是是为菩萨等意游入于诸不
善。又告溥首。何谓菩萨等意游入诸善德
本。众生修善心行若干。诸行一行常了平
等。已知平等众行如幻。别声一等则了语
音。是为菩萨等游众德。又告溥首。何谓菩
萨等意分别游入有为。所有无有计不可
量。无量难计。常晓平等了无央数。无行无
像。解脱等寂覩一切安。是为菩萨等游有
为。又告溥首。何谓菩萨等意分别游入无
为。本净法寂。亦无合会无明假声。等察音
声无言无教皆了无为。众着言声。等观如
是。是为菩萨等游无为。又告溥首。何谓菩
萨等意分别游于平等。不处有为不住无
为。诸行平等如空无碍。三界无本何求泥
洹。不出不入乃至大安。度脱众生。解不若
干。法身如空不合不散。是为菩萨等游平
等。世尊说斯章句之颂。顺如应时不可思
议。九万九千菩萨。得不起法忍。七十二亿
百千天人。皆发无上正真道意。三百六十
万比丘。漏尽意解。六千比丘尼。皆发无上
正真道意。二千二百清信士。千八百清信
女皆发无上正真道意。尔时溥首童真。白
世尊曰。唯愿大圣。演三昧号。菩萨由斯而
致至德诸根明了。闻是三昧所因名号。则
当获得一切法。明靡不通达。而悉降伏一
切迷惑邪见之众。乐一文字。分别晓了一
切诸文。以一切文而了一文。辩才之慧不
可限量。为诸群生讲说经法。分别晓了缘
应法忍。以一切行入于一相。逮无量无限
之义。晓了识义四分别辩。于是世尊。告溥
首童真。谛听善思念之。今当为仁分别本
末。答曰。甚善愿乐欲闻。佛言。有三昧名离
无量垢。假使菩萨逮得斯定。普见一切诸
色清净。佛告溥首。有三昧名怀若干。假
使菩萨逮得斯定。智慧光明。覆蔽一切日
月之明。有三昧名成具光明。假使菩萨逮
得斯定。威耀覆蔽帝释梵王。三界之冥悉
蒙安隐。诸天光耀忽不复现。有三昧名舍
界。假使菩萨逮得斯定。处于众会蠲除一
切婬怒痴病。有三昧名莫能当。假使菩萨
逮得斯定。照明一切八方上下诸佛国土。
有三昧名诸法无所生。假使菩萨逮得斯
定。总揽诸佛经语训典。为众会分别敷演。
有三昧名念雷音。假使菩萨逮斯定者。言
语音声畅于梵天。有三昧名晓了一切应
心所乐。假使菩萨逮斯定者。悦可众生随
其所乐而令解脱。有三昧名无会现悦精
进。假使菩萨逮斯定者。现见无为无有限
数。终始之惑所闻所见莫不通达。有三昧
名无念宝德乐于世界。假使菩萨逮斯定
者。放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘
会。假使菩萨逮斯定者。觉诸言音。以无数
字了一文字。以一文字说无数字。有三昧
名积众善德。假使菩萨逮斯定者。分别罪
福兴显平等。多所悦可一切众生。便闻佛
音法音众音。声闻音缘觉音。菩萨音度无
极音。彼有所说亦无音声。有三昧名起诸
总持为一切王。假使菩萨逮得斯定。分别
一切无量总持。有三昧名净诸辩才。假使
菩萨逮斯定者。寂除一切音声言说。皆无
言教亦无响应。无言无教亦无所有。于是
溥首。白世尊曰。唯然大圣。鄙身宁应讲斯
典之功德乎。告曰宜讲。溥首白佛。假使菩
萨闻斯经典而不狐疑。发心受持而讽诵
读。其人现在得妙辩才。聪明辩。欣豫辩。深
妙辩。无合会辩。常行慈心加诸众生无毁
伤意。所以者何。设使忧念所作所趣。奉行
智谛。随身未曾舍离。尔时世尊。赞溥首曰。
善哉善哉。快说此言。诚如之意。譬如布施
获致大富而不虚假。持戒生天亦不虚假。
今斯经典亦复如兹。学致辩才亦不虚设。
悉得本志。犹如日光出照天下众冥悉除。
斯经如是。讽诵学者怀来辩才靡不通达。
喻如菩萨坐于道场。于佛树下。逮得无上
正真之道。成最正觉。菩萨如是。学诵斯经
必得辩才除诸狐疑。是故溥首。假使菩萨
现欲兴辩晓练诸法。闻斯经典心不犹豫。
即当受持讲说讽诵。为诸众会广演其谊。
于是离垢藏菩萨。前白佛言。佛灭度后。其
有受持讽诵讲说斯经法者。广为众会数演
其谊。鄙亲当为寡解所归。使不狐疑疾得
辩才。于时弊魔愁毒垂泪。来诣佛所白世
尊曰。唯无建立于斯经也。如来至真等正
觉。常怀大哀。其有苦患施以大安。善哉大
圣。愿除我戚。如昔世尊初坐树下处于道
场。今复重加说斯经典。我今忧郁心怀懊
恼。甚于如来始得佛道所投济时。我之反
侧不能自胜。一切皆当得不退转。逮无上
正真之道成最正觉。其有黎庶耳闻斯经。
听音伏名悉当得道至于灭度。空我境界
虚魔宫殿。大圣抚育安住垂安。兴建大悲
唯见矜济。佛告魔曰。波旬。莫恐勿怀怖惧。
一切众生不悉灭度。如来亦不建立斯经。
魔闻佛告。踊跃欢喜善心生矣忽然不现。
溥首白佛。何故为魔而说断教。佛告溥首。
斯经典者。住无所住。是故为魔而说斯言。
吾不建立斯经典也。至诚不虚。一切诸法
住无所住。不可逮得。无有言教。离于二事
本际平等。审谛无本。法界如称平若虚空。
无适无莫真正无异。今经流布斯阎浮提。
于此天下当有瑞应。世尊适建诚谛之教。
自然空中音普广闻。诚如佛言至诚不虚。
佛告阿难。受斯普门品经之要。持讽诵读
宣示同学。又言阿难。八十万四千法品之
藏。计比斯经典。等无差特。所以者何。无量
之门法界诸要。如来分别晓了。众生解斯
经典而成佛道。然后讲说八万四千诸经
品藏。是故阿难。当受斯经消息。将顺谛持
讽诵为众人说。佛说此已。离垢藏菩萨。
溥首童真。贤者阿难。诸天世人。揵沓和阿
须伦。闻经欢喜稽首而退