如是我闻。一时佛住王舍城耆闍崛山中。与
大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩
萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝
月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净
宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台
往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。
世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名
住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃
萨言。善哉善哉。净无垢妙净宝月王光。汝能
问如来此甚深妙义。善男子。善思念之。吾当
为汝分别解说。尔时净无垢妙净宝月王光
菩萨白佛言。世尊。如尊教。尔时世尊告净无
垢妙净宝月王光菩萨言。善男子。菩萨摩诃
萨成就十法。名住大乘。何等为十。所谓成就
正信。成就行。成就性。乐菩提心。乐法。乐观
正法。行于正法及顺法。远离慢我慢等事。善
好通达诸微密语。不乐声闻及缘觉等。善男
子。菩萨摩诃萨成就如是十法。名住大乘。善
男子。菩萨摩诃萨。成就不谄曲柔和行。柔和
行彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提。善
能信一念中三世诸佛智。信如来藏不断常
不老死不可尽。亦信实际法界一切种智一
切种智相诸力无畏不共佛法。复信诸佛如
来不可灌顶。亦信三十二大人之相八十妙
好圆光等法。复信声闻所说或缘觉所说菩
萨及余所说。亦信世间及出世间。复信正行
行者顺行等沙门及婆罗门。亦信诸善根业
报最胜上爱果若天天王若人人王。复信不
善业报最下恶。不可乐闻不爱甚重麤过。或
地狱畜生饿鬼等处。彼如是信已远离三法。
何等为三。所谓疑惑不决等事。善男子。菩萨
成就如是诸法名为正信。尔时世尊。欲重宣
此义。而说偈言
　信为最上乘　　以是成正觉
　是故信等事　　智者敬亲近
　信为最世间　　信者无穷乏
　是以信等法　　智者正亲近
　不信善男子　　不生诸白法
　犹如焦种子　　不生于根芽
善男子。云何菩萨摩诃萨成就诸行。善男子。
菩萨摩诃萨剃除须发以被正服。殷重信心
舍家出家。出家已习学菩萨威仪戒等诸行。
或复声闻威仪戒等诸行。亦学缘觉威仪等
行。彼如是或以所有身口意等同习烦恼。彼
一切同灭。是中何者身所有同习烦恼。所谓杀
生偷盗恶欲邪婬。刀杖瓦石等执悭吝。于他
动手足等。往来逃走等事。是名身有同习烦
恼。是中何者口家同习烦恼。所谓妄语两舌
恶口绮语。恒说恶语毁谤甚深诸典。于诸尊
长修梵行中广说恶名。是名口同习烦恼。是
中何者意家同习烦恼。所谓悭贪邪见嫉妒。
乐著名闻利养。亲族姓慢。色慢。幼年慢无患
慢。长寿多闻慢思惟慢。欲觉妄想觉恶觉亲
觉土觉。饮食衣服卧具医药资用等觉着处
着乘着牀。着诸饮食。妻子男女。营作犁耧
奴婢等。钱财谷麦仓库贮积等事。乃至着种
种资用之具。彼如是吝着已。所说事中。若失
一事。便生其忧苦恼妄想等事。彼如是远离
爱润心已生于思惟。善男子。略说意业。犹
如世间轮转。故说意业同习气烦恼。彼如是
离身口意业同习烦恼已。于和上所起其尊
想。其阿闍梨所起和上想。于同梵行若老
若少。起殷重恭敬。彼独在空闲之处。作如
是思惟。我不应作如是。我为度一切众生。为
解一切众生。为令安调伏静定众生故发诸
行。然我自不调伏不隐诸根。未为寂灭。我必
修正行。令有见我者必得成受调伏。亦顺诸
佛微妙等教。复令欢喜诸天神龙夜叉干闼
婆等。善男子。此名为菩萨惭。彼作如是思惟。
勿有令我若道若俗于诸威仪行中取诸过
失。所谓行戒行不正中。或见形或威仪行。或
行资用寿命行等。彼如是惭愧已。日夜之中
六时观于持戒等法。彼善持戒已无复疑悔。
令入住如来佛法中。无有休息。善男子。此之
名为菩萨愧。善男子。是名菩萨成就如是诸
行。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
　诸佛行为本　　及声闻弟子
　是故智者修　　行行常坚固
　诸菩萨大智　　行诸无畏行
　令证离垢道　　诸佛所赞叹
善男子。云何菩萨成就性。佛子菩萨性成。少
欲瞋恚愚痴等。不妒不吝不恼。不说麤言。不
欲瞋调戏。不轻动。调和柔。已软近亲可性。
能成就上妙供具供养诸佛。所谓资用等财。
惠施与他。具足成就手足头目等。若见如来
或如来弟子。见已即生恭敬欢喜之心。善男
子。菩萨如是名为性成就尔时世尊。欲重宣
此义。而说偈言
　相烟即知火　　鸳鸯以显水
　复相知诸性　　菩萨大名称
　柔和不谄曲　　舍离悭嫉妒
　愍念一切众　　名之为菩萨
善男子。云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心。若有
菩萨摩诃萨。体性微发菩提心时。值佛菩萨
或声闻缘觉等。教化劝发而生阿耨多罗三
藐三菩提心。是名喜乐初发菩提相。彼闻菩
提及菩提功德已。即发阿耨多罗三藐三菩
提心。是名第二喜乐菩提相。彼菩萨见诸众
生无能救护。无所归依。孤独无能济拔。无覆
护。无舍宅。无有洲已。即起悲愍心。彼发心
已作如是念。我今为诸众生。作救护归依济
拔覆护舍宅洲等。为彼因缘故发无上菩提
心。是名第三喜乐发菩提心。彼若见如来或
菩萨声闻缘觉等满足诸行。见已心生欢喜
爱敬安心。以是因缘发阿耨多罗三藐三菩
提心。是名第四发菩提心。彼菩萨为诸众生
利益安乐故行。布施持戒修忍发精进行思
禅定修正慧。云何菩萨行布施。所谓须饮与
饮。须食与食。须乘给乘。须牀榻敷具者。给牀
榻敷具等。须衣施衣。须金银宝冠环钏等诸
庄严具。乃至己身皮肉润益众生。彼如是行
于布施已。然彼布施回向发阿耨多罗三藐
三菩提。虽施而不生我慢等心。云何持戒。成
就身口意业。彼舍离身口意业等已。善离能
防无碍无漏。纯一无杂奉持禁戒。然彼持戒
回向阿耨多罗三藐三菩提。虽行持戒然不
起我慢等心。善男子。云何菩萨修忍。彼瞋骂
说枷锁系闭切割挝打。若道若俗能忍能容。
不起诸习等烦恼。如是修忍已然彼回向阿
耨多罗三藐三菩提。虽修忍然不起我慢等
心。善男子。云何菩萨发精进心。彼作如是念。
犹如虚空界无量无边。众生界亦无量无边。
然此众生界我独无二。令安无余涅槃界中。
是以为彼因缘故发行精进。身不离身念观
受。彼观受已观心心行。彼观心心已顺观诸
法。彼如是善忆念观已。为未生诸不善恶法
令不生故。起欲修勤精进。持心等正行。为未
生诸善法令生故。起欲修勤精进。直心等正
行。已生诸不善法为令灭故。起欲修勤精进。
持心等正行。已生诸善法为令久住故。复令
增长思故。起欲修勤精进持心等正行。彼发
精进已。令成初如意足分。如是第二第三乃
至成第四如意足分。彼成就如意分。能令住
一劫若减一劫。或具足行令满精进波罗蜜。
如是发精进已。然彼精进回向阿耨多罗三
藐三菩提。虽发如是精进然心不生憍慢。善
男子。云何菩萨思禅定行。离意欲离意灭离
欲静。不依内不依外。不依色不依受想不依
识。不依欲色无色界。不依空无相无愿。不依
世间出世间。不依布施持戒忍辱精进等。善
男子。乃至略说一切有想系缚等名为禅。如是
修诸禅。然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提。
虽思修此禅。然不起我慢等心。善男子。云何
菩萨修智。彼作如是念。无量无边众生界令
入涅槃。然无一众生可入涅槃。何以故。如佛
所说一切法法无我无众生无命无寿无富
伽罗。如是修观智。然彼智回向阿耨多罗三
藐三菩提。虽观修般若然不起我慢等心。善
男子。如是菩萨摩诃萨乐菩提心。尔时世尊
欲重宣此义。而说偈言
　犹如摩尼珠　　显于宝藏中
　师以加功用　　倍明于本色
　成就如是性　　求正菩提心
　二边既寂静　　令魔不得便
善男子。云何菩萨乐法成就善男子若菩萨
性乐法喜法爱法。彼若见沙门若婆罗门。所
有资用命具饮食等事。彼能奉上。彼世间所
有受用等。根茎枝叶华果等。彼收已施诸众
生。持诸法者。令往礼拜恭敬合掌迎接已殷
重敬纳。心有所疑处问于正义。是以持法者
随所闻义善能解释。彼于闻法者起世尊想
善知识想。起同世间诸海想。起和上想阿闍
梨想。久失导时世间旷野生难中。能访觅
起访觅想。久远愚者闇闭目开故。令起觉悟
想。坠没世间烦恼泥中。而起济拔之想。久远
失正路为作导师故。而起导师之想。久伏在
世间牢狱能解故。而起解者想。久远着患疗
治故。而起良医之想。以烦恼火焦灭身。令住
灭故。而起大云雨想。彼为法为法因故。能忍
寒热风雨蚊虻等。亦忍饥渴。或见他人受乐
报者。不起悕求乐心。然作如是念。唯我世
间独乐。而我能闻正法。彼为是事故。为彼因
彼缘故。不生忧悲苦恼恨等。彼如是离忧悲
苦恼等已。发如是心。我堪能荷负如来所
说一法句故。在阿鼻地狱住一劫若减一劫。
彼如是无疲倦心已。自然不行诸行。而得一
切种智。未得诸佛法而令速得。善男子。以是
义故菩萨名为乐着诸法。尔时世尊。欲重宣
此义。而说偈言
　大智乐诸法　　而成诸佛子
　亲近正妙法　　而不生疲倦
　敬心求正法　　诸深心佛子
　及以心忆持　　亦显正妙行
善男子。云何菩萨摩诃萨正观诸法。善男子。
若菩萨作如是观。一切诸法犹如幻。迷惑凡
夫故。一切诸法如梦。不实故。一切诸法如水
中月。非事故。一切诸法如响。非众生故。一切
诸法如影。计妄想故。一切诸法如响。声生灭
坏故。一切诸法生灭坏。缘假成故。一切诸法
本不生不移。同真如体故。一切诸法不灭。本
不生故。一切诸法无作。无作者故。一切诸法
如虚空。不可染故。一切诸法定寂灭。性不染
故。一切诸法无垢。离一切诸垢故。一切诸法
性灭。离烦恼故。一切诸法非色。不可见故。一
切诸法离心境界。无体性故。一切诸法不住。
灭诸毒故。一切诸法不可求。灭爱憎等心故。
一切诸法无着。离烦恼境界故。一切诸法如
毒蛇。离善巧方便故。一切诸法如芭蕉。无坚
实故。一切诸法如水沫。体性弱故。善男子。菩
萨如是观名为正观诸法
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
　一切法如幻　　迷惑愚迷者
　虚危犹如梦　　汝等如是持
　法如水中月　　亦如响等事
　复如影像等　　智者诸不觉
善男子。云何菩萨摩诃萨行法顺法等。善男
子。若菩萨摩诃萨。观色无常。而不厌离色。欲
证于法已。正智助法界。同用等法善自观入。
善持彼者诸相。善思善记。彼记此相善持善
修善记已。自然行法界等行。受想行识亦观
无常。然不厌离识等之。入法界已。正智助同。
法界等法善自观达。亦记彼相善持善修善
记已。自然入法界等行。如无常苦空无我亦
尔。彼观色无常已。于色中不生恐怖惊等。何
以故。色是妄想颠倒所起。然彼如实知。观受
想行识无常。乃至于识中。不恐不怖不惊。何
以故。识者妄想颠倒所起故。然彼如实知。善
男子。譬如善巧幻师或幻师弟子。化作种种
幻事象兵马兵车兵步兵。彼智者见已不生
恐怖惊等。何以故。彼如实知是幻师所作不
实。未曾有虚诳作。菩萨亦如是。观色无常
已。于色中不生恐怖惊等。何以故。色是妄想
颠倒所起。然彼如实知。观受想行识无常已。
乃至于识中不生恐怖惊等。何以故。识者妄
想颠倒所起故。然彼如实知。尔时净无垢妙
净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何菩萨观
诸色无常。然不厌离色。而证法界已。正智观
入助法界等法。尔时世尊。告净无垢妙净宝
月王光菩萨言。善男子。吾当为汝分别说喻。
善男子。譬如有智男子。常事诸毒。善持善覆
善惜。起我相已种种庄严具贸易。然是不食
彼毒。勿令我因此事断其正命。菩萨亦如是。
向涅槃心。润向涅槃。顺向涅槃。近取涅槃。然
不证彼涅槃。何以故。勿令我因于此事退菩
提行。善男子。譬如有人事其火神。然彼人日
夜香华等供养恭敬尊重赞叹亲侍。然彼人
不作是念。我以事火供养恭敬尊重赞叹。亲
近已我以二手接取之。何以故。勿令我因此
事于身有苦于心有恼。菩萨如是。向涅槃心。
润向涅槃。顺向涅槃。及取涅槃。然彼不证
涅槃。何以故。勿令我因此事退菩提行。尔时
净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。如
我知世尊所说意趣。菩萨者应住世间。佛言。
如是如是。善男子。菩萨应住世间。问曰世尊。
云何菩萨住世间。而不以世间诸患所染。佛
言。善男子。为此事故略说一喻。善男子。譬如
呪术之人。以大呪术力故。诸恶毒[虫*罔]蛇等
弄戏。然彼人不以此事断其命根。何以故。以
彼人善通达呪术力故。菩萨亦如是。行世间
住世间。住世间已。大智方便呪力故。共诸烦
恼毒蛇而居戏暴。亦弄行住坐卧。菩萨不以
此事故于菩提而有退还。何以故。彼成就大
智方便呪力故。尔时净无垢妙净宝月王光
菩萨言。世尊。希有希有。彼诸菩萨而能不证
涅槃。复不以世间烦恼毒之所染。世尊。我今
归依诸大菩萨。世尊。是诸众生成就诸善根。
闻此法已而生一欢喜心。世尊。彼善男子善
女人。诸佛已记。若能闻此法门。佛言。善男子。
说此法时。五百比丘。未证无漏而得解脱。彼
得解脱已即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合
掌向佛。白佛言。世尊。诸菩萨者。可敬可礼
拜。佛语诸比丘。如是如是。如汝所说。尔时世
尊。欲重宣此义。而说偈言
　敬礼诸大智　　敬礼得无畏
　敬礼净诸目　　敬礼亲佛子
　方便善巧故　　及以胜妙智
　菩萨大名称　　能过二乘地
　如实知诸阴　　谓生灭识等
　见世间渴仰　　故不证涅槃
善男子。云何菩萨摩诃萨离慢及增上慢等。
善男子。慢者。我自亦可。若家若姓若色。或复
异事。金银等资用。象兵马兵步兵车兵。如是
心所有高下者名曰慢。我慢者。生我身高想。
若家若姓若色等。或金银财物仓库。象兵马
兵步兵车兵。如是心喜高意不下诸他者。名
曰增上慢。菩萨舍如是等法。名曰离慢及增
上慢尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言
　离慢增上慢　　常以慈心念
　及常怀悲心　　恒怖世间中
　常以行乞食　　善说人天益
善男子。云何菩萨摩诃萨善巧秘密语。善男
子。若菩萨摩诃萨。如来所说诸甚深经中秘
密之教。彼不随说取。何者是秘密之教。如来
记诸声闻。于阿耨多罗三藐三菩提者。非如
所说。佛语阿难。吾患背痛不随说取。退老患
朽败为我访觅。侍者不随说而取。汝目连往
至耆婆医王所。取诸妙药。不应如说取。如来
共诸外道尼揵子等。诤其诸伎。不应如说
取。如来佉陀罗刺刺足者。是事不应如说而
取。提婆达多是如来久远害者怨家。不应随
说而取。如来入舍梨耶婆罗门村。空鉢而出。
不应如说而取。旃遮及孙陀利谤佛者。不应
随说而取。须那国毘罗若婆罗门。请佛至已
食麦。亦不应如说而取。尔时净无垢妙净宝
月王光菩萨白佛言。世尊。世尊云何记诸声
闻当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善男子。
吾记诸声闻得无上正真正道者。以有性故。
净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言。世尊。云
何诸无漏声闻断诸有习烦恼。设有性而成
阿耨多罗三藐三菩提。佛言善男子。吾今说
喻。譬如灌顶转轮圣王有子。彼欲学一切技
艺等事。然是中根复非利根。彼应后学是先
学。应前学彼后学。善男子。于汝意云何。彼
以此事故。可说非王子也。答曰。不也世尊。是
善王子。善男子。菩萨亦尔。已成就中根性故
修道门。先除诸烦恼障。后成阿耨多罗三藐
三菩提。善男子。于汝意云何。彼以此事故可
说不成正觉。答曰世尊。我不见有众生若天
若魔若梵若沙门若婆罗门人天阿修罗众中
说言不成正觉者。除一阐提。佛言。善男子。复
听一喻。善男子。十地菩萨为断诸烦恼坐于
道场。为不断。答曰世尊。以断故。善男子。于
汝意云何。彼以此岂不成正觉。答曰世尊。此
名为成。佛言。善男子。此亦如是。净无垢妙净
宝月王光菩萨白佛言。世尊。云何告阿难比
丘。吾患背痛。佛言。善男子。吾愍念后世众生
故说此言。金刚身诸佛尚患背痛。况其余者。
然彼愚痴众生随教而取。彼既自坏亦坏于
他。吾朽败老退患。为我访觅侍者。善男子。我
此言亦为后世所说。于我灭后后世无弟子
故说沙门婆罗门朽败老退患者。如是以侍
者所加身故。彼以佛听故不生之意。为此故
说如来朽败老退患耳。世尊。云何可取。汝目
连。往至耆婆大医王所取药。善男子。我此言
亦为后世故说。吾诸声闻必须诸药。知佛听
故而无有乏。为此事故如来所说。彼诸愚痴
众生如所说取。如来是患身。目连比丘往至
耆婆所。而不礼拜及不生恭敬。速疾之意闻
已。匆匆说其药。善男子。此亦说诸欲等患。证
见法者尚忘。何况凡夫。世尊。云何所取。如
来共诸外道尼干子等。诤其诸伎者。我为
后世众生故说此言。如来尚有怨家。况于我
等。然彼愚痴众生如实说取。如来有怨家等。
转轮圣王微善根故。尚无诸患况如来也。
成就诸功德藏。云何所取。佉陀罗刺刺如
来足。如来亦说过去业报。如来尚受过去业
报。况余凡夫众生为是事故。为彼因彼缘故。
示于恶业。为此义故而示其业果报事。然彼
愚痴众生。如实所取。佉陀罗刺刺如来足。
世尊。云何可取。提婆达多是善知识。复是如
来久远亲近是怨家者。善男子。若无提婆达
多善知识者。不显如来诸佛功德。善男子。是
以提婆达多善知识。共如来诤伎等道德。示
怨家等事。然是显如来诸大智功德善男子。
若提婆达多承王教已。于大众中放护财大
象。此象若往堪害如来。而如来力令降伏善
调。尔时无量人众见彼象调伏已。生希有希
有心。即归依三宝。所谓佛宝法宝僧宝。是名
提婆达多善知识之相。然有愚痴之人如说
而取。提婆达多者是如来怨家。如是五百世
中现菩萨行。是提婆达多所示现者。显如来
道德。然愚痴众生随教而取。提婆达多者是
如来怨家害者。以是因缘。舍身堕阿鼻地狱
饿鬼畜生之处。何以故。善男子。提婆达多者
善集诸行。善集诸善根。以曾供养无量诸
佛。于诸佛所种诸善根及大乘行。正学菩提。
顺向菩提。不退于大菩提。近阿耨多罗三藐
三菩提。是诸众生偏起恶故。于命终后堕阿
鼻地狱饿鬼畜生之中历受诸苦。善男子。云
何所取。如来入舍梨耶婆罗门村。善男子。我
为愍后世故行示此教。何以故。无有业报而
对如来。然我护后世故。所有乞食比丘入聚
落村邑城郭王都等。以薄福力故不得其食。
彼尔时正忆于我。是其佛世尊具足一切功
德。空鉢而出何况我等微薄善根。我等以是
故心不应生退。为此事故如来入村空鉢而
出。然复所说言。魔波旬治诸婆罗门令不给
如来食。不应随说而取。何以故。魔无如是神
力堪障施如来食。尔时诸佛神力故。令魔处
处治诸婆罗门及居士等。而如来无有过咎。
为显彼众生故。如来示现此方便善巧等事。
尔时如来及诸声闻。断食之后魔及魔民并
诸余天。观如来心。是沙门瞿昙及诸声闻弟
子为忧恼不。彼日观如来及诸弟子无有意
恨忧恼心。已亦不高不下。如前后亦如是尔
时彼众中七千诸天子。以心欢喜归依于佛。
如来为彼善化说妙法。彼闻法已。于如来法
中得法眼净。如是如来观后世事佛无业报。
世尊。云何可取。旃遮孙陀利等以木器置腹
上而谤如来。答曰。善男子。如来无有业患果
报。如来成就诸神通力。令旃遮孙陀利。过无
量恒河沙等世界。令安彼人。然是如来方便
力故。示现业报诸谤等事。于我法中出家者。
彼被虚谤。既闻谤已而生忧愁疑悔。彼作如
是说。是如来成就一切诸白法。对面被谤。何
况我等而不被谤。彼尔时忍其诸谤。行清净
梵行而不成退。旃遮孙陀利者。以恶业所牵。
乃至梦中谤其如来。谤已舍身堕于恶趣。若
如来知是可救者。便应救之。何以故。如来无
有众生而是可舍者。世尊。云何可取。如来于
修罗婆国毘兰若婆罗门所。请三月安居已。
唯食其麦。答曰。如来知诸婆罗门居士等请
已而不供养。如来知已故往至彼。何以故。所
有五百匹马者。如来并诸比丘众食麦。彼一
切尽修菩萨行。亲近过去诸佛。是以值恶知
识故造诸恶业。以此事生畜生中。彼五百马
能调伏教者。名曰金刚藏菩萨。以愿力故
生于彼处。是诸马者。以日藏菩萨所化发菩
提心。为化彼故应生彼处。以彼调伏马师力
故。彼一切诸马忆本宿命而彼现其菩提心。
善男子。如来愍彼五百马故。往至彼处调伏
马师。麦者分半施佛。五百马所有麦亦分半
施诸比丘。彼马师以马音声。令彼五百马。
令能悔过及礼拜佛僧等。尔时彼三说后。彼
诸马舍身已生兜率陀天中。彼复生天中而
供养如来。如来为彼善教化说法。闻法已即
不退阿耨多罗三藐三菩提。彼五百马所调
伏护者。如来亦记彼。当成辟支佛。号曰善调
伏心。然复善男子。如来无慈不备不常者。善
男子。设使如来食土木瓦石等。无三千大千
世界中。有如是味及如是上味。是诸土木瓦
石等。何以故。如来得上妙味中之味。大人之
相故。善男子。以此义故应如是知。如来一切
诸食皆上妙味。善男子。阿难比丘生怜愍心。
如来舍转轮王位今既食麦。如来知阿难心
已。施其一麦。故语阿难言。汝知是何味。彼食
已生奇特异相。语我言。世尊。我生王家长
养。未曾尝如是上味。以此上味力故。阿难比
丘。七日受上妙快乐。而不复食。善男子。以此
义故。应如是知。如来无有诸业果报。若有
众生净持诸戒。若沙门及婆罗门。不随本请
奉施者。为彼众生说不虚故。如来示此业果
报事。善男子。汝观如来诸身等法。是彼婆罗
门请如来而不施设。如来亦说彼令不退转。
然善男子所说。彼五百比丘。如来记令不退
者。复次善男子。所有彼五百比丘。共如来夏
坐安居中。有四十比丘。多念于欲结。静念彼
若得美食者。欲想欲觉便令炽盛。彼以恶食
因缘故。欲想欲觉亦微。既微已。彼七日七夜
得阿罗汉果。善男子。若能如是解如来所说
语者。彼名为正解。善男子。菩萨摩诃萨成就
如是。名为善巧解如来秘密说教。尔时世尊。
欲重宣此义。而说偈言
　所说渐义教　　及以顿说者
　大智诸菩萨　　秘密故正解
　善巧诸密语　　舍利报说教
　通达正说法　　诸佛之所说
善男子。云何菩萨摩诃萨不喜乐声闻辟支
佛乘。善男子。若菩萨摩诃萨。或以地狱苦。饿
鬼畜生等受诸重恶。而不喜乐求声闻涅槃。
复不念云何得厌离世间心。令速得自在。亦
不求少欲少作等。复不求少欲少作等行因。
彼所见诸众生修诸善业者。菩萨佐助令成。
及劝诸众生赞叹正说正示。向阿耨多罗三
藐三菩提。善男子。菩萨摩诃萨成就如是诸
功德。不喜乐声闻辟支佛乘。尔时世尊。欲重
宣此义。而说偈言
　化众无疲倦　　不退于菩提
　持心如山王　　行慈心等法
尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言世
尊。如来已说诸法。菩萨成就诸法已名为住
大乘。然如来不说。以何义故。名为大乘。尔时
世尊。告净无垢妙净宝月王光菩萨言。善男
子。吾今问汝。随汝意说。善男子。于汝意云
何。转轮圣王并四兵众随所行者。彼道以何
说耶。答曰世尊。名曰王道。亦名大道。名无
畏道。名无障碍道。名为寂静道。佛言。善男
子。如来亦尔。随所乘乘至阿耨多罗三藐三
菩提。彼乘名为大乘。名为上乘。名为妙乘。名
微妙乘。名曰胜乘。名无上乘。名无恶乘。名无
比乘。名无等乘。名无等等乘。善男子。以此义
故名为大乘。答曰。善哉大乘。世尊。善哉大
乘。尔时魔王波旬。作如是念。此沙门瞿昙过
吾境界。亦令余者能过境界。若我集四兵众
共往恼乱。及不说此法故。至沙门瞿昙所。尔
时魔王波旬。将领四部兵众。至王舍大城耆
闍崛山。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨。遥
见魔王波旬将领四部兵众来。欲为此法令作
妨故。见已作如是神力。现神力已。魔王波旬
至王舍大城巷衢四道之处。作如是声。汝等
往至王舍大城。诸仁者。若知是如来在耆闍
崛山中。为四部众说法初善中善后善。其义
巧妙满足白净说行梵行。是故汝等应往如
来所。是以汝等于长夜。而成饶益快乐。尔时
王舍城中诸婆罗门刹利长者居士等。被魔
劝已。持诸香华涂香末香烧香缯幡宝盖衣
服等。从王舍大城出已。至耆闍崛山。于如来
所头面礼佛。尊重赞叹供养恭敬已。却住一
面。魔王波旬及四兵众。出王舍大城耆闍崛
山中。至如来所已。化作天曼陀罗华而散佛
上。散已及四部兵众却坐一面。尔时净无垢
妙净宝月王光菩萨。见魔波旬却坐一面。而
告之言。波旬。汝何故将四兵众至如来所。魔
言。吾至此为令灭此法故。及恼乱如来故。净
无垢妙净宝月王光菩萨。语魔波旬言。波旬。
何容烦乱如来。及以此法。汝波旬。于如
来前今可悔过。勿于长夜成无利益苦报。净
无垢妙净宝月王光菩萨。所顺说法已。魔即
从坐起偏袒右肩。叉手合掌礼佛足已。于如
来前而起悔过。愿世尊受我悔过。我以愚痴
无智慧不善巧不能自知。而如来前起恶心。
及欲灭如是等经。善哉世尊。为我正受悔过
等法。佛语魔王波旬言。吾法中增长善根。所
谓。若善男子善女人。为欲清净法故今能悔
过。尔时魔王波旬。从坐起已在佛前立。而白
佛言。世尊。先制一切诸恼恶口等不善业道。
佛语波旬。如是如是。波旬问曰。如来法主。何
故以波旬名而唤于我。佛言波旬。吾今说喻。
譬如长者及居士大富财钱无穷。然彼人唯
有一子爱念深重。以彼继命为活。然彼一子
不善调伏心谄曲。彼长者及居士若手若杖
若卷等治。或恶言及苦语恶治。为令息彼
恶故。波旬。于汝意云何。是长者居士瞋恨情
治彼一子不。答曰世尊。唯为成彼一子故
佛言。如是波旬。如来亦尔。善知众生心心数
法。以苦恼语调伏者。为说苦恼语。应以坛
治者。即以坛治。应以摄取者。即说摄取言。
应以色身度者。即以色身度之。应以声香味
触法等度者。即乃至法等度之。尔时魔王波
旬。从佛闻此法欢喜踊跃。复更礼佛足。礼已
白佛言。世尊。若有村邑聚落中说是法者。我
为听此法故往至彼处及护此经。亦念益法
师故。是中多有如是瑞相。众则寂定。离调戏
懈怠等。得上胜听法之者。若读若诵若受持
若解说。身不生疲倦。心不起厌足。随所说此
法。若听或为他广说。如是彼转生欢喜踊跃
心。尔时彼众中有诸外道尼干子等。彼见闻
此魔王所说语已。于如来所即生欢喜踊跃
之心。尔时尊者阿难白佛言。世尊。何因何
缘故。此诸外道闻说此法而得证忍。佛语阿
难。过去此王舍城耆闍崛山中。有佛名曰善
胜调伏多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。说
法。彼佛说法已。有诸外道为恼故来。彼至已
闻此法即唱善哉。而于佛所不生敬重心。彼
诸外道以此因缘力故。六万劫不生地狱饿
鬼畜生之中。唯生人天之处。彼诸外道以不
敬如来故。所生之处不值善知识。阿难。于汝
意云何。尔时彼诸外道等岂异人乎。阿难汝
不应异意取。何以故。善男子。此诸外道尼干
子等。阿难。今此诸外道于如来所。生欢喜恭
敬踊跃心。以此因故如来今记。得阿耨多罗
三藐三菩提。尔时彼诸外道尼干子等。闻受
记已心大踊跃。即得无生法忍。说此法时万
二千人远尘离垢得法眼净。二万众生未曾
发阿耨多罗三藐三菩提心。而发道意。尔时
尊者阿难白佛言。世尊。若有善男子善女人。
闻此法读诵受持广为人说。得几福德。佛言。
若善男子善女人。一切无余众生界。令安阿
耨多罗三藐三菩提者。若复善男子善女人。
读诵受持及广为人说此经。是人倍得福德。
何以故。阿难。此法能令得阿耨多罗三藐三
菩提一切种智。世尊。若善男子善女人。于此
法及法师起恶心。世尊。彼善男子善女人。得
几不饶益。佛言。善男子。若善男子善女人挑
拔一切众生目。若复有人于此法及法师起
恶心。是人因此事得恶。复倍于前。何以故。
阿难。此法于一切众生能作光明。阿难白佛
言。世尊。此法不应不信心善男子善女人前
说。何以故。世尊。应护后世诸众生故。勿说此
法。谤法业报故堕诸地狱中。佛语阿难。应说
此法。何以故。彼诸众生于阿耨多罗三藐三
菩提。即以此为因。阿难白佛言。世尊。此经以
何名。云何受持。佛语阿难。此经名为十法。如
是受持。净无垢妙净宝月王光菩萨所问。如
是受持。如来说此法时。尊者阿难及净无垢
妙净宝月王光菩萨。并诸菩萨众比丘众。及
诸天人龙王阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
等。闻佛所说欢喜奉行