宝髻菩萨会第四十七之一

闻如是。一时佛在罗阅只灵鹫山。与大比丘
众四万二千。菩萨八万四千俱。各从十方诸
佛世界。而来集会。皆已通达。一生补处。得无
所著无所罣碍。从勇猛伏三昧出生。获上莲
花三昧。金刚道场三昧。善坚住三昧。淳淑修
三昧。幢英王三昧。金刚三昧。净德事三昧。
分别权行。皆得亲近诸佛之法。在佛树下多
所降伏。度诸魔界。而得建立诸佛之土。逮
成无尽所说总持。得知众生一切根原。以妙
辩才可悦诸心。为师子步猛无所畏。若入众
会。应顺时宜宣文字句。成就诸行。则以威相
而自严饰。舍于世财弃诸外道。功勋显布声
彻十方。诸佛谘嗟德不可量。悉从布施持戒
忍辱精进一心智慧而成。从无数劫百千那
术。修治道业。覩见一切众生之疾。应病与药
皆令瘳愈。入于深妙明缘起法。以舍断灭有
常之事。其行清净志无瑕秽。心性鲜明开化
群生。各各摄护令得其所。晓了教诲意得自
在。势力坚强不毁慈心。信戒闻施惭愧智慧。
具足七财欲化众生。以善方便现处闲居。所
用修力。善誓诸愿。圣德无量心如虚空。其名
曰光观菩萨。常明曜菩萨。光世音菩萨。大势
至菩萨。师子意菩萨。师子步菩萨。师子雷音
菩萨。尊意菩萨。金刚意菩萨。金刚步菩萨。金
刚幢菩萨。金刚志菩萨。步不动迹菩萨。独步
世菩萨。善明菩萨。莲花目菩萨。莲花净菩萨。
宝净菩萨。钩锁菩萨。宝幢菩萨。宝事菩萨。
宝印手菩萨。德曜王菩萨。净王菩萨。执离意
王菩萨。电光严菩萨。虚空藏菩萨。濡音菩
萨。雨音菩萨。不离音菩萨。意净菩萨。电音
菩萨。解缚菩萨等。十六正士溥首之等。六十
圣士众香首等。三十有二清净行士慈氏之
等。皆是贤劫诸菩萨也。降魔天子。净复净
天子。善妙天子。贤护天子。获胜天子。意胜
天子。寂化音天子。善思天子。等类二万皆
悉大乘。四天王天帝释忍迹梵天。魔子导
师。濡美天子。并余诸天龙神。揵沓和阿须
伦迦留罗真陀罗摩睺勒等及人非人。不可称
计。彼时世尊。与无央数百千之众眷属围遶。
而为说经。坐大清净师子之牀。勇猛无畏为
师子吼。如日普照若月盛明。如火消冥。其座
晖赫威光巍巍。超踰释梵。佛身特显。犹须
弥山现于大海。所说经典上中意语靡不妙
善。义美具足究竟清净。常修梵行广演恩慈。
宣菩萨行讲菩萨法。所当遵修名曰净行。尔
时东方去此佛国。九百二十万佛土。世界名
善变。其佛号净住如来至真等正觉。现在说
法。时佛左右有一菩萨。名罗陀邻那朱(晋曰宝髻)
与八千菩萨俱。于其佛土忽然不现。至此忍
界住于梵天。以一宝盖覆斯三千大千忍土。
普雨天华其色若干。在于梵天。而说颂曰
　诸天人民获善利　　心愿见佛释师子
　为消恼热诸俗事　　心愿坚固志佛道
　无数菩萨如江沙　　以精进力行超越
　降伏魔众亿百千　　得成佛道离垢忧
　吾从东方而发来　　其世界名曰善变
　在彼净住佛左右　　欲得稽首释师子
　假使有人欲听法　　若覩十方诸菩萨
　设欲归礼彼世尊　　速疾来到灵鹫山
　诸导师众难得遇　　经典之要甚难值
　人身难得及闲暇　　笃信禁戒诚亦难
　假使今时造德本　　则见众生处邪冥
　便能开心令灭度　　速行俱诣于最胜
　若欲解弃三恶道　　获致安隐天人处
　逮得无为消生死　　则当往诣无等伦
　为良医王施甘露　　尊犹导师示正路
　彼为法王执尊宝　　降伏一切众生趣
于时宝髻。说斯颂已。以此颂音。告于三千大
千世界。贤者舍利弗。闻说斯颂。前白佛言。
唯然世尊。此妙颂义为从何出。佛言。东方。
去此。九百二十万佛界名善变。佛号净住如
来至真等正觉。现在说法。其佛左右有菩萨
名宝髻。与八千菩萨俱。到此忍界欲来见佛。
稽首问讯咨受经典。并欲见十方诸会菩萨。
故住梵天说此颂耳。斯颂之音。普闻三千大
千世界。令无央数众生之类殖众德本。俱来
诣佛。于是宝髻与八千菩萨及无央数诸天
子众。周匝围遶。鼓百千伎。雨诸妙花。演大
光明动三千界。往诣佛所稽首足下。各遶七
匝正住佛前。八千菩萨亦复如是。诸天子众
悉皆侍从。宝髻菩萨。前白佛言。唯然世尊。净
住如来敬问无量。所志康宁。住于轻便势力
安乎。蒙天中天鄙身诣此。愿垂恩慈。为诸菩
萨大士之众。班宣道教所当应行。菩萨住此。
得究竟成具足清净。而普被服一切德铠。积
累众善平等之行。净修其身。皆见一切群生
所念。观其相行。而随开化则以智慧。为淫
怒痴。而讲说法令致妙行。若有众人住于邪
法。便为演示平等之教。为诸如来所见覆盖。
众生之类皆得蒙赖。一切诸魔不能得便。逮
覩诸佛无所罣碍。敢可遵修皆成如来清净
之行。如此之义何因致乎
佛告宝髻。善哉善哉。族姓子。乃问如来如此
之义谛听谛听善思念之。吾当解说。诸菩萨
等所行清净。宝髻菩萨。与诸大众受教而听。
佛告族姓子。菩萨有四事法所行清净。何谓
为四。一曰行度无极。二曰常当遵修诸佛道
品。三曰具足神通。四曰开化众生。是为四。行
度无极。所可劝助。靡不周普入众德本。道品
法者。游于大慈。晓了应时慧之所入。具神通
者。分别人民心念所行善恶之业。化众生者。
大哀坚固。明识志性之所归趣
佛告族姓子。何谓菩萨施度无极所行清净。
谓所可习悭贪之心。皆弃捐之习布施心。已
能放舍坏于贪懿瑕秽之事。兴劝布施。一切
所有惠而不吝。彼行施已。而于四事不造若
干。何谓为四。一曰众生之类无有若干。二曰
一切经法不各各异。三曰所可劝助亦无差
别。四曰志性所施亦无若干。彼何谓于诸众
生无有若干。不兴此念吾当施某不施于甲。
施某福多施甲福少。厚施于某薄施于甲。好
供施某趣施于甲。常当施某时一施甲。亲自
斟酌授与于某。不自劳身授与于甲。尽用施
某粗施于甲。此人奉戒斯人毁禁。此人众佑
斯人寡佑。此人能毕众佑之德。斯人不能。此
人修正斯人行邪。此人奉行平等之业。斯人
堕落反邪之业。佛言。如是族姓子。菩萨布施。
皆当弃捐如是辈心。修平等志不怀若干。常
念众生等心应之。而以开化平意识戒。慈悲
喜护无所遗忘。所谓等者。犹如虚空都无增
减。是谓众生无有若干。佛告宝髻。何谓诸法
不各各异。假使说法而宣平等。亦不念言。
奉修法者吾当与经。不能顺法则不授也。若
使普备一切法者。吾当与之。不能具法吾不
与也。欲兴道教行法施者。施于凡夫不谓损
耗。施于圣贤不谓长益。又计诸法本悉清
净等无差特。以是之故所施当等。是于诸法
不各各异。彼所施与供养之具。有所劝助亦
无若干。若布施时不作此念。吾当获福望于
帝释梵天人位。不愿国主豪尊长者。亦不慕
求色声香味细滑之法。不志饶财珍宝重货
眷属侍从。亦不贪羡五趣生死。所周旋处。不
求声闻缘觉之乘。敢可所施则用志求无上
正真之道。是谓劝助而不差别。诸可放舍。志
性在道无差特心。合会别离初无增减。不望
相报。唯欲开度诸不及者越于彼岸。其心质
朴而无谀谄。怀抱笃信内性淳淑。未曾悔
变。施所珍爱其心欢喜。若有来求意能惠与。
益用悦豫。是族姓子。志性所施亦不别异。斯
谓菩萨施度无极无有若干
佛言。复有八事。弃捐邪径行布施业。何谓为
八。不见吾我。不见有人。不见有寿。不见断
灭。不覩有常。不住三处。不见无处。若布施
者。则当严净于是八事。菩萨布施弃四住
业。何谓为四。一曰舍于非法。则以经典开化
凡夫。二曰舍声闻意志于大道。三曰舍缘觉
法修于平等。四曰远于止处诸所倚着。是为
四。当复离于四事思想。何谓为四。一曰常
想。二曰安想。三曰净想。四曰我想。是为四。
复有四事。为清净施。何谓为四。一曰身净。
二曰言净。三曰心净。四曰性净。是为四。复有
三事施。越诸罣碍。何谓为三。一曰舍于悕望。
二曰弃捐怀恨。三曰离于小乘。是为三。复有
三事。舍于应施离诸恐惧。何谓为三。一曰贡
高。二曰轻慢。三曰魔业。是为三。复有四施以
法见印。何谓为四。一曰内空。二曰外空。三曰
人空。四曰道空。是为四。复有四施专惟精进。
何谓为四。一曰饱满众生。二曰具足诸佛之
法。三曰备悉成就相好严容四曰净治佛土。
是为四事。复有四施心常不舍。何谓为四。一
曰意常念道。二曰常欲见佛。三曰修于大慈。
四曰灭除众生尘劳之秽。是为四。复有三施
严净道场。何谓为三。一曰净我。二曰净人。三
曰至道场净。是为三。复有四施所与清净。何
谓为四。一曰以慧布施。二曰则能可悦众生
之心。三曰晓了劝助。四曰明解观察经典。是
为四。佛告族姓子。是为菩萨所可修法施度
无极致清净行
佛告族姓子。菩萨行戒度无极。有一事致于
清净。何谓为一。解菩萨心而无等伦。其心超
过一切世间。最尊无比。越诸声闻缘觉之意。
心能降伏一切诸魔。入于众生。所至名德为
无量宝诸遵习法。普有所护心未曾忘。是为
一。复有二事。戒度无极为清净行。何谓为
二。一曰常怀慈愍无害众生。二曰心志于道
调柔性行。是为二复有三事戒无极净。何谓
为三。一曰身净。净身三事戒无阙漏究竟备
悉。二曰言净一切所说无有谀谄。三曰意净。
蠲除诸秽贪欲危害。是为三。复有四事戒无
极净。何谓为四。一曰其戒清净。二曰奉禁
不毁三曰以此戒法教化众生。四曰见持戒
人敬之如佛是为四。复有五事戒无极净。何
谓为五。一曰不叹己身。二曰不毁他人。三曰
舍声闻志。四曰离缘觉意。五曰无所贪着。是
为五。复有六事戒无极净。何谓为六。一曰常
念于佛不毁禁戒。二曰常念经法顺修其行。
三曰常念圣众不违佛教。四曰常念于施普
舍尘欲五曰常念禁戒。不复贪慕一切五趣。
六曰常念诸天宣众德本。是为六。复有七事
戒无极净。何谓为七。一曰笃信乐诸佛法。二
曰常自念惭为众重任。三曰念愧思道品法
而不自大。四曰仁和不恼彼我。五曰无害畏
于后世殃罪之患。六曰不烦扰人止心忧戚。
七曰见诸众生在苦恼者。而愍哀之。是为七。
复有八事戒无极净。何谓为八。一曰无有谀
谄。二曰无希冀心。三曰不贪利养。四曰舍于
悭懿无所依倚。五曰已身所有而知止足。六
曰行贤圣禅具足澹怕。七曰处于闲居不惜
身命。八曰乐于独处远离众会好于道法。畏
惧三界不取无为。是为八。复有九事戒无极
净。何谓为九。一曰无所趣律。教化众生而令
得度。二曰稍渐习定修治其原。三曰令心究
竟不怀恼热。四曰求于静漠止心所念。五曰
习行威仪礼节之正。六曰超度禁戒不见己
身。七曰未曾欺惑。愍哀群生具足大乘。八曰
究竟成就戒法之业。使不缺漏。九曰心常怀
念劝助德本。是为九。复有十事戒无极净。
何谓为十。一曰净身三事。二曰净口四事。三
曰净意三事。四曰念弃谀谄。志性质直而
不细碎。五曰心性普入靡不蒙度。六曰一切
所觉而知节限。愍哀为本悉解诸结。七曰心
无刚[革*更]。教化众生悉调和业。八曰常修己身。
见诸等类恂恂恭敬。九曰于诸众佑劝示法
事。十曰奉以衣食使离世业。是为十。复有二
事戒无极净。何谓为二。一曰有毁辱者。宁失
身命终不毁戒。不兴想念。不慕财业。二曰无
所周旋亦不贪求。一切诸法戒空无像。复有
二事。何谓为二。一曰内净。除诸衰入。二曰
外净。舍诸境界。是为二。复有二事。一曰净其
道心解自然相故。二曰戒品清净无诸相故。
佛告族姓子。是为菩萨戒度无极清净之行
佛告族姓子。何谓菩萨忍度无极所行清净。
若骂詈者默而不报。是口清净。若挝捶者受
而不校。是身清净。若瞋恚者哀而不愠。是心
清净。若毁辱者而不怀恨。是性清净。又若闻
人发麤犷辞。以护众生不兴忿恨。设有刀杖
加身瓦石打掷。护于后世而不怀害。节节解
身不以忧戚。将顺道故。见人求乞不起瞋
恚。济四恩故发于慈心。不恼恚者。亲佛道
故。造悲哀心具足愿故。功勋流布莫不奉命。
多所愍故。仁心德称所可布施。为道法行弃
魔天故。又念佛道而行忍辱。成佛身故。若念
觉意而行忍辱。具十力故。若念于惠而行忍
辱。欲备三达无罣碍故。设念愍伤而行忍辱。
成大慈故。念度虚妄而行忍辱。究大哀故。念
如师子。无恐惧者。而行忍辱。无所畏故。念
无见顶而行忍辱。处于众生不自大故。念具
相好而行忍辱。普欲救济一切世故。具诸佛
法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事
法净忍辱力。一曰精修道业。二曰合集义
力。彼所可言。若能忍辱身心无倚。是集义
力。于一切法而无所著。行忍辱者。是修道义。
有净忍者能忍众生。了知无人堪任诸法。
悉为澹怕。是为净忍。所以者何。于彼亦无
可忍及与非忍。于一切法无所逮得。乃名曰
忍。计于忍者亦不可获。于一切法无所著者。
乃名曰忍。其无所倚忍无处所。不受诸法。是
曰为忍。不以所取为忍辱也。其有不计我人
寿命之法。是曰忍辱。不着身命。察如墙壁瓦
石之数。乃曰为忍也。佛告族姓子。菩萨有二
忍。一曰晓了身分散事。二曰明识诸法皆悉
本无乃成忍辱。是为菩萨忍。度无极行清净也
佛告族姓子。何谓菩萨进度无极为清净行。
不舍道心。所可兴业未曾怯弱。常遵勤修而
不睡寐。不离德本积累功德。不以退还于度
无极。若造行者方便求法。堪任为人讲说经
典。护于正法多所度脱。不厌大慧开化众生。
严净佛土度于小乘。具足本愿究竟圣慧。未
曾违失施戒博闻。亲近权慧已至福家。当以
何意勉济群生令无憍慢。是谓精进。彼何谓
净。若晓了身犹如影响。所言柔软识不以倦。
其慧究竟而心净寂。明于所行永不可尽。分
别诸灭以慧消化。而成一心慧无所起。彼以
三事离于精进。一曰倚着因缘。二曰行颠倒
事。三曰望想之灭。若于三界无所倚着。是为
精进。复有三事。何谓为三。眼无所著。不倚于
色不贪于识。耳声识。鼻香识。舌味识。身煖
识。意法识。亦复如是悉无所著。彼无所受亦
无所习。故曰精进。无施不悭。无戒不犯。无忍
不诤。无进不殆。无禅不乱。无智不愚。不造
德本亦无不善。不求佛道。不得声闻缘觉之
地。其无所行亦无不行。则便逮成二精进净。
何谓二。一曰内无所住兴诸因缘。二曰舍于
外见众想诸识。是为二精进复有二净。何谓
二净。一曰于内寂定。二曰不游于外亦无放
逸。是为二净。其根精进于诸所行而无所行。
亦不轻戏。是为菩萨进度无极清净之行
佛告族姓子。何谓菩萨寂度无极清净之行。
慇懃合集一心之事。观所应察而以正受。彼
若一心禅不着色。弃捐痛痒思想生死识。彼
若禅者。不着眼耳鼻舌身意识。彼若禅者。不
贪色声香味细软法。彼若禅者。不着地水火
风空。不着帝释日月梵天尊豪之位。不着欲
色无色之界。不倚今世及与后世。不住于身
亦无所处。不倚言辞心不疲懈。悉无所住无
卒无暴。不住边际得无所念。彼若禅者。不计
有身。不兴诸见。不贪我人寿命。不见微妙可
不可事。不见断灭不覩无常。不见生灭有处
无处。彼若禅者。亦不永尽众漏之源。不着
诸佛。不入寂灭果证之迹。亦不长处于无所
行。若行禅者。一心解空不以空为证。求于无
相无愿。不以无相无愿为证。被大德铠行无
极慈。住于大哀。一切具足奉行空事。何谓具
足行空。不想布施持戒忍辱精进一心智慧。不
想善权诸所开化。不想慈悲喜护。亦不悕望
入于圣慧。不想道心有所观察。不想志性意
有所应。不想四恩慧施仁爱。利人等利一切
救济。不想其意安详而有所存。不想意止。意
断神足。根力觉意。及八由行。不想寂默而观
察法。不想调定柔濡之行。不想惭愧有所羞
耻。常住佛道未曾断绝。随法眼教执于炬曜。
从圣众戒常修鲜洁。立观众生成就佛身。以
德庄严而从世雄。闻具足音奉佛三昧。获于
正觉神足之辩。受十种力住无所畏。逮于微
妙十八不共诸佛之法。不与声闻缘觉合同。
拔去止处诸欲尘秽。不离神通开导众生。四
分别辩精进明了。现世度世之法。教化众生。
与众超异质直出家。度于驶水而过泛流。断
诸所有所可住处。自然静寞法教澹怕。观
于身法无所贪爱。志于佛法了自然想。越诸
住行默口言辞。有所说者常宣佛语。以此至
诚消灭常然。开化众生。是曰具足行空。佛告
族姓子。譬若三千大千世界。所有人民悉为
画师。各有所习巧能不同。所善不等。或工画
屋宅不工画体。或便摸者不能博彩。或工于
手足巧于耳目。或头首不端身形姝好。或有
不能。所习各异。或能可人或不可人。所知殊
别容貌不同。王尽召画师。应时皆至。王令
画作三界诸形而告之曰。各自画像以持示
吾。皆合众师聚于一处。各各画形。一师最上
悉得其体。族姓子。所忆云何。为能普备诸所
能不。答曰唯能。佛言。借引为喻。当解斯义。
如一画师悉图诸形。各各得体不失其旨。其
学此法亦复如是。慇懃精进净修梵行。逮成
佛法。以一正行悉具众事。由此之故。具足空
行靡所不达。便得成就一切佛道。皆除尘欲
颠倒众想。贡高自大不乐放逸。虽处众秽不
与合同。是谓菩萨具足空行。说是语时。八千
菩萨普备空行。逮得法忍。是为菩萨寂度无
极清净之行。佛告族姓子。何谓菩萨智度无
极清净之行。有十二事为清净行。何等十二。
见于过去慧无罣碍。见于当来慧无罣碍。见
于现在慧无罣碍。有为无为皆能晓了。一切
世间所有术艺。当可造业明解度世。分别说
于真谛之义。知其所习宣其本末。一切众生
诸根所趣。柔劣明达中容之人。去来之慧无
所罣碍。其圣巍巍超逾世智。悉见众生志性
所行。形色变异。难解难逮深奥之义。消化诸
见。离于众邪诸所住处罣碍之事。入于圣慧
普周众生入于法慧。明解圣藏义之所归。了
真所入。其明所照无所错乱。亦无所碍。观察
时节所乐无量。所见诸事咸皆了了。无所违
失。觉识诚谛实不灭尽。彼所观察一切无拒。
以用一行而无所行。皆见众生之所奉行。威
仪礼节。世间人民心志所趣。菩萨悉见。不离
于世而皆超度诸世境界。尚未成就佛之土
地。皆越一切所作因缘。开化众生。过于诸行
而普究竟众德之行。广度一切因缘心行。皆
见众生心之所念。护世间法莫不周遍。不舍
世俗所行信入众生之念。计其智慧无有卒
暴。不犯巇嶮诸根寂定。未曾疲懈不以为乱。
永观圣慧常与德合。诣于佛树而坐道场。降
伏众魔舍于外道。行有所受圣曜普彻。亦无
所取。大圣所逮。得诸佛住可悦众生。悉见
定慧普入众义。一切诸法皆为同味。执权方
便智度无极。越于彼岸不可限量。此乃名曰
智度无极。皆能晓了一切因缘。所兴众想。瑞
应怪变。心行所念。令得过度。是则名曰度于
彼岸。又计此慧有二清净。一曰无碍慧想清
净之行。二曰严净。莫能有人当其慧相。复
有二净。一曰净除颠倒。二曰净去诸见。又彼
菩萨所行智慧靡不普入。圣明备悉。晓了众
生达识经典。其菩萨者。以此智慧解无所有。
皆入劳尘亲化爱欲。在诸所生处于诸界。建
立智慧游诸境土。皆了境界。诚谛智慧。不度
彼此不处中间。其慧普入。见于十方无所罣
碍。用无荫蔽致无边际。见诚谛慧。明晓一切
诸法本末部党时节。已能识别真谛智慧义
之所归。无应不应。无合无别。无懈无进。不
双不只。计于诸法亦无应合。又族姓子。菩萨
若行智慧事者。以慧为舍则成福堂。笃信名
德道法之室。住于总持。分别智辩。一切备
悉具足慧事。是族姓子。菩萨奉修智度无极
清净之行。说此语已。彼时会中二万二千人。
皆发无上正真道意。八千菩萨。逮得无所从
生法忍。五千比丘漏尽意解。一万天子。远
尘离垢诸法眼净。时诸天子举声叹曰。若有
众生。逮得闻是诸度无极清净之行道法门
者。则为诸佛所见授记。何况有闻能奉受持
讽读诵。行如上教乎。佛告宝髻。何谓菩萨佛
道品法清净之行。自观其身知本无身。是为
意止。则以二事而立其志。何谓为二。一曰察
于荒秽。二曰观清净行。何谓荒秽。此身无常
积满不净。是身薄力劣而无势。是身化立如
倾危屋。何谓观净。吾当以此不净之身精勤
解空。得如来身法身。法身巍巍德身无限。为
诸众生示现色像悦可一切。是族姓子。观身
二事以立其意。又族姓子。菩萨观身了无身
已。得净二法。何谓为二。一见无常。二察有
常。是身无常不得久立。老病俱合会当归死。
已达此义。不用身故而造邪业。以不会身则
修坚要。行三坚法。一曰身要。二曰命要。三
曰财要。此身无常。一切众生以为贵重。何所
益乎。当行愍伤。何谓身要。身不犯恶谦卑
恭顺稽首博智。何谓命要。归命三宝。奉修十
德六度四等。何谓财要。捐已布施给诸贫乏。
身非我有。口之所言皆多有失。从致谀谄麤
辞不正。用是之故。悉弃此行不复为非。已见
无身不保寿命。假使被害不犯恶事。晓身非
常为分离法。不犯非宜。一切所有施无所贪。
已解无身。所获善德功勋显著。不可称限。何
谓有常。设使观身了无身者。以时摄取心所
了慧。劝一切智不违佛教。不失法言不坏圣
众。劝化群黎执御人民。是谓有常。所以言
常不可尽故。所言无尽谓无为也。与道合同。
无终无始玄妙永存。此谓无为。其无为者乃
为常耳。菩萨在彼以诸德本。观诸通慧至于
无为。是谓有常。所以言常。以空无相无愿之
故。修菩萨道常奉空行。观于无相不着无愿。
普具一切精进之行。是谓有常。所言常者谓
如虚空。菩萨等心。如空无异无有思想。如是
行者乃为菩萨。是谓有常无上正真
佛告族姓子。菩萨观身了本无身。则曰意止。
一切人身皆悉本空。以解身空意无所著。观
众生身立在佛身。当作是观。若如来身无有
诸漏。吾身亦然。察于诸法奉行道义。不失佛
教。得无漏身而观众生。分别诸相以无漏身。
无漏清净本际亦净。如其德本。兴立诸行劝
助德本。亦无诸漏。以能逮成无漏法者。能住
诸漏。何谓诸漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰见
漏。彼断欲漏。设生欲界开化众生。若断有
漏。游在生死。于诸所受教授人民。又见漏者。
则是无明痴冥之漏。菩萨于彼精进不懈。究
竟精进拔其根原。彼若观身奉修意止。超度
往古诸不应行。离于众秽而遵澹怕。乃为
观身便无所度。亦无所生则无所为。乃为观
身。假使观已不见有身。亦无所察。舍于贪身
不计吾我。已无吾我则无所贪。已无所贪则
无所诤。已无所诤则无殃衅。已无殃衅逮得
法忍。已得法忍则无所归。已无所归则无卒
暴。已无卒暴不住自大。则住于法。已住法者
不行非法。顺法行者常与法俱。修道法者则
逮法慈。已受法慈则闻法音。已行法音不闻
界音。已寂界音便逮三昧。而已正受则观审
谛已观审谛则无所想。已无所想则无所作。
已无所作则无非作。已于诸作无作非作。致
正真法便等诸法。已等诸法。便逮通慧一切
之智。是族姓子。菩萨观身了本无身。意止行净
佛告族姓子。何谓菩萨痛痒意止。谓观痛痒
本无痛痒。乃为意止。覩诸苦痛。皆见众生诸
在患难。为之雨泪逮成大哀。作是惟念。众人
在恼。若得安者乃无痛痒。则为断除一切危
害。乃致观痛知本无痛。意止所行已灭痛痒。
为诸群生被大德铠。先自消身非法之行。亦
不想念灭已痛痒。若有遭痛。普为一切执御
大哀。为示永安长消众患。为贪欲人兴发大
哀。先除己贪不为欲缚。设身遇苦不以为难。
为瞋恚人兴发大哀。断己恚结。彼则观见不
苦不乐之痛痒也。为愚行人兴发大哀。灭已
痴缚。彼观痛乐则无所著。消坏诸结而自由
安。若得苦痛不以忧戚。舍诸有为。则能遵修
令无苦乐。以坏愚痴。若遇乐痛无所积聚。若
遭众患了身非常。观苦痛痒察痛无我。彼观
乐痛修行安隐。其观苦痛则为疮病。以是之
故。名曰不乐不苦。设使观见诸所有安皆
归无常。其有众苦。计于苦者不苦不乐。则亦
无我。菩萨若见诸安乐事。明识一切本则无
安。是观痛痒。知痛无本适起寻灭。晓了诸
法不得久存。察于万物焰生忽没。视一切法
所生如影。从何所来而寻散灭。观诸法本如
瞻手掌。从何所来去至何所。即便了之。无所
从来去无所至。以观诸法不以为患。普见一
切笃信休息。因此成道以成于道。亦无所得
不复退还。所以者何。以能逮见一切众人。根
本所兴则求灭尽。不为己身而求灭也。是族
姓子。菩萨大士。善权方便执御大哀。观于痛
痒。了本无痛意止之行。消诸所见。明识于
此。不以遇于三界诸痛。灭取证际也。彼于
众痛观佛叹本。晓了诸痛寂默恬澹。本无所
有。亦无遭患永无遭患。诸法皆空离于吾我。
徒见合会依于因缘。悉无有主亦无吾我。舍
诸所见无所长育。彼观如是。则真谛见。因缘
所合皆不可得。已不可得。便作是察如因缘
空。从是兴立诸法亦空。已达空义。乃为观痛
本无痛痒。为意止也。所谓寂寞身澹怕故。
选择诸义道圣慧。是族姓子菩萨观身痛痒
了本无痛。意止净行。佛告族姓子。菩萨观
心了本无心。为意止行。立于道心以得立心。
以己意慧求其心本。不见内心不见外心。不
住内外。察其心本不见五阴。无诸种无诸入。
其心寂定。求其持处从何所起。则更思惟心
从缘起。寻复思惟。其心为异。因缘异乎。
即复自了。设因缘异其心异者。则有二心。设
使因缘是心。心是因缘。以是之故心不见心。
计于心者非不见心。犹如虚伪。无实诸尘住
于虚空。利刀伤指本时为疮。指疮已差无所
患苦。如是族姓子。心亦如是。由是之故心不
见心。心所见者则无所见。应观如是心所住
处亦不起罪不见断灭。不念常存亦无有身。
身如墙壁。因缘不乱不离愍伤。亦不有是亦
不有异。是为心也。持心如是。心动为法。心无
所住亦无所行。心不可见心相自然。作是晓
了。所见若兹不离所见。其心寂然明识无本。
是为菩萨观心无心为意止也。又族姓子。设
心不起而不可见。则无有想无应不应。亦无
轻慢则不放逸。是为观心。知本无心为意止
也。又如心无色。其因缘合及与辩才。亦复如
是。德本无色。如心无为。德亦无色。所劝道
心亦复无色。设使道心及与劝助。无有形色
道亦如是悉无所有。是故言曰。如其心者行
亦如之。计若劝助道心亦如。如其道心人心
本净。亦复如是。道心本净。一切诸法亦复
如斯。如此心者晓了普入。是为菩萨观心无
心为意止也。众患所恼未曾停住。犹如猕猴
及河驶水。亦若油灯光曜所出忽然远游。
无有身形而易退转。贪吝诸界六情之患。以
为屋宅。须臾变异各随所应。心无有处而独
游行。无有坚要亦无不要。寂然独观。是谓观
心无心意止清净。心所入慧心之法界。慧心
所住其明本净。鲜洁无秽。知心真谛心了现
在目之所见心法平等。慧亦如心心等三世。
已能平等便知真正。心慧自然无能护持。观
不可见。是谓观心无心为意止也。计其本净
则为自然。心亦本净了众生心。以心净故开
化人民为其说法。以能解知己心自然。一切
众生亦复自然。若能分别心如是者。见其心
相而为说法。如心相自然众生心相自然如
此。若能达斯相者。为其说法。己心则空。众生
之心亦复为空。已解此空为其说法。等御己
心。若能等御而为说法。己身则等。已等己心
则等众生。已等众生则等诸法。已等诸法则
等诸佛。晓此真谛。不令其心离于贪欲。不处
于欲。心已止者。则入法界趣于自然。心无
所住于法无动。是谓菩萨观心无心意止清净
佛告族姓子。菩萨观法知本无法。为意止行。
即自念言。法起则起法灭则灭。计于本末亦
无我身。人寿有命人与非人生老病死。终没
所趣。于此诸法诸法合会。因其合会而为习
俗。设无缘合则无有此。从其习乐因成缘会。
则兴善本及与恶本。以归无常无有缘会。不
从无习而起诸法。彼观如是晓了诸法。见所
归趣亦无所有。空无相无愿。所作功德及无
功德彼诸所行如幻无常。当奉精进。设兴因
缘。有十尊行极上无盖除去因缘志于大法。
何谓为十身净无秽。诸相种好无能见顶。超
度一切诸所侵枉。志性清净。具足十事。其
心清净具足正行。六十亿音口之所说。可悦
众生。其心净者常怀慈仁。愍念一切无所
加害。其意常定未曾有乱。辩才清净有所讲
说应于法义。辩不可尽。大慈清净。劝化众
生。一切令乐泥洹之界。大哀清净。无央数劫
不厌生死。净十种力。晓了众生根原所念各
各不同。清净无畏分别执御。无央数法众生
积聚。欲具诸佛不共之法。去来今慧三世无
碍。诸佛法净用能自在。归圣慧故。是为十。
彼已逮此尊妙极上无盖大法十事之行。称
量思惟不以厌倦。积累功勋。而不毁堕无德
之行慇懃精进。何谓诸法根原所来令无处
所。度于所住诸宿尘劳。已晓万物一切无常。
便能兴成无常三昧。得是定者无坚要想。不
乱三昧。从其本愿示所向生。来有所入而复
出生。则以班宣功德之行。开化众生。是族姓
子。菩萨大士善权方便。普说经典观于诸法。
达本无法为意止也。其有致道遵修经典。若
能晓了道品之法。不作众善不见有常。亦无
所著不除恶法。道心所见所在无断。亦不计
常不堕断灭。若有菩萨。弃捐见常断灭之事。
执心平等而无所住。处于中间。何谓中间。不
应念行无明众冥。悉除去此。是谓中间。无有
教令无可诲授。无言无说。是谓中间。取要言
之。无明行识名色六入触痛爱取有生老病
死忧戚之患恼。无可会皆已除尽。是谓中间。
其所教者无有智慧。亦无处所。是谓中间。其
中间者。无有驿使亦无遣者。如是宿处。计彼
所有。无有教令无训诲者。计是本末不可决
了。未有所处不可捉持。则无所著。寂寞澹
怕忽然已灭。是谓中间。譬族姓子。呼响所
出无有处所。其趣亲近音生于对。若见谛者
堕于真伪。是为中间。无言无说。彼则无见亦
无所处。如是族姓子。所因兴发。识色之事。及
所教令。所因合成从二缘对。其中间者无教
无说。是谓中间。因缘合成不用义理。其义理
者则不可得。其不可得则不重来。其不重来
是谓中间。又计我者。则了无我灭寂于此。于
我不我自然清净。是处中间计人寿命。于人
寿命而无所见。清净自然。是谓中间。于想无
想而无想乐。是谓中间。所兴颠倒所得之事。
而无所有。是为中间。虚妄愚痴至诚之教。悉
不可得。是谓中间。此岸彼际消化己身。令
无所著。有为无为不行诸习。是谓中间。蠲除
生死而去泥洹。悉无言教。是处中间
佛告族姓子。其观于法了法本无。为意止者。
不坏法界其意自然。而得意止。彼导法界晓
了诸法。计其法界及与人界。于彼法界。亦无
所坏不毁人界。人界法界此二事者。等如空
界。彼以一界普见诸法。以慧眼见。则用法界
观佛所行。假使有人不选择法。彼则无见。以
是之故。诸法若干见无本法。不观若干。若以
观法见本无者。不肉眼见不天眼见。不慧眼
见。所以者何。计使眼者。不受于想。不肉眼
见。彼眼不堕生死之行。若以天眼无所见者。
不用彼眼行于放逸。若以慧眼无所见者。彼
为观法了法本无。普见诸法无有处所。法无
所住。已见诸法无所住者。则行法意。便不违
失往古所誓。是为菩萨。随诸佛教而自立意。
敢可观察深妙之法不舍道心诸通慧矣。是
为族姓子菩萨大士观本无法意止净行
佛告族姓子。是四意止行。四精进何谓为四。
观身无身。弃捐计实不净为净颠倒之想。观
痛无痛。弃苦为乐颠倒之想。观心无心。蠲除
无常计有常想。观法无法。舍远无我为我想
者。于四颠倒而修平等。则无所著。菩萨若
能行平等者。则能清净一切诸行菩萨奉此
平等清净微妙行者。便逮法忍。名四意断。亦
得法忍。何谓意断清净。行者讲说道法。以此
因缘。善本法行自然随顺。不从恶本不发瑕
秽。诸不善本。萌牙未生不令兴起。为奉精
进。诸恶适起非法之事。寻便灭之。为修精
进。诸善法事未兴起者。劝令发生。以兴善
法益加精进。令其具足不使忘失。为行精进。
又复菩萨。本行净业能自制护。不失善法得
自在住。渐稍长育显扬善法。善法已兴不复
忘失。彼族姓子。如是行净。此四意断。其菩
萨行。心得自在不乱精进。其净垢浊不与俱
合。清净无垢不违佛慧。则从道教行于大哀。
心心相见覩其所念。不失精进已行平等。曰
得意断。所以者何。从等安祥不用反邪。以
因安祥不从反邪。便逮意断平等三昧。已得
三昧。名曰平等四意断也
佛告族姓子。若能修行此四意断。则能奉行
具四神足。断除贪欲奉行精进。则令道心静
然无秽。所思薄尟。已去非法则逮轻便。致成
大哀精进轻举。获权方便已诫轻举。因是之
故。成四神足升于道堂。得四自在。何谓为四
于寿自在。已得长命。由已无限在短命中。
具无量寿劝化众生。在长命中听省说法。或
有厌倦现于短命。使渴仰法慇懃求义。在在
诸生天上人间。各得自在于其寿命。是为第
一逮得自在。又族姓子。身口自在。其人身
口。逮致由己心不倚身。逮意现形。随其容貌
而示色像。因其众生威仪礼节。体之好丑长
短善恶。思惟正定。以何律仪而可开化。菩
萨即从变其形貌。坐起进止发意之顷。化一
切人。蚑行喘息人物之士。身形颜色皆为一
类。而为说法。是为第二而得自在。又复于法
而得自在。在于三界执御度世之正典。不行
俗法则随习俗。普现变化。亦不舍远度世之
慧。亦无所失。至无碍慧深奥之道。十二缘起
因缘之法。而见迷惑。若生天上及与世间。随
其语言。令无数人皆随律教。从其所好上中
下愿。各得其所。所得自在巍巍如斯。是为第
三而得自在。又有菩萨。建立其心使得由已。
其自在者。摄三千大千世界诸有大海。合入
一海而建立之。亦无往来而现变化。三千世
界诸须弥山。立为一山。使四天王及忉利天。
不知合散去来所趣。因而现变三千世界。而
为建立诸有民人。计皆知数树木华实。令虚
空中满其水火。或化众宝。从其所变而建立
之。已能建立。发意之顷靡不蒙度。忽然如故。
是为第四而得自在。又族姓子。菩萨以是四
神足行而自修立。与十方佛共俱言谈。坐起
经行不离左右。与诸释梵及四天王天龙鬼
神。揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。人
与非人一切众生。俱共相随谈言说事。坐起
行步。所以者何。菩萨神足微妙巍巍卓然有
异。往古修行善法之义。无有缺漏因获致此。
何谓神足往古修行善法之义。轻便其身恭
敬尊长。奉事众佑趋走给使。不以为难。谦卑
下意不怀自大。口说善言悦可众人。莫不敬
爱。自归稽首礼节备悉。言行相应其心轻便。
不怀慢恣无危害意。彼修谦恭自伏其意。听
受尊言顺教跪拜。执心柔软而制其志。精进
修行未曾舍离。其人具足戒之礼节。身所造
行与众殊特。心不懈慢亦不放逸。从其贪
欲而起瑕秽。瞋恚愚痴身。蠲除此已无有贪
嫉。饕餮自除。志性不起则病瘳愈。度于众
事。所负重担。由因羸劣而致此患。阴盖众事
为去其担。五事所受施以恩惠。依桥道度。
以大船度四渎具。度一切众生之类。越于泛
流。有所开化超然有异。乱者正之。逸者定之。
癖者立之。毁者笑之。不碍回波决诸狐疑。
所说殊异安诸动摇。救念诸界觉诸不寤。所
可爱重每以惠施。后无所悔。将济众生劝
助道意。若见他人积累德本。代其欢喜。未
曾叹己为身获安。见他人安欢悦善之。易养
知足不望他利。爱乐出家劝人出学。修大弘
慈常怀道心。等怨亲友乐如虚空。见疲极者
设以车乘。则以无畏加于众生。见学问者敬
之如佛。其未学者不以轻慢。其贫匮者施以
财业。若疾病者。救以医药令得济命。见救护
者为行恩报而以孝顺。行禁戒者能自修慎。
供养事之不失其意。无恭恪者。劝救济之度
于世法所经游行不犯诸恶。于诸世事而无
所著。奉行诸德。是族姓子。修诸神足微妙巍
巍。持行如是不失神足。常与其俱至成佛道。
是为菩萨神足净行