善住意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二

尔时善住意天子赞文殊师利言。善哉善哉。
大士。仁今真是聪辩利智。快说如斯甚深空
忍。文殊师利言。天子。我非如是聪辩利智。夫
利智者。则是一切婴儿凡夫。何以故。天子。一
切凡夫是名利智。何等利智。所谓地狱利智。
畜生利智。饿鬼利智。阎摩利智。乃至三界一
切利智。如是取着相应得言利智。所以者何。
不知生死烦恼先际故。天子。是故彼诸凡夫。
着贪欲利。着瞋恚利。着愚痴利。乃至与彼诸
见名色取着相应故言利智。非谓诸佛世尊
及声闻缘觉得忍菩萨。有斯利智。是乃名为
一切凡夫取相利智也。于是善住意天子复问
文殊师利言。大士。仁今所说欲显智耶。文殊
师利言不也。善住意言。欲随行耶。文殊师利
言不也。善住意言。欲随句耶。文殊师利言。如
是如是。天子。我由字句。善住意言。大士。仁
今何故如斯说耶。文殊师利言。天子。若诸菩
萨。于一字一句初不移动。然彼字句义门处
所。近远浅深皆如实知。谓知空处。知无相处。
知无愿处。知远离处。知无所有处。知无生处。
知如如处。而于其间。无受无作。无解无知。是
故得言唯字句耳。尔时世尊赞文殊师利言。
善哉善哉。文殊师利。汝今已得陀罗尼故。乃
能如是分别说也。文殊师利白佛言。世尊。我
实不得彼陀罗尼。何以故。世尊。若有得是陀
罗尼者。斯则名为愚痴凡夫。非佛世尊及诸
菩萨得陀罗尼。所以者何。世尊。彼诸凡夫痴
众生等。有取着故得陀罗尼。取着何等。所谓
取着我故得陀罗尼。取着人故得陀罗尼。取
着寿命故得陀罗尼。取着丈夫故得陀罗尼。
取着断灭故得陀罗尼。取着常恒故得陀罗
尼。取着贪欲故得陀罗尼。取着瞋恚故得陀
罗尼。取着愚痴故得陀罗尼。取着无明故得
陀罗尼。取着有爱故得陀罗尼。取着身见故
得陀罗尼。取着五阴故得陀罗尼。取着十二
入故得陀罗尼。取着十八界故得陀罗尼。取
着忆念故得陀罗尼。取着分别故得陀罗尼。
取着六十二见故得陀罗尼。如是乃至。取着
一切诸行故得陀罗尼。是故凡夫得陀罗尼。
所以者何。若法为彼愚痴取着。是则凡夫所
得。非谓佛得。非声闻得。非辟支佛得。非菩萨
得。以是义故。唯彼凡夫得陀罗尼。何以故。
彼诸凡夫。以愚痴故言有取得。非佛世尊及
菩萨等
尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。仁
若不得陀罗尼者。将无堕彼顽钝位乎。文殊
师利言。如是天子。我真顽钝。何以故。夫顽
钝者。谓无所知。我所行处不可知故。是故
一切诸佛世尊及诸声闻缘觉菩萨。皆堕顽
钝。非诸凡夫。所以者何。一切凡夫在于数中。
诸余智人尽入顽钝。如须陀洹障碍行故。贪
欲心行尚堕数中。何况愚痴诸凡夫等而非
数也。天子。是故得言我为顽钝。我实不得彼
陀罗尼。何以故。乃至一法我无所得故。说是
法时。彼大众中有五百比丘。闻此法门不能
信受。生大恐怖起诽谤心。发恶心已弃舍而
去。即自见身堕大
地狱尔时尊者舍利弗白文殊师利言。大士。仁今
且住。勿说如此甚深经典。所以者何。今此会
中五百比丘闻此法门。不能信受生大怖畏
起诽谤心。即自见身已处地狱。文殊师利语
舍利弗言。舍利弗。汝今不当妄起分别。何以
故。乃至无有一法堕地狱者。所以者何。一切
诸法无所生故。汝今云何忽发斯言。令我休
止勿宣是法。舍利弗。若善男子善女人。依止
我见。依止人见。依众生见。依寿者见。依诸
见已。虽复供养恒沙如来应供正遍觉及比
丘僧一切众具随须奉给。如是供养尽其形
寿无有休废。若复有人闻我所说甚深法门。
一切世间所不能信。谓空无相无愿无作。宽
大寂静。无生无灭。无我无人。无众生无寿
命。无常苦无我。如是诸法。闻已诽谤堕于地
狱。然舍利弗。即此善男子善女人。得闻如
是甚深法已。虽堕地狱。从地狱出速得涅槃。
若善男子善女人。虽复供养恒沙数如来应
供正遍觉。以取着我不闻如是甚深经法。终
不解脱速证涅槃
尔时世尊赞文殊师利言。善哉善哉。文殊师
利。如是如是。诚如汝言。若有得闻如是甚深
微妙经典。与值佛出世等无有异。何以故。若
有欲证须陀洹果。要由此经。欲证斯陀含。欲
证阿那含及阿罗汉。要闻此经。所以者何。以
不着我乃能证法。证此法时无有所见。无所
得故。尔时世尊告尊者舍利弗言。舍利弗汝
当知。此五百比丘。虽堕地狱后从狱出速证
涅槃。非彼愚痴凡夫之人。没于见得堕坠疑
心。供养如来能得解脱。舍利弗。是诸比丘还
复因此乃至解脱速得涅槃。非是余人能速
解脱。所以者何。以不闻此深法门故。舍利弗。
若有善男子善女人。得闻如是甚深法门。一
经于耳虽不信受堕于地狱然速解脱。其有
堕见入地狱者未能解脱
　　破凡夫相品第八
尔时善住意天子复白文殊师利言。大士。仁
今许我修梵行乎。文殊师利言。如是天子。汝
今若能不念作求。不思进趣。如是吾将许汝
梵行。善住意言。大士。以何义故如斯说耶。文
殊师利言。天子。若有为作可名梵行。若无为
作何名梵行。又复天子。若有见得可名梵行。
若无见得何名梵行。善住意言。大士。仁今宁
当无梵行耶。文殊师利言。如是如是。天子。我
无梵行。所以者何。夫梵行者则非梵行。非梵
行故我名梵行。时善住意天子赞文殊师利
言。善哉善哉。大士。仁以具足乐说辩才。能作
如是无障碍说。文殊师利言。天子。若吾具足
无碍辩者。即成障碍。何以故。凡是取着我及
我所皆由分别。一切分别无非障碍故
尔时文殊师利复语善住意天子言。天子。汝
今若能断除一切众生命根。然不执刀不持
杖。不把棓不捉块。而行事者。吾当同汝修于
梵行。善住意言。大士。复以何义如斯说耶。文
殊师利言。天子。言众生者于意云何。善住意
言。大士。我言众生。众生者乃至一切但有名
字。皆想取故。文殊师利言。天子。是故我言汝今
当须杀害我想。杀害人想。杀众生想。杀寿命
想。乃至灭除名字等想。如斯杀也。善住意言。
大士。当以何杀具而行杀乎。文殊师利言。天
子。吾常用彼利智慧刀而行杀害。当行杀时。
彼利智刀应如是执。当如是害。然亦无有执
持之想及以害想。天子。以是义故。汝当善知
杀害我想及众生想。是名真杀一切众生。如
是吾当许汝梵行
尔时文殊师利复语善住意天子言。天子。我
复语汝。汝若修行十恶业道。复能成就黑浊
垢法。放损一切十善业道。破坏离散清白法
者。我当共汝修于梵行。善住意言。大士。以何
义故复如是说。文殊师利言。天子。所有一切
染浊清白。皆悉平等。彼平等者。我得如此同
汝梵行。天子。于意云何。汝以何法为染浊平
等。善住意言。以不贪不作不退不堕。是谓
染浊平等。文殊师利言。天子。复以何法为
白净平等。善住意言。以如法性及与实际三
解脱门。是谓白净平等。文殊师利言。天子。吾
即令汝真法界中具足修行周旋往返。其事
可乎。善住意言。不也大士。文殊师利言。天
子。以是义故我作斯说。染浊清白一切等者。
然后方可共修梵行
尔时文殊师利复语善住意天子言。天子。汝
今若能取应死人。手执利刀斩其头者。吾当
许汝如是梵行。善住意言。大士。以何义故复
作此说。文殊师利言。天子。可杀者谁。何者是
头。谁能行杀。天子。汝今当知。须杀贪欲。须
杀瞋恚。须杀愚痴。如是乃至我慢嫉妒。欺诳
谄曲。执着取相。及受想等。天子。是为可杀。
天子。若人一心专精自守。贪欲心发。即应觉
知。方便散除还令寂静。云何散除。应作是念。
此是空此不净。求此欲心生处灭处。从何所
来去至何所。是中谁染谁受染者谁为染法。
如是观时。不见能染不见所染不见染事。以
不见故则无有取。以不取故则无有舍。以不
舍故则无有受。不舍不受。则名离欲寂灭涅
槃。如是乃至。一切受心亦如是说。天子当
知。如是杀法。即杀即生。是故得言彼行杀时
先斩其头。是为真杀。以是义故我如此说
尔时文殊师利。复语善住意天子言。天子。汝
今若能违背诸佛。毁谤法僧。吾将同汝如是
梵行。善住意言。大士。仁今何故复如是说。文
殊师利言。天子。如汝意者以何为佛。善住意
言。大士。如如法界我言是佛。文殊师利言。
天子。于意云何。如如法界可染着乎。善住意
言。不也大士。文殊师利言。天子。以是义故我
如是说。汝今若能毁谤诸佛。吾将同汝如是
梵行。文殊师利言。天子。如汝意者以何为法。
善住意言。大士。离欲寂静我名为法。文殊师
利言。天子。于意云何。彼寂静法可染着乎。
善住意言。不也大士。文殊师利言。如是天子。
以此义故我如是说。汝今若能诽谤正法。
吾将同汝如是梵行。文殊师利言。天子。如汝
意者以何为僧。善住意言。大士。无为法者是
名圣僧。如世尊说一切圣人以无为得名。故
无为法名声闻僧。文殊师利言。天子。于意云
何。是无为法可执着乎。善住意言。不也大士。
文殊师利言。如是天子。以此义故我如是说。
汝今若能破坏圣僧。吾将同汝如是梵行。文
殊师利言。天子。若人见佛彼则着佛。若人见
法彼则着法。若人见僧彼为着僧。何以故。
以佛法僧非可得故。天子。若人不见佛不闻
法不识僧者。彼为不背佛不谤法不破僧。何
以故。以其不得佛法僧故。天子。若人爱佛爱
法爱僧。彼为染着佛法及僧。天子当知。若人
不着佛法僧者。是则名为离欲寂灭。天子。
以此义故我如是说。汝今若能于佛法僧不
染著者。我则同汝如是梵行
尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。
希有希有。今日乃能宣说如是甚深义处。我
于大士以何报恩。文殊师利言。天子。汝莫报
恩。善住意言。大士。我今云何得不报也。文殊
师利言。天子。汝莫报恩。所以者何。天子。汝
能如是不报恩者。即为报也。善住意言。大士。
仁今宁可无报恩乎。文殊师利言。天子。如是
如是。我不报恩亦非不报。善住意言。大士。仁
以何义更作是说。文殊师利言。天子。凡愚之
人造种种法。起种种见。行种种行。以作如是
种种见行。是故念言我当报恩。天子。此非正
行善男子也。其有正行善男子者。乃至无有
少作。或作不作。彼终不言我念报恩。又复天
子。不报恩者。如佛世尊宣说平等。谓一切法
悉无所作。无有作处。皆入平等。无有转还。
亦无超越。非自非他。无作不作。是故我为无
报恩也
尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。仁
住何处作如是说。住忍说乎。住法说也。文殊
师利言。天子。我所住者非忍非法。善住意言。
大士。实住何处故如是说。文殊师利言。天子。
我无所住。如化人身。我如是住。善住意言。大
士。彼化人者复依何住。文殊师利言。天子。如
如如住。化如是住。天子。若如是者。汝云何言
住在何处。为忍为法。如斯问也天子。是故我
所言忍。但有其名名无住处。法亦如是无有
住处。无有动转。亦无分别。天子当知。一切诸
法悉无住处。而言住者。是谓如来为诸众生
作如是说。所以者何。如佛所说。如来住彼如
如法中。一切众生亦复如是。住于如如初不
移动。如众生如即如来如。如来如即众生如。
众生如来无二无别
尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。所
言沙门那。沙门那者义何谓也。文殊师利言。
天子。若非沙门。非婆罗门。是则名为真沙门
也所以者何。以彼不着欲界。不着色界。不着
无色界。是故我言真沙门也。天子。若眼不漏。
耳不漏。鼻不漏。舌不漏身不漏。意不漏者。
我复说为真沙门也。天子。若不依止说。不依
止证。不依止处者。我复说为真沙门也。天子。
若无去处无来处无伤无疮者。我复说为真
沙门也。天子。是以彼句非沙门。非婆罗门。我
乃说为真沙门也
尔时善住意天子。赞文殊师利言。善哉善哉。
大士。实未曾有。仁者。志若金刚。其所宣说无
有章句。亦无处所。心咸了达无所遗余。文殊
师利言。天子。我心不刚。所以者何。吾自放意
心安柔忍。是故不刚。善住意言。大士。是义云
何。文殊师利言。天子。吾以恣心入声闻地处
缘觉境。是谓放心。吾又恣心入诸尘劳生死
之内。而亦不恶贪恚痴等烦恼过患。是谓放
心。时善住意天子。复赞文殊师利言。善哉
善哉。希有大士。仁由过去久供诸佛殖众德
本。故能宣说妙若斯也。文殊师利言。天子。吾
无供佛不殖善根。所以者何。吾初不见宿昔
所更。又亦不知当来所作。虽有所作亦无有
作。于诸佛法未曾建立。云何能有殖众德
本
　　神通证说品第九
尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。我
昔曾闻如幻三昧。唯愿垂慈显此正受。文殊
师利言。天子。汝欲见闻如幻三昧甚深境界
乎。善住意言。大士。我诚愿见。时文殊师利。
如言即入如幻三昧。应时十方如恒沙等诸
佛国土。一切境界自然现前。于是善住意天
子。悉见东方恒沙佛土。其中所有种种众
事。或见比丘称扬宣说如是经典。或见比丘
尼像。或见优婆塞优婆夷像。或见大梵天王
天帝释四天大王。或见人间转轮圣王。或见
一切天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗
摩睺罗伽。乃至或见一切鸟兽。种类若干形
貌好丑。皆为说法。如此东方。南西北方四维
上下一切十方。咸有如是恒河沙等诸佛国
土所有事业。亦皆如是等无有异。尽是文殊
师利威神力也。时善住意天子。既见如是十
方佛土一切境界。欢喜踊跃不能自持。于是
文殊师利从三昧起。善住意天子一心敬仰。
白文殊师利言。大士。向见十方诸佛国土无
量境界。佛事亦殊。而各宣说如斯经典
尔时文殊师利问善住意天子言。天子。于意
云何。汝向所见。东方所有一切境界可谓实
乎。善住意言。不也大士。文殊师利言。如此东
方及余九方。如是十方所有境界。复为实乎。
善住意言。大士。一切皆虚无有实也。所以者
何。一切诸法本无有生。其犹幻化欺诳世间。
一切诸法转变推移。无常存者皆是虚妄显
现所为。穷其体实了不可得。不作不生不起
不灭。于是文殊师利赞善住意言。善哉善哉。
天子。诚如汝言
尔时会中有五百菩萨。已得四禅成就五通。
然是菩萨依禅坐起。虽未得法忍亦不诽谤。
时诸菩萨宿命通故。自见往昔所行恶业。或
杀父杀母杀阿罗汉。或毁佛寺破塔坏僧。彼
等明见如是余业。深生忧悔常不离心。于甚
深法不能证入。我心分别彼罪未忘。是故不
能获深法忍
尔时世尊为欲除彼五百菩萨分别心故。即
以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力
从座而起。整理衣服偏袒右髆。手执利剑直
趣世尊。欲行逆害时。佛遽告文殊师利言。汝
住汝住。不应造逆。勿得害我。我必被害为善
被害。何以故。文殊师利从本已来。无我无人
无有丈夫。但是内心见有我人。内心起时。彼
已害我。即名为害。时诸菩萨闻佛说已。咸作
是念。一切诸法悉如幻化。是中无我无人无
众生无寿命。无丈夫。无摩奴闍。无摩那婆。
无父无母。无阿罗汉。无佛无法无僧。无有是
逆。无作逆者。岂有堕逆。所以者何。今此文殊
师利。聪明圣达智慧超伦。诸佛世尊称赞。此
等已得无碍甚深法忍。已曾供养无量百千
亿那由他诸佛世尊。于诸佛法巧分别知。能
说如是真实之法。于诸如来等念恭敬。而忽
提剑欲逼如来。世尊遽告且住且住。文殊师
利汝无害我。若必害者。应当善害。所以者何。
是中若有一法和合集聚。决定成就。得名为
佛名法名僧。名父名母名阿罗汉。定可取者。
则不应尽。然而今此一切诸法。无体无实。非
有非真。虚妄颠倒空如幻化。是故于中。无人
得罪。无罪可得。谁为杀者而得受殃。彼诸
菩萨如是观察明了知已。即时获得无生法
忍。欢喜踊跃。身升虚空高七多罗树。以偈叹
曰
　诸法如幻化　　斯由分别起
　是中无所有　　一切法皆空
　颠倒虚妄想　　愚痴取我心
　计念我昔愆　　所作业中甚
　过去为大逆　　杀父母良田
　杀罗汉比丘　　是为极重恶
　以彼恶业故　　我当受大苦
　没疑网众生　　闻法悔或除
　大名拔我毒　　破散我疑心
　我已觉法界　　众恶无所有
　诸佛巧方便　　善知我等意
　方便度众生　　为解诸疑缚
　何处有诸佛　　法僧亦复然
　父母本自无　　阿罗汉空寂
　是处无有杀　　云何有业果
　如幻无所生　　诸法性如是
　文殊大智人　　深达法源底
　自手握利剑　　驰逼如来身
　如剑佛亦尔　　一相无有二
　无相无所生　　是中云何杀
说此执剑妙法门时。十方如恒沙等诸佛世
界。六种振动。时彼十方诸佛世界。一切诸
佛现前说法彼佛侍者。各于本国大众会中。
从座而起。咸请其佛言。世尊。今此神变是谁
威德而令世间大地振动。时十方诸佛各各
告其弟子曰。诸善男子。今有世界名曰娑婆
彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍觉。现
在说法。然彼世界有一上首菩萨摩诃萨名
文殊师利。久已不退于阿耨多罗三藐三菩
提。为欲破坏新学菩萨执着心故。躬秉利剑
驰走趣彼释迦如来。显发深法。以是因缘故。
令大地如是振动。彼佛世尊因智剑故说甚
深法。复令无量无边阿僧只众生。法眼清净
心得解脱证深法忍安住菩提
尔时世尊建立如是大神变时。以方便力。令
彼众中一切诸来新学菩萨。善根微少。未离
分别取相众生。皆悉不覩彼执剑事。亦不得
闻其所说法。尔时尊者舍利弗白文殊师利
言。大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人
大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍
利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作
如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利
弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。
所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一
切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝
意答。于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗
言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。
舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果
报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利
弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。
而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义
故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有
法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。
无业报熟故
尔时十方世界诸来菩萨摩诃萨等。同请佛
言。世尊。唯愿世尊以威德力。加是文殊师
利。令至十方诸佛世界说如斯法。令彼众生
咸得听闻。如我无异。于是文殊师利菩萨摩
诃萨语彼十方诸菩萨言。诸善男子。汝今宜
各一心观察自佛世界也。时彼十方诸菩萨
众。从文殊师利闻是语已。即各观本自佛世
界。皆覩文殊师利处其佛前。为诸大众说
如斯法。复各见彼皆有善住意天子问是法
门。又各见彼十方佛国诸菩萨等悉皆大集。
又皆见彼诸天子众。其数多少与此不殊。
又各见彼佛界清净庄严微妙与此无异。彼
诸菩萨摩诃萨众。如是见已生殊特心。得未
曾有。同声赞言。甚奇甚特。今此文殊师利道
德巍巍。处斯世界安住不动。而能普现十方
佛前。尔时文殊师利告彼十方菩萨众言。诸
善男子。汝今当听。譬如幻师既善学已不离
本座而能幻作种种色像。菩萨摩诃萨亦复
如是。既能善学般若波罗蜜如幻法已。即于
一切如幻法中。随其十方诸佛国土。欲现形
像作诸佛事。如意即能。所以者何。一切诸法
皆如幻化。以是义故所作随心。譬如日月宫
轮住虚空处。初不曾下入诸器中。其光普照
靡不周遍。菩萨如是安住不动。随心普现十
方佛前。或现声闻缘觉等身。或现梵王帝释
等像。或现四天转轮王事。或现国主大臣政
化。如是乃至示现一切恶趣众生形类。随意
即能。而亦初无兴作之想
　　称赞付法品第十
尔时世尊告文殊师利言。文殊师利。若有得
闻此修多罗甚深法门。与值佛兴世等无有
异。文殊师利。若闻此经。与证须陀洹无异。
与证斯陀含无异。与证阿那含无异。与证阿
罗汉无异。何以故。以彼如如无异故。文殊师
利。又若闻此经心生信解。与彼后身菩萨菩
提树下坐于道场必成正觉。一等无异。何以
故。如斯法门。即是三世诸佛世尊之要道故。
于是文殊师利白佛言。世尊。如是如是。如
佛所说。如空无异如无相无异。如无愿无异。
如如如无异。如法界无异。如实际无异。如平
等无异。如解脱无异。如离欲无异
尔时文殊师利白佛言。世尊。唯愿如来护持
如是甚深法门。于后末世五百岁时。当使此
经于阎浮提遍行流布。令诸善男子善女人
等咸得闻之。文殊师利作是请时。即令三千
大千世界。一切音乐不鼓自鸣。一切诸树自
然郁茂。一切众花咸悉开敷。又此三千大千
世界六反振动。放大光明遍照三千大千世
界。夺日月光令不复现。百千亿天欢喜踊跃。
得未曾有。住于虚空雨天花香。种种诸花及
诸花鬘。涂香末香如雨而下。香气氛馥充满
十方。作天乐音其声和雅。一切咸共叉手合
掌同声称赞。希有希有奇特法门。今此文殊
师利大士所说。令我等闻。我为福会。从生
至今。再遇阎浮转大法轮。有诸众生具足善
根。然后乃得闻此深法。若诸众生闻已信行。
当知是人已曾供养一切诸佛。亦为已得甚
深法忍。若有众生闻此经典。不惊不怖不退
不没深心爱乐。当知是人不经二乘善根中
来
尔时文殊师利白佛言。世尊。今此奇瑞。将无
为是法门。于未来世阎浮提中。遍行流布住
持不灭耶。佛言。如是如是。向所现瑞。唯为
是经于阎浮提遍行流布住持不灭故。文殊
师利言。世尊。唯愿世尊更建诚实。令此经典
后世流行炽然不灭。佛言。文殊师利。若三
解脱门。能证涅槃是诚实者。于后末世五百
岁时。此经法门弘阎浮提炽然不灭为诚实
语。文殊师利。若苦无常。若空无我。是实言
者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提
炽然不灭为诚实语。文殊师利言。世尊。如世
尊说。无我无人。无众生。无寿命。无丈夫。无
摩奴闍。无摩那婆。无烦恼。无清净。是实言
者。于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提
炽然不灭是诚实语。如世尊说。无生死无涅
槃。无贪欲无瞋恚。无愚痴。无名无色。无因无
果。无有无知。无身无身证。无心无心果。无念
无念处。无发无发处。无色无受无想无行无
识。无眼无色。无耳无声。无鼻无香。无舌无
味。无身无触。无意无法。无欲界。无色界。无
无色界。无断无常。如是等法。是实言者。于后
末世五百岁时。此经法门弘阎浮提炽然不
灭是诚实语。如世尊说。无须陀洹。无须陀洹
果。无斯陀含。无斯陀含果。无阿那含。无阿那
含果。无阿罗汉。无阿罗汉诸法。无辟支佛。无
辟支佛诸法。无如来。无如来诸法。无证平
等。无力无畏。无智果。无圣证。无空无无相无
无愿。无离欲处。无得本性。无有平等。无有
余处。无暗无明。无缚无解。无彼岸。无此岸。
无中间。无念无觉。如此等法是实言者。于后
末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行流
布炽然不灭是诚实语。如世尊说。于此法
门。无有众生信解脱得果。相应不相应。不合
不散。如是等法为实言者。于后末世五百岁
时。此经法门弘阎浮提遍行流布炽然不灭
是真实语。如世尊说。过去诸如来应供正遍
觉。作如斯说。无有一法能令众生于生死中
灭除烦恼解脱涅槃。亦无众生有法生灭。乃
至无有过失。无出无动。如过去佛所说。如是
未来现在所说亦然。若此等法是实言者。于
后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行
流布是真实语。又如世尊说此法时。无有菩
萨得是三昧诸陀罗尼门。亦复无彼诸佛所
说语言句义。乃至不说一文字句。无人听闻。
无人得解。无人成佛。如此等法是实言者。于
后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提遍行
流布炽然不灭是真实语。如世尊说。无有戒
身。无有三昧。无有智慧。无有解脱。无有解脱
知见。如此等法是实言者。于后末世五百岁
时。此经法门弘阎浮提普宣流布炽然不灭
是真实语。如世尊说。诸菩萨等。不行布施。不
持禁戒。不修忍辱。不发精进。不入禅定。不得
般若。不求菩提。不转诸地。不得佛道。不得诸
力。不得无畏。不得诸相。不获诸辩。不转法
轮。不度众生令取正觉。如此等法是实言者。
于后末世五百岁时。此经法门弘阎浮提普
宣流布炽然不灭为真实语。文殊师利宣此
诚实誓时。三千大千世界大地六种振动
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。有何因
缘。今此世界如是大动。佛告弥勒菩萨言。弥
勒。汝今不应问如是事。所以者何。来世众
生。钝根少信闻不能解。堕于疑慢长夜不安。
于是弥勒菩萨复白佛言。世尊。唯愿说之。世
尊若说。能多利益一切世间天人大众故。佛
告弥勒。如是经典。往昔已有七十四亿百千
那由他诸佛世尊。于此方所称扬赞说。皆因
文殊师利及善住意天子等问答谘论也。弥
勒菩萨复白佛言。世尊。是文殊师利及善住
意天子。闻此法门其久近耶。佛告弥勒。乃往
过七阿僧只劫。有佛世尊号普花最上师子
游步胜功德聚如来应供正遍觉所。是善男
子等。从彼佛所初闻此经也。说是经时。众中
有若干恒河沙众生。皆发阿耨多罗三藐三
菩提心。复倍前数众生得住不退转忍。复倍
前数众生远尘离垢得法眼净
尔时世尊说此经已。于是文殊师利与善住
意天子。及彼十方诸菩萨众。及彼一切诸天
子众。及尊者舍利弗。尊者摩诃迦叶。诸比丘
众乃至所有天人阿修罗诸龙鬼神一切众
等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行