佛为阿难说处胎会第十三

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。
尊者阿难。于日晡时从禅定起。与五百比丘
俱诣佛所。合掌恭敬。顶礼佛足。却住一面。尔
时世尊。即告阿难及诸比丘。我有法要初中
后善。其义微妙纯一无杂。具足清白梵行之
相。所谓入母胎藏修多罗法。应当谛听善思
念之。我今为汝分别解说。阿难白佛言。唯然
世尊。愿乐欲闻
尔时世尊告阿难言。若有众生欲入胎时。因
缘具足便得受身。若不具足则不受身。云何
名为缘不具足。所谓父母起爱染心。中阴现
前求受生处。然此父母赤白和合。或前或后
而不俱时。复于身中各有诸患。若如是者则
不入胎。其母胎藏或患风黄血气闭塞。或胎
闭塞或肉增结。或有咸病或麦腹病或蚁腰
病或如驼口。或车辕曲木或如车轴。或车毂
口。或如树叶。或曲绕旋转状如藤笋。或胎藏
内犹如麦芒。或精血多泄不暂停住。或滞下
流水。或胎藏路涩。或上尖下尖。或曲或浅或
复穿漏。或高或下或复短小及诸杂病。若如
是者不得入胎。若父母尊贵有大福德。中阴
卑贱。或中阴尊贵有大福德。父母卑贱。或俱
福德无相感业。若如是者亦不受胎。如是中
阴欲受胎时。先起二种颠倒之心。云何为二。
所谓父母和合之时。若是男者。于母生爱。于
父生瞋。父流胤时谓是己有。若是女者。于父
生爱。于母生瞋。母流胤时亦谓己有。若不起
此瞋爱心者。则不受胎
复次阿难。云何得入母胎。所谓父母起爱染
心。月期调顺中阴现前。无有如上众多过患。
业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时。复
有二种。云何为二。一者无有福德。二者有大
福德。其无福者觉观心起。所见境界便作是
念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹众威来逼
便生恐怖。我今应当入于草室及以叶室。或
隐墙根。或入山泽丛林窟穴。复更生于种种
诸想。随其所见便入母胎。大福德者亦生是
念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹众威来逼
亦生恐怖。即上高楼。或登大阁。或入殿堂
及以牀座。亦生诸余种种之想。随其所见便
入母胎。佛告阿难。如是中阴初受胎时名歌
罗逻。皆依父母不净及过去业而得受身。如
是之业及以父母诸缘之中各不自生。和合
力故而便受身。譬如以器盛酪及人绳等即
便出苏。诸缘之中皆不可得。和合力故苏乃
得生。歌罗逻身亦复如是。因缘力故便得受
胎
复次阿难。譬如依止青草牛粪及以枣酪而
各生虫。一一之中虫不可得。因缘力故虫乃
得生。此虫生时青黄赤白。各随所依而作其
色。是故当知。父母不净而生此身。诸缘中求
皆不可得亦不离缘。和合力故而便受胎。此
身生时与其父母四大种性亦无差别。所谓
地为坚性。水为湿性。火为热性。风为动性。歌
罗逻身。若唯地界无水界者。譬如有人握干
糗灰终不和合。若唯水界无地界者。譬如油
水其性润湿。无有坚实即便流散。若唯地水
无火界者。譬如夏月阴处肉团。无日光照则
便烂坏。唯地水火无风界者则不增长。譬如
有人及其弟子能善炊糖。诸有所作而令其
内悉使空虚。若无风力终不成就。如是四大
互相依持而得建立。是故当知歌罗逻身。因
于父母四大业风。而得生者亦复如是。众缘
之中皆不可得。和合力故而便受身
复次阿难。譬如新净种子善能藏积不为虫
食。无有烂坏干焦穿穴。或复有人选择良田
润沃之处。下此种子。令一日中牙茎枝叶扶
疏荫映花果滋茂皆具足不。不也世尊。佛告
阿难。歌罗逻身亦复如是。皆从因缘次第生
长。不得一时诸根具足。是故当知。虽从父母
而有此身。诸缘中求皆不可得。和合力故而
便受生
复次阿难。譬如明眼之人持日光珠置于日
中。以干牛粪而悬其上。去珠不远火便出生。
不即牛粪及以日光各能生火。亦不相离。因
缘力故火便出生。从于父母所生之身亦复
如是。歌罗逻身名之为名。受想行识说之为
名。名色五阴刹那受身已经诸苦。我不赞叹
况复长时轮回诸有。譬如少粪犹尚臭秽。何
况于多。如是五阴歌罗逻身谁当爱乐
复次阿难。如是之身处在母胎凡经三十八
七日已。方乃出生。第一七日处母胎时名歌
罗逻身相初现犹如生酪。七日之中内热煎
煮四大渐成。第二七日处母胎时。所感业
风名为遍满。其风微细吹母左胁及以右胁。
令歌罗逻身相渐现。状如稠酪。或似凝酥。内
热煎煮便即转为安浮陀身。如是四大渐渐
成就
第三七日处母胎时。复感业风名为藏口。由
此风力令渐凝结。其安浮陀转为闭手。状如
药杵而复短小。于其胎中内热煎煮。如是四
大渐渐增长。第四七日处母胎时。复感业风
名为摄取。由此风力能令闭手转为伽那。状
如温石。内热煎煮四大渐增
第五七日处母胎时。复感业风名为摄持。由
此风力能令伽那转为般罗奢佉。诸皰开剖
两髀两肩及其身首而便出现。如春阳月天
降时雨树木枝条而便出生。因业风力。诸皰
现时。亦复如是
第六七日处母胎时。复感业风名之为饭。由
此风力四相出现。云何为四。所谓两膝两肘。
名为四相
第七七日处母胎时。复感业风名为旋转。由
此风力四相出现。所谓手足掌缦之相。其相
柔软犹如聚沫
第八七日处母胎时。复感业风名为翻转。由
此风力二十相现。所谓手足二十指相而便
出生。如天降雨树木枝条渐得增长。业风力
故诸相现前亦复如是
第九七日处母胎时。复感业风名为分散。由
此风力现九种相。云何为九。所谓眼耳鼻口
大小便处名为九相。第十七日处母胎时。复
感业风名为坚[革*更]。由此风力即便坚实。复有
一风名为普门。吹其胎身悉令胀满犹如浮
囊
十一七日处母胎时。复感业风名曰金刚。由
此风力在于胎中。或上或下。令其身孔皆得
通彻。又以风力使怀胎者或复悲喜行住坐
卧。其性改常运动手足。令胎身孔渐渐增长。
于其口中而出黑血。复于鼻中出秽恶水。此
风回转于诸根已。而便息灭
十二七日处母胎时。复感业风名为曲口。由
此风力左右胁间生大小肠。犹如藕丝及紧
纺线置在于地。十八周转依身而住。复有一
风名为穿发。由此风故。三百二十支节。及百
一穴生在身中
十三七日处母胎时。复感业风名作饥渴。由
此风力胎身虚羸生饥渴想。其母饮食所有
滋味于身穴中及以脐轮资持润益。尔时世
尊以偈颂曰
　其子处母胎　　已经十三七
　身即觉虚羸　　便生饥渴想
　母所有饮食　　滋益于胎中
　由此身命存　　渐渐而增长
十四七日处母胎时。复感业风名为线口。由
此风力生九百筋。于身前后及以左右而交
络之
十五七日处母胎时。复感业风名为莲花。由
此风力生二十脉。饮食滋味流入此脉润益
其身。何者二十。于身前后及以左右各有五
脉。此一一脉皆有四十枝派小脉。如是等脉
各各复有一百枝派。身前二万名曰商佉(此云
赢)身后二万名之为力。身左二万名为安定。
身右二万名为具势。如是八万大小支脉生
于此身。其脉复有种种之色。所谓青黄赤白
酥酪油色。是八万脉一脉一根。于其根上生
于一孔。或复二孔乃至七孔。一一皆与毛孔
相连。犹如藕根生诸孔穴
十六七日处母胎时。复感业风名为甘露由
此风力令此眼耳鼻口胸臆心藏四边九孔之
处悉令开发。出入气息上下通彻无有障碍。
若有饮食滋润其身。有停积处复能销化从
下流出譬如窑师及其弟子。能善调泥安布
轮绳下上回转所造器物而得成就。此亦如
是。皆由风力及善恶业。令眼耳等渐渐具足
十七七日处母胎时。复感业风名髦牛面。由
此风力令其两眼而得光洁。耳鼻诸根渐渐
成就。譬如有镜尘翳所覆。或取塼末及以油
灰磨拭令净。是故当知以业风力吹其眼等
使得明净亦复如是
十八七日处母胎时。复感业风名大坚强。由
此风力令其诸根。渐渐成就而复明净。犹如
日月云雾覆蔽猛风卒起吹令四散。而此日
月忽然大明。以是业风吹其诸根。转更明净
亦复如是
十九七日处母胎时。由前风力眼耳鼻舌四
根成就。初入胎时已具三根。一者身根。二者
命根。三者意根。如是诸根悉已具足
二十七日处母胎时。复感业风名曰坚固。由
此风力能于身中生种种骨。于左脚中生二
十骨。复于右脚亦生二十。足跟四骨膊有二
骨。膝有二骨。髀有二骨。腰胯三骨。脊十八
骨。肋二十四。胸十三骨。左右二手各二十骨。
臂有四骨。肩有二骨。颔有二骨。髑髅四骨。及
齿根等有三十二。譬如塑师及其弟子。先以
坚木后以绳缠造诸形状。虽未有泥。如是之
时名为骨相。以业风力生诸骨时亦复如是。
是故当知于七日中。除其小骨大骨生者数
有二百
二十一七日处母胎时。复感业风名为生起。
由此风力能令其子生于身肉。譬如泥师及
其弟子。能善调泥泥诸墙壁。此由业风能生
身肉亦复如是。二十二七日处母胎时。复感
业风名曰浮流。由此风力能生身血
二十三七日处母胎时。复感业风名为净持。
由此风力能生身皮
二十四七日处母胎时。复感业风名曰持云。
由此风力令其皮肤皆得调匀光色润泽
二十五七日处母胎时。复感业风名曰持城。
由此风力令其子身血肉增长渐渐滋润
二十六七日处母胎时。复感业风名曰生成。
由此风力便即能生发毛爪甲。一一皆与诸
脉相连
二十七七日处母胎时。复感业风名为曲药。
由此风力令其身相渐得成就。或于先世造
诸恶业。于诸资具悭贪吝惜不肯惠施。或复
不受父母师长教诲。由是业故而得种种不
如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者。
而便受得短小瘦黑坚[革*更]之身。若以短小瘦黑
坚[革*更]之身为端正者。而便受得长大肥白柔
软之身。若于其身支分之中。高下多少疏密
为端正者。而便受得无有高下疏密不具足
身。或复受得聋盲瘖哑手足挛躄诸根不具。
所有音声人不喜闻。其身丑陋犹如饿鬼。以
恶业故而受种种不如意身。父母亲属尚不
喜见。况复余人。若于前世造十善业。好行惠
施。无有悭贪谄诳之心。父母师长所有言教
即皆信受。以是因缘若得为人。则不受于如
上诸恶业身。而便获得种种殊妙之身。颜容
端正诸相具足。所有言音而为众人之所爱
乐。是故当知由善业故。便得如是胜妙果报。
阿难如是之身若是男者蹲居母腹右胁而坐。
两手掩面向脊而住。若是女者蹲居左胁两
手掩面背脊而住。生藏之下熟藏之上。内热
煎煮。五处系缚如在革囊。其母多食。或复少
食。甘食涩食。干食腻食。辛咸苦醋冷热之食。
或复婬欲。急行跳踯久卧久坐。皆受苦恼。是
故当知处母胎时。有如是等众苦逼迫。我今
略说人中尚尔。何况地狱难可为喻。谁有智
者于生死海当乐此身
二十八七日处母胎时。生于八种颠倒之想。
何等为八。一乘骑想。二楼阁想。三牀榻想。四
泉流想。五池沼想。六者河想。七者园想。八者
苑想。是故名为八种之想
二十九七日处母胎时。复感业风名曰花条。
由此风力令此胎身光色润泽诸相分明。皆
由过去所造诸业差别不同。随其形类有种
种色。或作白色。或复黑色。或不白不黑色或
作青色。或干枯色。或润泽色。如是色相而得
成就
三十七日处母胎时。复感业风名为铁口。由
此风力发毛爪甲皆得增长。亦复能现白黑
诸光。从业缘起而生此相
三十一七日。乃至三十五七日处母胎时。身
相长大。渐渐增广。人相具足
三十六七日处母胎时。生厌离心不以为乐
三十七七日处母胎时。便起五种不颠倒想。
何者为五。一不净想。二臭秽想。三囹圄想。四
黑闇想。五厌恶想。其子处胎生如是等厌离
之心
三十八七日处母胎时。复感业风名曰拘缘。
由此风力即便回转。复有一风名为趣下。能
令其身头向于下。长伸两臂渐欲出生。然其
此子或于前世。曾经积集堕落之业。令其此
身手脚纵横不能转侧。恶业缘故于母腹中
而便舍命。母于此时受大苦恼。或复命终。若
于前世修诸善业。作长寿因。临欲生时母子
安隐。无有如上恶业诸苦。过于三十八七日
已。欲出胎时受种种苦方乃得生。是故当知。
受此身者实为大苦。初出胎时。若男若女。适
生堕地。或以手捧。或衣承接。或在牀席。或在
屋中。或复地上。或迥露处。或在日中。或冬夏
时冷热风触此身。初生受大苦恼。如生剥牛
触于墙壁。或复露地随在之处为虫所食。亦
如有人而为蚊虻诸虫唼食。复加杖捶而鞭
挞之。初出胎时。以煖水洗触其身时。所受之
苦亦复如是。儿既生已渐渐增长。母身所出
杂血之乳而养育之。我于诸余经中。先已广
说。是故当知。此身皆是不净众苦之所成就。
谁有智者于生死中。而当爱乐如是之身
复次阿难。初出胎时经于七日。八万户虫从
身而生纵横食噉。有二户虫名为舐发依发
食发。有二户虫依眼食眼。有四户虫。一名鞍
乘。二名有齶。三名发病。四名圆满。依头食
头。有一户虫。名黑稻叶。依耳食耳。有一户
虫。名为藏口。依鼻食鼻。有二户虫。一名遥
掷。二名遍掷。依脣唼脣。有一户虫。名曰针
口。依舌食舌。有一户虫。名为利口。依于舌
根而食舌根。有一户虫。名为手圆。依齶食齶。
有二户虫。一名手网。二名半屈。依止手掌食
于手掌。有二户虫。一名远臂。二名近臂。依臂
食臂。有二户虫。一者名铁二名近铁。依止咽
喉。食于咽喉。有二户虫。一名金刚。二名大
金刚依心食心。有二户虫。一者名羸。二名羸
口。依肉食肉。有二户虫。一名具色。二名具
称。依血唼血。有二户虫一名勇健。二名香
口。依筋食筋。有二户虫。一名不高。二名下
口。依止脊骨。食于脊骨。有一户虫。名曰脂
色。依脂食脂。有一户虫。名曰黄色。依胆食
胆。有一户虫。名曰真珠。依肺食肺。有一户
虫。名之为荻。依脾食脾。有五百户虫。一百
户虫名之为月。一百户虫名为月口。一百户
虫名为辉耀。一百户虫名为辉面。一百户虫
名为广大。依止左边而食左边。复有五百户
虫亦如是名。依止右边而食右边。有四户虫。
一名少穿。二名大穿。三名骨穿。四名骨面。依
骨食骨。有四户虫。一名大白。二名小白。三名
吸力。四名虎道。依脉食脉。有四户虫。一名意
乐。二名师子力。三名兔腹。四名耽欲。依止生
藏而食生藏。有二户虫。一名勇猛。二名勇
猛主。依止熟藏食于熟藏。有四户虫。一名盐
口。二名网口。三名蕴口。四名鸟口。依小便
处食小便处。有四户虫一名应作。二名大作。
三名碎末。四名臆皱。依大便处食大便处。有
二户虫。一名黑面。二名可畏面。依髀食髀。有
二户虫。一名疾癞。二名小癞。依膝食膝。有一
户虫名为愚根。依膊食膊。有一户虫名为
黑头。依脚食脚。阿难。我今为汝略说八万户
虫依止此身昼夜食噉。亦复能令气力虚羸
颜容憔悴。种种病苦皆集此身。复令其心忧
悲热恼。虽有良医亦生迷惑。不知何药能治
此病。谁有智者于生死海。而当爱乐如是之
身
复次阿难。从初生时乃至长大衣食资养成
立此身。然其寿命或经百年。或复短促。于
百年中有三百时。谓春夏冬。春为热际。夏
为雨际。冬为寒际。此三时中各有四月。一年
之中有十二月。于百年中千二百月。黑月白
月二千四百。凡经昼夜三万六千一日。再食
七万二千。或有不食亦在其数。所谓或病或
醉。或时断食。或复瞋恨睡眠调戏诸余事务
及饮母乳。以此因缘名为不食。如是之身虽
寿百年必归磨灭。谁有智者于生死海而当
爱乐。复次阿难。受于此身有二种苦。云何为
二。一者众病集身名为内苦。二者人与非人
之所逼恼名为外苦。何者名为众病集身。所
谓眼耳鼻舌咽喉牙齿胸腹手足有诸病生。
或复风痫涕唾。癫狂干消。上气肺逆小便淋
沥疥癞痈疽[病-丙+玄]癖痔瘺恶疮脓血煎寒壮热种
种诸病。皆集此身。复有百一心黄之病。百一
风病。百一痰病。风黄痰等和合共起。复有百
一。如是四百四病逼切其身名为内苦。复有
外苦加害此身。所谓或在牢狱挝打楚挞杻
械枷锁系缚诸苦。或劓耳鼻及刖手足斫截
其头。不为诸天之所守护。即令非人诸恶鬼
神夜叉罗刹而得其便。复为蚊虻蜂等毒虫之
所唼食。寒热饥渴风雨并至。种种苦恼逼切
其身。人中尚尔。况恶道苦难可具说。是故当
知。皆由过去诸不善业受如是报。若为刀杖
之所加害。而造城壁及诸墙堑防卫其身。为
恶风雨蚊虻蜂螫而求屋舍。为四百四病内
苦外苦。而求饮食卧具医药田园室宅金银
七宝奴婢车乘资生之具供给所须。不称其
心便生苦恼。设获珍财悭贪吝惜常加守护。
或时散失复生大苦。阿难。此五阴身一一威
仪行住坐卧无不皆苦。若长时行不暂休息
是名为苦。住及坐卧各各长时亦复皆苦。若
长时行而得暂住。便生乐想其实非乐。若长
时住而得暂坐。若长时坐而得暂卧。妄生乐
想实无有乐。是故当知。此五阴身皆名为苦。
若复有人。或为自利。或为利他。若自他俱利。
应当厌患如是诸苦出家修学则于涅槃解脱
之法为不唐捐。若复有人或以衣服卧具医
药资生之具供养彼者获大果报威德名闻
佛告阿难。于意云何。色是常耶。是无常耶。阿
难白佛言。世尊色是无常。佛言。若无常者。为
是苦耶。为非苦耶。阿难答言。色即是苦。佛言。
若无常苦是败坏法。若有多闻诸圣弟子闻
是说已。执于此身如是之色。即是于我及我
所不。不也世尊。色中无我亦无我所。复次阿
难。于意云何受想行识为是常耶。是无常耶。
阿难白佛言。世尊皆是无常。佛言。若无常者
为是苦耶。为非苦耶。阿难答言。如是四阴即
名为苦。佛言。若无常苦是败坏法。若有多闻
诸圣弟子闻是说已。执于此身如是四阴。即
是于我及我所不。不也世尊。此四阴者实无
有我及以我所。复次阿难。如是我者不在过
去现在未来。若内若外若麤若细。若胜若劣。
若近若远。彼一切法。悉亦非我及以我所。阿
难当知以如实智。而观察之诸法无我。若有
名闻诸圣弟子。作是观已便生厌离而得解
脱究竟涅槃。如是修学证此法时。生分已尽
梵行已立。所作已办不受后有。佛说是经已。
尊者阿难。远尘离垢得此法眼净五百比丘
不受诸法漏尽意解。时诸大众闻佛所说。皆
大欢喜信受奉行