化众生品第十九

尔时最胜菩萨白佛言。世尊。云何菩萨摩诃
萨涉历生死执勤苦行。从一佛国至一佛国。
育养众生庄严道场。虽化众生亦不见化。亦
不见众生。亦不自见我有所化。所以然者。以
法性观虚无寂寞无所有故
佛告最胜。如是如是如汝所言。菩萨摩诃萨
执大弘誓无边幅意。育养众生净佛国土。虽
化众生亦不见化。亦不见众生。所以然者。以
法性观虚无寂寞悉无所有。皆空皆寂无形
无相不可见故。一切诸法法亦自空。众生众
生自空。国土国土自空。泥洹泥洹自空。菩萨
菩萨自空。如是最胜。菩萨当作是观。深入法
要解知诸法。一相如尔。诸法众智虚寂无
为无所染着。菩萨摩诃萨亦复如是。御意趣
道心难沮坏。必至无上正真之道为最正觉。
志如金刚亦不转还。璎珞道树以无为法。从
初发意至于道场。坐树王下。已降当降未降
之徒。于其中间不兴慢意。我胜彼不如慢。我
与彼等慢。彼胜我不如慢。增上慢增中慢增
下慢。中上慢中中慢中下慢。下上慢下中慢
下下慢。如是菩萨摩诃萨当念思惟除此诸
慢。亦不嫉妒隐贡高心。菩萨入定观察众生。
应度不度。以善权方便入于五道八无闲处。
若有众生应受化者。便与彼人作朋友知识。
或为父母兄弟眷属。或为大富豪尊长者。随
前众生给施穷乏。出无量藏金银珍宝[王*车]磲
玛瑙真珠琥珀好明月珠及如意宝珠。或以
饭食牀褥卧具病瘦医药。悉以给施无所吝
惜。或复有人至菩萨所。慇懃求索头目手足
国财妻子七珍之具。悉能惠施亦无施想。是
时菩萨。便入法界自在定意三昧正受。以权
方便与彼众生说虚无法。汝等当知。法者无
为亦无所为。分别六情都无有主。若眼见色
色亦无对。众生愚惑于中起识。分别思惟眼
识无主。若耳闻声鼻嗅香。舌知味身知细滑。
意分别法。菩萨观察都无所有。法起随所处
起。法灭随所处灭。起不知起灭不知灭。十二
因缘十八本持亦复如是。或时菩萨入师子
奋迅三昧。复能示现若干种变。于中演畅清
净音声。现已国土众宝庄饰。香花芬熏五色
玄黄。威仪清白。志如安明。不可移转。复现无
量定意法门。如来恒常所娱乐者。一切诸法
众生根本。皆现在前。是时菩萨复以神足。入
无量定而自示现。处一莲华结加趺坐。现其
色身无限无量阿僧只劫诸法功德。净除众
生想着之迹。导引菩萨出要之路。依一切智
演甘露法。畅慧光明示现佛慧无所染着。或
以珍宝起七宝塔满一天下。或二天下或三
或四。或至梵天至一究竟天。住寿经劫不取
灭度。或时菩萨以权方便。入无为静定具诸
善根。不舍如来具一切智。以三昧力训诲众
生。或有众生应闻声教而得度者。或有众生
应闻香教而得度者。或有众生知其味义而
得度者。或有众生身获柔软而得度者。或有
众生体法意悟而得度者。是时菩萨复作是
念。闻声众生必欲闻我清净之义。我今当演
如来八音音演八句。苦音习音。尽音道音见
苦向苦见习向习。见尽向尽见道向道。是
时众生闻如此声。意不开悟欲覩光明及其
身体。菩萨入定以平等观。便化地种山河石
壁。树木华果尽为七宝。车磲马瑙水精琉璃
珊瑚虎珀皆放光明。明明相照翳日月光。是
时众生意不开悟。复欲得见日月光明。菩萨
观察知彼心念。即入无碍心念三昧。放千亿
无数毛孔光明。一一光明有七宝莲花。一一
莲华有七宝台。一一台上有七宝盖。一一盖
下有七宝座。一一座上皆有如来。与彼众生
说苦原本。生苦无苦是无苦谛。生习无习
是无习谛。生尽无尽是无尽谛。生道无道是
无道谛。彼闻声众生及见光者。闻苦音响心
怀厌患。各兴苦空无我之想。无生灭想便于
坐上。尽苦原底应清净响。是时座上闻香
众生。意不开悟复生斯念。我等意乐极妙之
香。然今大圣乃说声教。菩萨知彼众生心念。
便入极微众香定意正受三昧。便化地种山
河石壁树木华果尽为香熏。牛头栴檀鸡舌
艾纳。跋香梦经木榓酥合。分陀利花须干
提花。满愿干提花青莲芳花。如是众花数千
百种。普遍四方靡不闻香。是时众生虽闻此
香意不开寤。欲使香中出于道教。尔时菩萨
知彼众生心中所念。便于香中说六重之法。
是时闻香众生心开意寤。毕此世患更不来
生。尽于苦际即成道果。是时座上贪味众生
意不开寤。便作是念。我意在于乐着妙味。然
今大圣乃说香教。实非本心之所贪慕。菩萨
知彼众生所念。便入极微净味定意正受三
昧。便化地种山河石壁树木花果。尽为甘露
自然饮食。香气芬熏甘美无量。尔时众生虽
获此味意不开寤。意欲贪前自然奉送。及见
其形乃果我愿。菩萨知彼众生心念。便入速
疾无碍三昧。便化地种山河石壁树木华果
尽为众生。一一众生擎若干种自然甘露。甘
露食中出斯辈声。甘味在外舌识而尝。二法
交会乃兴尘劳。我今自节知足为上。趣欲支
形使痛不生。如车须膏以致重载。疮痍得药
勉济其痛。如此法教皆出于味。众生闻之心
开意寤。毕此世患更不来生。尽于苦际即
成道果。是时座上众生之类。贪细滑者意不
开寤。便作是念。我今意在贪着细滑。然今
大圣乃说妙味。实非本心之所贪慕。菩萨知
彼众生心念。便入极欲微细柔顺定意正受
三昧。便化地种山河石壁树木花果。尽为众
生。一一众生皆被自然劫波育衣。天缯天彩
以自缠络。众生见之以手亲近。自觉柔软不
可获持。意念一衣百副自至。众生心寤方
自克责。咄哉何为贪着此衣。将非自坠增于
尘劳。形为枯骨缠以血肉。便闻空中出斯辈
声。男子当知。人间五乐非真非有。心着细
滑渐兴牵縺。念自克责舍此贪爱。尔时众生
闻空中声方乃得寤。毕此世苦更不来生。尽
于苦际即成道果。是时座上众生之类。贪于
法者意不开寤便作是念。我今意在微妙之
法。今日大圣乃说细滑。实非本心之所贪慕。
菩萨知彼众生所念。便入无量法界定意三
昧正受。便化地种山河石壁树木华果。尽为
众生。一一众生皆说六度无极。空无想愿禅
定解脱。有为无为有漏无漏。生灭着断斯无
所有。或时菩萨观众生心意之所趣。便设权
计现身色相隐没自由。腾在虚空作十八变。
从空往来无所罣碍。或复示现国土城郭演
说佛法。使众生类逮不思议诸佛要定。是时
菩萨所化城郭。人民周旋各各无限共相敬
待。如父如母如兄如弟。谦恭卑下常先兴敬。
菩萨尔时复入无喻光明。令诸菩萨入此光
明结加趺坐。或坐高座或坐莲华。遍满世界
无空缺处。或现佛身坐宝莲花。皆演诸佛六
度无极。空无相愿禅定解脱。复以如来十八
不共四无所畏。加被众生各蒙得济。尔时菩
萨复以神足之力放大光明。现佛世界亿百
千国。一一光明各各引致亿百千众生。乘光
至此闻法得度。一一毛孔有十亿光明。一一
光明有十亿国土。时化国土有自然自寤摩
尼宝。以种种珍宝杂厕其间。其摩尼宝悬在
虚空去地十仞。珠光明彻靡不照曜。复有奇
异摩尼之宝以为庄严。一一宝上十亿江河
沙刹诸佛国土。十亿百千楼观台阁。一一楼
观有十亿百千佛土宝莲华师子之座。一一
宝师子座有十亿百千国土神宝莲华。一一
花上有十亿百千如来坐师子座。一一如来
放大光明。覆十亿百千佛土。一一佛刹土有
十亿百千如来师子无畏之德。一一无畏之
德有十亿百千众生居处。一一众生有十亿
百千现诸佛国。一一佛国有十亿百千法句
义味及诸佛法。一一法句义味之法。有十亿
百千生诸经法炽然尘劳。乃至诸法定门亦
复如是。一一诸法门中演出无量众智相貌
不退转法。若干种智义味不同。一一所转法
轮之中。度十亿百千众生得纯熟行。一一众
生刹土复有十亿百千佛国。各化己界使趣
善处。令众生类咸至佛道。菩萨大士入此三
昧。自现无量威神之变。三昧境界未曾所有
未曾所见。所化穷异非心所度非意所图。内
外中间覩无处所。亦不见来时亦不见去时。
所以者何。斯由诸法体自然故。百劫修行欲
尽其垢。行如来誓加于众生。复于无量无限
数劫。无着无住亦无所染。亦复无能为立名
字。寻其根本永无处所。若使有人欲设权诈
寻究此定造化形相。义极甚深不可思议。乃
是诸佛所应行法。非是罗汉辟支所修。最胜。
复当思惟此理。菩萨谦苦游于八难。观众生
意有爱欲心无爱欲心。有多有少亦悉知之。
有瞋恚心无瞋恚心。有多有少亦悉知之。有
愚痴心无愚痴心。有多有少亦悉知之。若彼
众生有爱欲心。偏着女色计好肥白。心玩不
能去离。是时菩萨。复现权诈广设方谋。辄为
示现觉观恶露不净之想。于众生前现身无
常。四大散落落在异处。一日二日乃至七日。
形体膖胀臭处不净。或时死尸血肉消尽筋
骨相连。复现异变若干种形。或现髑髅髀骨
臂肘各在一处。久久转变似白鸽色。岁月转
久与粪土同。如是菩萨众生观已。便自开
寤乃知妄欲。是凡夫行堕入恶趣。非归正道
心自改悔。追昔不及乃投大圣。遵修梵行入
清净渊。洗淫欲垢练神弃缚。逮成无上至真
正觉。净己国土育养众生。是谓菩萨观爱欲
心。便为说法得成道果。菩萨当知或有众生
无爱欲心。意局在小不至大道。菩萨劝勉成
就平等正觉道也。以智慧藏无二之法。导引
指示令知正路。安立大乘不取小道。从无数
劫积功立德行善不惓。意迷心惑不别真伪。
今乃自觉不到究竟。云何菩萨无二之道。菩
萨修行不二道者。菩萨常净不处于净。于净
游乐外化众生。是不二道。菩萨常寂外现如
乱。于寂游乐而化众生。是不二道。菩萨入定
未始有错。从定意起外化众生。是不二道。菩
萨施心初不怀悔。持无想报牢固之意。外化
众生使除三想。是不二道。菩萨戒具未始有
缺复以禁律外化众生。是不二道。菩萨甚深
智虑广远。不自叹说有所成办。内常一心无
所沾污。是不二道。执智造化实无边崖。于
中捡意使不分散。亦以此法诲化众生。令过
旷野无忧之泽。是不二道。菩萨修忍正定三
昧。现身勤苦处在山泽无人之处。或近村
聚现行乞食。或经一岁至百千岁。或经一劫
至百千劫。于中现身受无量苦。尔时山中人
及非人。或罗叉鬼二足四足及无数足。各齎
刀杖来触菩萨。或以利刀而截其鼻。鼻寻还
生如阎浮果。最胜当知。阎浮果者。取一生两
取两生四。取四生八取八生十六。取十六生
三十二。如是展转树尽为果无复树形。亦复
不见枝叶茎节。菩萨入定行忍如是。若有人
来截菩萨鼻。取一生两取两生四。取四生八
取八生十六。取十六生三十二。如是展转身
尽为鼻无复身形。亦复不见手足头目。众生
但见鼻无央数。寻时生念悔取其鼻。愿乐欲
见菩萨本体。是时菩萨舍三昧已。心意安详
而从定起。还现其形如本无异。渐渐动摇现
出入息。转复开目如有所说。众生见已皆投
于地五体自归。愿为给使在菩萨侧。是时菩
萨观察众生内心所念。随时应适而度脱之。
菩萨复还入定三昧。内心寂静无他余念。复
有众生至菩萨所。尽共围绕而挑其目。目寻
还生。如散成融琉璃。设当有人取成融琉璃。
如毘罗果许而洒地者。散如芥子不可收拾。
然明明相照各有精光。众生但见菩萨形体
尽为眼目。不复见本形体相貌。寻时生念悔
本所作。即自克责。愿乐欲见菩萨本体。是时
菩萨寻舍三昧。心意安详而从定起。还现其
形如本无异。渐渐动摇示出入息。如有所说
众生见已。皆投于地五体自归。愿为给使在
菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念。随时
应适而度脱之。是时菩萨复还入定。内心静
寂无他异念。复有众生至菩萨所。手执利刀
杌其首足。首足还生如瞿多罗树。瞿多罗
树者。若有人来诛伐其树枝叶茎节。诸觚段
段各在异处。弹指之顷寻因地气还生如旧。
枝叶茎节各各成树。尔时菩萨亦复如是。形
体肢节尽为首足无复本形。众生但见菩
萨形体尽为首足。不复见本相貌之像。寻时
生念悔本所作。即自克责。愿乐欲见菩萨本
体。寻舍三昧心意安详而从定起。还现其形
如本无异。渐渐动摇示出入息。转复开目如
有所说。众生见已皆投于地五体自归。愿为
给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所
念。随时应适而度脱之。是谓菩萨有爱欲心
无爱欲心。有多有少皆悉知之。亦不自念吾
在尘劳唐捐其功。亦复不念斯众生等而易
诱进。菩萨所行行不见行。亦复不见有受教
者。行教二业都自虚寂。亦不见一亦不见无
一。一自无一。况言有一言一法者。亦自假号
言眼。眼自假号。耳鼻舌身意法及以色声香
味细滑法。亦复如是。菩萨所以言一法者。欲
开法门现无量门。引至无法训于众生。是时
最胜复白佛言。云何众生有瞋恚心无瞋恚
心。有多有少皆悉知之。佛告最胜。菩萨大士
游入世界无量佛土。一一观察有形之类。蜎
飞蠕动蚑行喘息下至蚁子。有瞋恚心无瞋
恚心。有多有少皆悉分别。一一料简而投其
药。设有众生瞋恚多者。便见苦空非常之变。
或有虫兽所见噉食。或有盗贼兵刃所害。或
为水火横见烧煮。如是众变不可称计。设彼
众生心得寤者。随彼教诫而受其化。寻于
彼处即得度脱。若有众生见无常变心不觉
悟。菩萨尔时复以权慧入忍三昧。其三昧名
无常观。复有三昧。名慈降伏去恚三昧。若菩
萨摩诃萨入此三昧正受者。便能降伏除瞋
恚心。若有极恶罗叉鬼神虎狼盗贼弊恶之
部。来趣菩萨欲取伤害。未到之间中道便还。
所以然者。慈定之力覆护方界。亿垓刹土莫
不蒙济。以得入慈三昧者。法度有十事。云何
为十。所谓修甚深智行无量业。总持强记意
难沮坏。自无有量。以法界为量入于无量。当
来过去现在诸佛之所修习。无上法印而封
印之。依如来力增益佛土。恒自立志净修道
场建菩萨业。如是行者。为应法律应无所生。
得开眼目[火*霍]然大寤。慧眼清净永无尘曀。
获种姓眼得佛净眼慧眼无外。议眼深远法
眼常定。善知识眼以为营护。道眼甚深获辩
才眼。言无滞碍致无疑眼。心无彼此亦无犹
豫。入法门眼导示盲类。分别义味开露法
门。亲真知识成就道心。所建境界无能障蔽。
亦复无能有求毁呰。是谓菩萨分别诸眼成
办道业。为诸世间作良佑善友。豫了未生显
示威相。立于善根所化无碍。功德清净所愿
必果。胞胎真正遇诸解脱断诸疑网。布慧重
云遍满空界。以贤圣法解畅心垢。所建志
愿恒现在前。心所作为终不疑难。信根坚固
功业无尽。亲奉诸佛除忧乐想。道心转深采
慧珍宝。供奉智士犹妙香花。为风所吹靡不
闻者。其有秽恶悉为清净。最胜当知。吾今居
此阎浮利内。所居之国名毘舍离。以肉眼观
诸方刹土。诸苦忧恼不过此处。然复出于如
来种性。今此众生不馨之臭。上彻虚空十千
由延。然天于人人为天种。天亦自知观于宿
命。吾所积德皆由人身。设不从人植众德本
者不蒙福庆。最胜当知。尔时诸天各将营从。
欲来世间咸来到空。人间臭气重云之际。便
闻人间腥臊不净。即还彼去不至人间。所以
然者。以其香洁不堪住故。菩萨大士行大慈
悲。所化国土亦不选择是好是丑是净是不
净。亦不心念我今愿乐堪教化此不堪彼处。
如我今日处此忍界教化众生缘毕无余。十
方诸如来等正觉皆遥赞叹。各各自于彼刹
告四部众。某方某甲称佛姓字。名号能仁如
来。于彼忍界五鼎沸中。五刺铁中五刀剑
中。五盛焰中五荒乱中。五无救中五难债
中。能处其中训诲众生甚奇甚特。分别贤圣
诸度无极。诸天清净身无垢秽。至臭云际辄
还天上。至宫殿中出到后园。入无忧池七日
七夜而自洒浴。犹恐人间臭气着身。心不愿
乐人间周旋。是时诸天香风远布。下至空界
万八千由旬。复过此数有随岚风。香气下过
至空风香界二千由旬。诸天虽有众德之香。
犹不如此无欲之人持戒香也。菩萨当观诸
天食福谓为永久。天使在前乃悔不及。愿
贪人中兴功福业。是时意岂在香臭间乎。菩
萨大士亦复如是。虽处苦恼五盛焰中。心不
疲厌亦不悔还。意常念在度脱众生。若有贤
圣神通之人。以其神力接一凡夫至上虚空
香熏之界。还复来下在此世间。身体香熏经
三七时香气乃歇。无欲之人戒完具者。经劫
去劫戒德之香终不断绝。然菩萨大士。同处
世间于世间长。复于世间作大炬明。虽有勤
劳不以为苦。道意兴盛心不缺减。是谓菩萨
观察众生。有瞋恚心无瞋恚心。有多有少皆
悉知之。尔时最胜复白佛言。世尊。云何菩萨
一心思惟观察众生。有愚痴心无愚痴心。有
多有少皆悉知之。于是菩萨便入明慧正受
三昧。普观世界至虚空际。其中所有众生
之类。一足二足至无数足。天龙鬼神阿须伦
迦留罗栴陀罗摩休勒人若非人知其原本。
一一分别寻究审实。若有众生愚痴多者。便
为挍计。演说因缘十二根本。无明缘行。行缘
识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐
缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘
死愁忧苦恼。有诸不净乱想之心。逆顺畅演
无尽之智。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭
则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐
灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。
受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭
则无复有愁忧苦恼诸不净行。漏为大患泥洹
为妙。如是菩萨观诸相貌。而为演说究尽原
本。若有众生痴心弥固识不了朗。渐进导引
将至静处。复与解畅本无之法。无生灭法无
着断法。分别三世兴衰之相。痴行过去识不
可灭。广曜法门出现妙智。兴起佛道众德具
足。不舍菩萨善知识行。常游菩萨闲静之堂。
入诸如来深要之观。复当思惟十牢要法。云
何思惟十牢要法。亲近佛藏法身之相。念不
思议还摄为一。解空无念亦无若干。自起自
灭亦无主质。过行无绪不可护持出生诸道。
法界虚空境界亦无穷尽。缚解自解去众生
着。依于善根成一切智。越于无量智慧之境。
捷疾之智皆悉成就。充足菩萨希望之心。净
诸菩萨言迹之行。如来道义未曾漏失。不舍
一切法性之相。所入极微意不谬误。心若金
刚力不可坏。诸佛之所授其号[卄/别]。悉无众生
应可度者。所说无二不可转还。是谓菩萨十
牢要法。进成道果取道不难。是谓最胜菩萨
上妙无尽之法。当念修行

三道灭度品第二十

尔时最胜菩萨即从座起长跪叉手。前白佛
言。唯然世尊。如来至真道德无崖。不猗道
门求出解脱。于清净学勤修慕及金刚三昧
不可称量。今闻如来说灭度净三道归一。更
无二名亦不着二。若审然者。何求无上至真
道乎。唯然世尊。愿为敷演令渴道家永忘识
惑。是时世尊。回金体身四面顾眄诸来会者。
寂静无名各无众念。微视最胜而告之曰。快
哉问矣。诚难得闻。如来为汝一一畅演。令
将来学永无犹豫。最胜白佛愿乐欲闻。佛告
最胜。清净道根不生秽枝。体性净故则诸法
净。复于法性亦悉清净。渐当分别有数无数。
无数净者得三世净。以了三世空观三界。是
谓名曰微净三昧。最胜当知。三道灭度其品
不同志趣各异。身为垢本。念为垢池。想为游
尘。识为结首。一灭三存不致清净。二灭二存
亦不至净。三灭一存亦不至净。四灭空存乃
至于净。至一切智清净亦尔。从初道迹上至
无着。复从一住乃至十住。皆灭四还四归四
碍。云何为四。所谓四者。身为垢本凡夫满足。
念为垢池纵逸四流。想为游尘兴八万爱。识
为结首系于三有。是以大圣。现有三道像如
优劣。其实灭度无若干差别。道在泥洹不离
虚寂。菩萨泥洹以度人为名。辟支佛泥洹
现神足为名。声闻泥洹现狭劣为名。复次最
胜。菩萨泥洹慈悲喜护育养众生。设导一人
入道捡者。诸根容悦欣怡无量。当时意识澄
静无为。无道俗念诸情悉净。净若泥洹于彼
永尽。而无所有是谓无念。应无所念亦不见
念念亦无念。无念学者学亦无学。色亦无色
亦不见色。心意识念亦无识念。从五阴身乃
至无形。法体清净不见有念而无所念。最胜
当知。夫言泥洹。泥洹尔者岂为远乎。莫作斯
观。所以然者。无念法体无形观体则是泥洹。
泥洹性体则是法观。一而不二亦无差别。泥
洹无名而不可见。亦无能立泥洹名号。是谓
最胜。菩萨大士学是泥洹清净道者。而应于
道应念无念。最胜复当分别。菩萨大士欲行
了达斯清净道泥洹体性者。当修净行。云何
菩萨修其净行。恒使身口意清净无瑕秽。何
谓身净而无瑕秽。于是菩萨己身已净。解诸
外身亦复清净。己身虚寂解诸身空。身之寂
静知诸身寂。己身解脱诸身亦然。菩萨复当
思惟法观。了知懈慢亦无懈慢。己身无慢道
岂有慢。是故菩萨解身无慢。菩萨兴念世恶
露观。身如影响不见净想。达净无想方应泥
洹。是谓菩萨摩诃萨清净泥洹道无差别。最
胜菩萨复白佛言。云何菩萨体净无欲欲而
无欲。佛告最胜。菩萨大士周旋五趣流转生
死。方便权现适化应时。有说身净则论无生。
其覩生死则无生死解知无生。生死一而不
异。亦无若干差别之名。菩萨复当了别身行
彼达无生。此等生死则知身行达内外法。何
谓身行。去来现在三世兴衰。过去无迹现在
无记当来无号。复次最胜。去者永尽来者无
穷。现在迁转亦当思惟尽不尽法。云何思惟
尽不尽法。于是菩萨分别了达虚空净想。其
无尽者淡然无为无有想念。有想念者于贤
戒律乃有大缺。佛告最胜。吾昔成佛坐道树
下。七日七夜观树不眴。心念过去恒沙诸佛。
由何自觉先达何法。时我最胜。复作是念过
佛恒沙先达身法逮最正觉。因缘合会有识
有想。其知缘者则空无想无所染着。亦复不
见生灭着断。若此最胜。如斯观者是谓身净。
夫身净者悉归智海。最胜当知。归海之义
其事有十。云何为十。一者归佛之海法无
形观。归众生海超越有难。归法之海集众
智故。归福田海立本无根。归五阴海示现秽
法。归智慧海分别若干教诫所趣。归根义海
增善根故。归住心海了知众生若干心意所
念。无量解知无碍。归于行海不违愿故。归弘
誓海究生死原。是谓最胜。菩萨摩诃萨归
海十门之义。当念修行悉归如来无漏法身。
又观如来无漏身者。不住本无不堕三界。达
知本无为一法身。观身无漏如本无住。住不
见住亦无所住。以无漏身入生死海。示现色
身如无色身。无边无际无形不可覩现。色身
灭已亦不见灭。亦不见生身之本无如本无
住。如来身净亦无瑕秽。入众生聚随前形质
随像而现。了达众生身之清净。己身清净众
生身净。一而不二亦不若干。平等本无。本无
无道不见有道。亦无俗法有漏无漏。亦复不
见三乘教诫。斯是罗汉辟支佛菩萨佛道。亦
复不见十力四无所畏十八不共。于诸贤圣道
法都无所著。是谓菩萨行应清净应无所应。
复次最胜。菩萨摩诃萨当念思惟口言清净。
何谓口言而应清净。于是菩萨入虚空界清
净三昧。普观三千世界。其中众生有形之类。
一切贤愚清白好丑。悉归于空皆悉清净。菩
萨复当思惟等观。于第一义亦不见等亦不
见不等。何以故。以等相观故。亦不见等与不
等相与无相。复以等相观察诸法。不见道法
无限无际。不见俗法有限有际。不见贤圣超
过三有。不见凡夫力有优劣。最胜当了。菩萨
分别清净音声。无有众生想着意者。善察音
响观了无响。不见忧喜是常非常。乐于颠倒
非颠倒者。达知众生一切皆净。无欲无染亦
无生灭着断。无淫怒痴三毒根本。复当观察
十二因缘十八本持。从痴至死皆悉清净。痴
亦不知我所造行。行亦不知从痴而有。法法
自生法法自灭。法不见法何有痴行。如是最
胜。法不相知法生则生法灭则灭。法不自知
生与不生灭与不灭。故言无生灭着断也。尔
时最胜菩萨白佛言。世尊。三世痴行随身回
转。有身则行随。无身则行灭。乃至老死亦复
如是。唯愿世尊。敷演狐疑令将来众生永无
疑滞。尔时世尊告最胜曰。痴不染身身不染
痴。痴亦不见我有身。身亦不见我有痴。各各
清净亦无吾我。言吾我者悉自虚寂。是谓菩
萨一切清净。言清净者。何者是言何者非言。
言不在内亦不在外。不见言有出有入。便当
具足十坚固义。分别众生阴种所趣。云何为
十。于是菩萨先求出要化一切众生故。现无
数化精进无着故。现无碍力。以一切法空故。
现息意力。于一切法得自在故。现回心意识
转不转故。分别义味故。现自性法力智慧
显故。现自在力为众生说法故。现无畏力。
安处正法故。现辩才。现无量智一一布现
故。现无二力。无畴匹故。如是最胜。菩萨摩
诃萨分别众生种性所趣。亦不内亦不外亦
不在两中间。欲以言是菩萨耶。对曰。非也世
尊。云何欲淫怒痴是菩萨耶。对曰。非也世尊。
若不以欲怒痴是菩萨者。复以诸垢缚着是
菩萨乎。对白。非也世尊。佛告最胜。菩萨摩
诃萨亦不着言亦不着不言。一切诸法皆无
着不着。眼耳鼻口身心亦不见着不着。所演
音响风动声出。因缘合会乃有声响。贤愚好
丑声无若干。亦不住内复不在外。寻其中间
而不可得。佛告最胜。菩萨摩诃萨住本无
动三昧者。思惟勤念及其所行。皆如空等
无住不住亦无众想。是谓最胜。众生言声一
切音响悉空非真。权诈之法不可恃怙。尔时
最胜白佛言。世尊。如来圣谛成贤圣道果。权
诈非真云何成最正觉乎。佛告最胜。如来等
正觉。道法审谛真实以获真实之法故。解知
诸法非真非有也。又复最胜。菩萨摩诃萨周
旋五道教授众生。随前所应而度脱之。观察
众生名字音声。转于无上法轮。随法句义令
达报应。乐苦众生说苦原本。解了诸法言皆
无言。何者为言言从何出。了知言者无有出
生。是时菩萨复与乐习众生说习根本。是
习是生是因是缘。分别因缘本无习绪。不
见有习亦不见有字。是为最胜。乐习众生
一切音声皆空非真。又复菩萨随前众生报
以道教。使闻法者顺法而行。亦不知行之所
趣报应之果。是谓菩萨行无所行证不见证。
如尔一相等灭众苦。复次菩萨复当思惟乐
尽众生。了达诸法不见出生。言音声者无所
住止。若坐若行常若一心。虽游愦乱常若闲
静。设在大众贤圣默然。意欲现言言便自止。
追寻所言于着无着。不见尽与不尽。一切诸
法亦不见尽。生灭着断声出于言永无踪迹。
复次菩萨乐道众生思惟八行。众生修习进
趣泥洹。正言正业乃至正定。其如法者不如
法者。平等一虚空观无二不有违错。是谓菩
萨摩诃萨口言清净而无瑕秽。复次菩萨摩
诃萨当念思惟意识清净。云何菩萨意识清
净于是菩萨心为清净。亦无瑕秽本无清净
不见有本。其心本者不可染污。无能为心作
留难者。何以故。菩萨摩诃萨了心本净不见
有净。世多愚惑于斯染着。达空思惟不有所
着。分别究竟行权方便于本自净。菩萨当知。
又其心本本无往来。不择高下尊卑贵贱。不
见本有今无。不见今有本无。不念德本。念德
本者。是谓空是谓无生是谓泥洹。问曰彼
德本者。了识心本乎。曰非也。内本空解外
乎。曰非也。最胜白佛言。若尔者云何空耶。佛
言。心本空。亦非本非不本。亦非心非不心。
空心定菩萨若不自见心。己心本无外亦本
无。一而不二而无若干差别之名。心非我心
无心于心。我心非心无我于我。色非我色
无色于色。我非色我无我于我。我心我色。非
我心我色。色我心我非色我心我。至声香味
细滑意法。非我意我法。亦非意我法我也。何
以故。心本空外亦空。以知外空达了诸法亦
复如空。一而不二无若干相像。一切诸法亦
复如是。不见本有今无。亦复不见今有本无。
无亦不无有亦不有。有不知所以有。无不知
所以无。无无恒自无。有有恒自有。有不出于
有。无不出于无。无无不自无。有有不自有。有
不知无无不知有。一切音声皆空非真。是谓
菩萨心为清净。其心净者。不可染污三十六
湮。心本尘垢永无所著。复以善权方便达本
自净。亦不于净起于想着。菩萨摩诃萨以了
本末净空。定意自在三昧者。便能屈还周旋
生死。往来五道植众德本。彼德本者。知心意
识无心意识。复以本心愍及一切。识了众生
空无所有。我人寿命本末清净。复以德本普
及一切。令众生类进修于道。众生及道平等
无二观如是者。斯谓本末清净。复以此净等
淫怒痴痴等道等。道则是欲怒痴痴则是道。
道净痴净一无有二亦不若干。菩萨观察本
末自净不着诸秽。尔时世尊告最胜曰。身行
清净而不作恶。口言清净恒归至诚。意念清
净慈悲一切。众行具足乃称菩萨。尔时世尊
说此本无清净品时。五千菩萨皆得一生补
处。无数千人皆发无上平等道意

乘无相品第二十一

最胜白佛言。菩萨摩诃萨从初发意至成作
佛。云何了达一相无相。复以无相分别一相。
云何菩萨以清净心游处爱欲从爱欲中复至
清净。佛告最胜。行权菩萨乘无相净心。周旋
五道十方世界。或生欲界形无形界。虽处于
界不染于界。与善男子善女人。以法之乐而
娱乐之。复游形界与诸天人同处宫殿。或在
梵天与梵天王说于微妙乘无相法。处众梵
中或时经行或时贤圣默然。在中独尊无能
及者。又复最胜。菩萨在彼微现道教。渐降诸
天使行真谛。除去诸梵计净之心。住彼形界
或经百劫至百千劫。复从形界下生欲界。内
常乐静独处山林。虽处人中意常禅定。或时
菩萨现有居家妻子自随。复与众生同世居
业。处高现卑在卑现尊。观众生心周旋坐起
言语。行来进止不兴憍慢亦不自毁。所以然
者。以其达了本末净故。又复菩萨复游于百
千定正受三昧。以三昧威神。复观三千大千
世界。现身相好光明神足。权慧方便游化自
在。心应清净乃谓无相。菩萨摩诃萨应此定
者。乃得求于乘无相道。不相见生不相见无。
生以无习道亦不想。于圣无道之相。亦不求
相亦不求无相。了达道相无相。起时即起灭
时即灭。有趣道相。不相行灭有相行灭。是谓
菩萨而为道相。菩萨摩诃萨亦不求相以为
道相。何以故。道自无相。不求无相为道之相。
不见合散以为道相。不见十二缘本我人寿
命。从痴有行而有道相。亦复不见无我人寿
命。从痴有行有道相也。何以故。道自无相亦
不见相。不望所生冀于道相。了知四大是身
非身。是常非常是空非空。是我非我取舍合
散皆非真实。是谓菩萨摩诃萨应如应尔。亦
不异非不异。亦不见异亦不见不异。乃应道
相无相。善身不善身。记身无记身。漏身无漏
身。有为身无为身。成身败身。合散取舍。以相
道相分别悉空。而无所有。如梦如影如响如
热时焰。亦不身空亦不身无空。亦不身想亦
不身无想。亦不身愿亦不身无愿。不身亦不
与无欲相应非不相应。不身亦不与十二因
缘相应非不相应。十二因缘亦不相应非不
相应。至十八界亦复如是。法性如尔亦不与
道相相应非不相应。从痴生爱亦复如是。不
与道相相应亦非不相应。一切诸法名色六
入。不与道相相应亦不不相应。菩萨摩诃萨
复当入于灭尽定意不动三昧。次观道相不
与十八本持相应非不相应。法性不与十二
因缘相应非不相应。无限无量不可思议尘
劳之垢。不与道相相应亦不不相应。乃至法
性诸情。不与十二因缘相应非不相应。乃至
老死无婬怒痴法。不与道相相应。亦不不
相应非不相应。有数无数。不与道相相应亦
不不相应。道相无二。不与有数无数相应亦
不不相应。于第一义。有俗无俗有漏无漏有
为无为有记无记。善法恶法若好若丑。以不
二行非不二行。无坏败意求于道相。求道相
者。不与第一义。有俗无俗有漏无漏有为无
为有记无记。善法恶法若好若丑。而共相应。
亦不不相应。复次菩萨摩诃萨复于诸法无
相之相。亦不见相非不无相。是道。无相亦不
见相。斯谓道相应于无相。无相之相法自虚
寂。如空无相非不有相。当应此相应无所应。
如是菩萨摩诃萨得此道相定意者。于诸法
界悉得自在。入此定已。分别己身一一毛孔。
无限无量不可思议。诸佛世界悉现在前。已
现世界。复现翼从弟子。菩萨渴仰闻法听无
厌足。使彼大众普见三千大千刹土。如来金
体出无量光。一一光明无数无量佛土。于彼
佛刹现身色相。在彼大众阐扬大法。闻者牢
固不舍金刚定意三昧。复于彼界百千亿劫。
周旋教化示现权智。如无权智。不见权智所
可化者。虽处彼界心如影像。猛焰镜形心无
是念。劫数长远寻之无原。于其中间生懈慢
意。亦复不念众生易化。吾于一日一夜教化
周旋。普遍恒沙诸佛世界亿千万劫。诸佛所
化吾为特胜。如是菩萨摩诃萨入道性无相
定者。一一分别身体毛孔。周旋教化亦不疲
厌。无受化者。于婬怒痴不大慇懃。净彼世界
诣彼如来大会之处。不见长短起不净念。何
以故。菩萨摩诃萨游无量法界降伏心意。忍
诸尘劳未曾有行。无方喻行建精进行悉分
别故。不思议定无道相定真际相定。一而不
二亦无差别。令彼众生分别道相。有俗无俗
有漏无漏。有为无为有记无记有欲无欲。不
见与道相相应。亦不不相应。道相不与有俗
无俗有漏无漏有记无记有欲无欲相应。亦
不不相应。道相不与十二因缘相应。亦不不
相应。缘痴有爱生老病死亦不相应。十二因
缘不与道相应亦不不相应。缘痴有爱生老
病死。不与道相应。亦不不相应。如是最胜。菩
萨摩诃萨得此道相定意者。不见相应不见
不相应。是谓菩萨摩诃萨于道相定意应无
所应。于无相定亦不见应。亦不见不应。是谓
应无所应。非罗汉辟支佛所能及知。何以故。
非彼境界故。诸佛世尊不可思议。普入一切
十方世界。现诸相好威仪礼节十八变化师
子奋迅无畏三昧。是时最胜。菩萨摩诃萨具
足如来道相定意。不舍金刚誓愿定意。过诸
佛度无所度。亦不见度亦不见不度。菩萨摩
诃萨心一念顷从三昧起。不舍十方苦厄众
生。寻复往至四事供养。衣被饭食象马七珍。
牀褥卧具病瘦医药权慧调御一切。尽为众
生不自为己。从一佛国至一佛国。教化周旋
阐扬正法。亦无厌足入诸佛土。令彼众生悉
令受化。无觉知者。兴隆佛事现一切智。心所
周接寻念即至。菩萨摩诃萨入此道相定意。
普入十方恒沙无央数刹诸佛世界众生之类
心意识中。观察所念分别宿行。是趣泥犁。是
趣饿鬼。是趣畜生。是趣天道。是趣人道。如是
菩萨摩诃萨弹指之顷尽能分别众生所趣。
或有众生修行善道应道相定。亦知彼众生
有小乘心辟支佛心菩萨心。如是菩萨摩诃
萨普游诸佛世界。礼拜承事诸佛世尊。净诸
佛土。具满一切众生所念。或在诸佛刹土。
见悭贪众生类。辄自示现行于大施。于彼
刹土竖大施幢。以清净梵音告一切曰。诸贤
当知。我名一切施无求报者。若有乏短衣被
饭食病瘦医药。牀卧具等。国财妻子象马
七珍。菩萨布施从初发意至于成佛。除三
不施。余者尽施。云何为三。一者父。二者母。
三者师长。是谓立根菩萨在诸佛刹土行于
布施。复次菩萨摩诃萨以善权方便。复游十
方恒沙刹土。见彼众生在懈慢者。现身持戒
行十八法。或在树下旷野冢间。高山深崖隐
处林窟。慇懃奉戒不犯众法。游在人间执持
威仪礼节。出入进止若行若坐心常恳恻。初
不离戒达了禁戒。本无所有。生者皆尽一切
无常。我身与彼一而不异。至竟清净。从地至
地乃至十地。不见十地是碍度十地是无碍。
犹如鸟飞虚空亦无足迹。解知万物皆空如
空。物亦非物。非物亦非物。菩萨摩诃萨亦复
如是。游于无量诸佛世界。不舍弘誓牢固之
心。摄彼懈怠众生。安处入于道相正受。复次
菩萨摩诃萨执权智慧。复游十方恒沙刹土。
见彼众生有懈怠者。常怀瞋恚未始有悦。菩
萨于彼现身忍辱。若人骂者默而不报。设复
有人截其手足。毁辱其形心不变易。不兴恚
怒持心如地。观达此身四大合成。神离则散
有何可贵。智者分别无一可贪。亦如屠牛之
家分牛为四分。了知本末悉无所有。菩萨大
士亦复如是解身无主亦无所有。何者是身
身为谁有。名相号字悉不真实。或有菩萨因
禅行忍。在于旷野无人之处。树下端坐一心
思惟。行路之人及牧牛人。担薪负草迳过其
边。或以草枝而刺其鼻或刺耳门。菩萨寻觉
熟观彼已。还闭其目寂然心意意无乱念亦
无他想。或值行人以瓦石打掷。破伤头目毁
坏形体。菩萨心识亦不移变不兴乱想。是谓
菩萨摩诃萨因禅行忍接度众生不可称记。
复次菩萨摩诃萨以不思议力。游至十方恒
沙刹土。见有众生常怀懈慢。菩萨于彼现身
精进。摄取众生安处无为。是时菩萨为一众
生经百千劫。心不懈惓亦不疲厌。何以故。达
了法界空无所有。以如来之道而度脱之。虽
度众生亦不见度。亦不见不度。是谓菩萨摩
诃萨慇懃精进心不变移亦不他想。于其中
间受诸苦恼。或值刹土劫烧火起焰至梵天。
或值水出亦至梵天。或值风动吹诸刹土碎
如尘雾。菩萨处彼尽取生类。安处无为令不
扰乱。是谓菩萨摩诃萨游恒沙刹土精进不
阙。复次菩萨摩诃萨复以善权方便。游至十
方恒沙刹土。见彼众生心乱不定。菩萨于彼
现乎坐禅。或坐村落或坐树间。或坐山林深
窟之中。或经百千劫心无他想。引取众生令
心不乱。是时菩萨在于路侧入定。其三昧名
无形想定。入此定者。或经一劫至百千劫。天
地融烂山河树木悉皆散落。海水泉源江河
駃流悉皆涸竭。入定菩萨处中坐禅。心不变
移亦不腐坏。或放牛人担薪负草经过其边。
或以木枝而刺鼻者或刺耳孔。或直擘眼而
视者。或开口而看齿者。或前取发顶捉而
不能得者。或以利刀剪菩萨爪而不能得者。
何以故。皆是菩萨定力威神不可沮故。十方
诸佛复加威神。令此菩萨不遭苦恼。是谓菩
萨摩诃萨游于十方恒沙刹土。见彼乱意便
自入定。从劫至劫不以疲惓。复次菩萨摩诃
萨复以善权方便游至恒沙刹土。观见众生
有愚惑者。菩萨于彼示现智慧。为彼众生分
别义趣。思惟三世现在之事。越次诸地。从
地至无地。从无地至地。犹如飞鸟无所触碍。
菩萨亦复如是。非像为像像为非像。非物为
物物为非物。云何非像为像像为非像。于是
菩萨入虚空际定意正受。观他方世界。药果
树木山河石壁。悉空如空。空亦空无。菩萨
摩诃萨亦复如是。一切世界皆如空等。是谓
菩萨摩诃萨非像为像像为非像。非物为物
亦复如是。复入众智自在定意示现众生除
愚闇想。皆悉安处令至彼岸。是谓菩萨摩诃
萨游于十方无量世界。观彼众生愚惑想者。
为现慧明永无闇昧

十住断结经卷第七