了空品第五

尔时最胜菩萨复白佛言。云何修成菩萨于
五住中当净其地。佛告最胜。修成大士常当
远离居家财业。亦莫亲近频头弥淫材。修善
功德念除憎嫉。远离俗会世间因缘。当念和
合远离忿诤。言当护口无乱彼此。常当自卑
不怀贡高。虽多伎术不轻篾人。断除无明
消灭五阴。息老病死诸所作为。不兴尘劳亦
复不与六十二见而共和同。不自称誉亦不
自卑。过世八事无有高下。常知恭顺去诸苦
恼。不行痴冥觉寤眠睡。度诸恐惧不与罪
俱及诸心垢断。于五阴乃至生死身魔罪魔
死魔天魔。思惟抑制不造彼缘。如所闻慧辄
能建立。应如斯行而无所有。谛入慧意学无
厌足。无所贪慕亦无适莫。欢喜启受心怀悦
豫。身轻志定其意和雅而无烦愦。所学法本
说法无穷。心常趣道禁法自守。好从正真
不处邪部。唯好妙慧分别种种诸度无极。逮
得菩萨大乘经籍。善权方便随前应适。心复
察解了无神通。常欲听闻无生灭法。了十二
缘达知无常。畅演苦谛亦无吾我。解知空定
分别无想。深体无愿晓生死苦。成就功德所
闻勤执。贪慕三宝亦欲知俗复知道法。忠心
附近以为伴侣。普入诸法欲除贫匮。甘受正
道其无智者化令成就同功勋业。明识其本
念避众恶。约身智达兼利众生。处安隐行亦
不怀恨。欲了最妙无极之行。复次最胜。修成
菩萨念诸佛法。云何得成无上道要。如所闻
慧便能成办。所入随时亦不越次。听彼音响
然后调正。深入于观知心所行。御身求度而
济众生。不计无常亦无所著。探察因缘所可
施设。我人寿命去来现在。成功德业分别禅
定。空无想愿护已自守。不随贪欲游于三
昧而修正受。如是最胜。修成菩萨入百千定
不以为难。菩萨同处靡所不到。唯不愿生无
色天上及光音天。亦不永入灭尽定中。悉知
本际思惟执持。亦了本无而不取证。所以然
者。皆由众生垢未除故。知其众生解无吾我。
习行大慈不舍悲哀。普入一切生死之难。远
离贪着诸所荣冀。教诸犯法亦不为非。行权
方便教化无方。随前众生心在爱欲。使观恶
露修不净行。然后菩萨乃取尽证。虽现灭度
亦不永灭。修成菩萨。所度无穷亦不可尽。各
得其所使心无恨。不失威仪礼节之禁。出入
安祥无有卒暴。夫欲无诤莫若自守。贤圣默
然唯当寂静而无言说。夫无言者。乃谓清净
虚无澹然。亦无方圆科限之异。贤圣默然
者。自护身口心观。说者勿与同处。身欲不动
心无变易。亦无希望复无所想。是谓修成大
士之行。欲不色惑当正其心。以正其心。便为
达至永寂无为。若不寂静将养已者。无得自
称亦莫不仁。无高下者可谓顺法。所为不
失亦无所失。解本无空便无所得失。等观三
世亦无差特。眼色及识无所止住。耳声识鼻
香识舌味识身细滑识意法识悉无有主。亦
无所住亦无吾我。观诸法行悉无我所。我者
变易从本净故。如尔审谛知无吾我。无吾我
者是谓为慧。明了所有如无所有。亦悉空寂。
本末清净。心常不离诸法之本。思惟远离九
众生居。所以然者。轮转没溺周回驰趣。不免
九处众生之类。身异想异诸天及人。复次最
胜。或有众生身非一种成就一想。谓梵身天。
最初出现降形世间。贪着甘味渐失天威。复
有众生一身不异有若干想。谓光音天。功德
仪容威神殊特。或有众生一身一想。谓遍净
天。进趣宜则唯行极妙。复有众生意至无量
虚空之念。心不着有亦不趣灭。是则名曰空
入天也。复有众生。意系识想遗去形体。不
复役思有希望求。斯则名曰识入天也。复有
众生无所贪求。消除是非内心充足。于诸
味着无所兴想。是亦名曰不用入天。复有众
生建立弘誓求于无为。观无色界而无形质。
谓为泥洹无为无作亦无造者。精其志愿会
得生彼。寿八万四千。劫数之期竟彼寿已。神
当迁转趣于五道。应所生处中阴便往。迎其
魂神将诣胎室。然后乃知非真灭度。痴心隆
盛便兴恚怒。心念口发种罪深殃。背圣言教
虚辞不真。诳惑世人权诈不实。乃从久远
经历苦行停至泥洹必然无疑。我今云何
更涉生死。吾今乃信知无泥洹。亦无神通得
道之人。思念之顷神趣恶道。斯由诽谤贤圣
之人。如是最胜。修成菩萨欲成无上正真之
道等正觉者。常当思惟心念去离九众生居。
一切众生我人寿命无所希望。所作因缘皆
悉避之。亦莫思惟俗间之念。消除一切众念
之想。修成菩萨。复于十五殊特之心。向法次
法进成其道。从第一法入苦法忍。增于善
根同无漏行。从于五住至得如来。悉具善根
思惟欲爱。五住菩萨断除欲爱。灭不善根住
于欲界。执忍苦慧思惟苦本。无形界中无色
之身。不得思惟苦之无本。是故菩萨不于
无形除欲界法。增不善根有九十事。无漏慧
药亦有九十。以十要法。对不善根及欲界淫
微细之垢。余八十法。断除八十不善根本。虽
非斯尽转转使微。尽道圣谛亦有无漏合法。
亦有有漏合法。修成菩萨于五住中唯断有
漏合法。不断无漏合法。于有为性亦有合
法。于无为性亦有合法。尔时菩萨唯断有为
未除无为相应合法。如是最胜。修成菩萨复
当修行五分法性。思惟分别了知无二。戒身
护命清净无贪。瑕秽已除众定已成。是谓最
胜名曰定身。分别诸观无若干想。亦复不起
想着之念。解了无一故曰慧身。三世解脱无
所沾污。亦不恐畏怀退转心。是谓名曰解脱
之身。已能成办第九解脱。故曰解脱知见之
身。有为缘者是解脱身。无为缘者解脱见慧
身。有漏无漏亦复如是。是谓最胜修成菩萨
便能习学色缘尽法。未能断除非色缘尽。云
何菩萨色缘尽法非色缘尽。色缘尽者。若眼
见色便生眼识。分别是非善恶之法。兴意染
着终已不离。修成菩萨便当执智御使不生。
除去秽恶不净之行。非色缘尽非智所及。不
生眼识分别是非善恶之行。所以然者。非彼
境界之所摄持。今当引喻用自觉寤。大智之
人以譬得解。犹如有人疲极睡眠。神识安静
形不动摇。无触扰者。目不见色识不流驰。
不兴想念。眼既内存外色游逸。当时澹然目
不加功识不散落。应现之色忽然便过。亦不
停住有所滞碍。所以者何。用无所有性自空
故。如是最胜。修成菩萨常当思惟分别妙观。
断除非色缘尽之法。亦不与俱复不施设。当
学了知非色缘尽。非有非无亦无成败。复当
修行贤圣八正除于八邪。成就三昧百千定
意。五邪心法三邪非心见。念定方便斯在诸
地。初禅以还便有邪志。邪见颠倒不在六识
四邪尽在六识身中。共相连缀。不相去离。所
以邪见不通识者。五识虽决无方便力。意识
慧了有方便力。中禅以上亦无邪志。但有邪
见与三十六法共相受。入初禅以还唯有邪
志。与十八法而相受。入五识阴中。虽有邪志
自不相知。中间禅内虽有邪见自不相应。发
意菩萨至于四住。行于苦智忍辱之慧。消灭
邪见远离邪志。修成菩萨进向六住行玄通
智。断三界缘乃应真际。先当精勤断于奔逸
殃祸之病。愚痴犹豫兴造五邪。遍布三界无
空缺处。十八结本生八百法。有苦无习亦
与相应。有习无苦亦与相应。痴爱同空而
共相生。于苦门中无明结除。习谛无明而不
消尽。还生于苦爱亦不除。坐佛树下决众疑
心。正住佛道不怀异意。得成正觉无上道
时。与无央数不可称计众生之类普使济度。
解知缘着诸起灭法。斯亦空寂而不可见。五
住菩萨得非色缘尽空性法时。诸尘垢病亦
皆消灭。常以五法制御爱着。通六识病普在
三界。拔其根本使不增长。瞋恚五药具六识
身。不及上流独在斯界。慢有五法。一意识身。
而在三处根深难动。邪见四药一意识身。亦
在三处往来不息。愿疑四行及意识身。复在
三处悭嫉思惟。不在三处睡眠觉寤。当念
远离不与杂错。去众烦恼不为痴冥。求脱恐
惧不与同处。常念建立一切智心。随谛黠慧
如审无碍。如无有吾则无有我。除去我见
故曰苦慧习诸所有皆无所有。悉无本末亦
无住处。不染爱着故曰习慧。解知习着
为磨灭法。学正真要知无本际。悉为消灭故
曰尽慧达照众心。朗如云消。玄通明彻无有
尘垢。是谓最胜菩萨道慧便能观察为晓五
阴。知四大本解六衰病。分别四谛畅十二缘。
广演三世分别一切诸使所兴。晓了五阴诸
所生灭。不见诸法有来往者有尘垢者。亦复
不见有生老死。所以然者。由其本性不可得
故。因缘以灭离诸着断。诸法垢尽无有罣碍。
言教已定亦不动摇。犹如幻化梦中所见。芭
蕉野马呼声之响。镜中之像水中泡沫。观于
色相我人寿命。解色如是谛无所生。观了此
法而悉清净。空无所有晓是五阴。我人寿命
实如幻化。识亦无形而不可见。不见动转有
其处所。复当晓了非常苦空非身之业。其知
是者乃达五阴诸法慧义亦无起灭边际。所
生地水火风不见增减。观于法界亦无刚柔。
究寻水性则无有水有所润渍。思惟火界复
不见热。了风境界不见施张有动摇者。分别
四大不见有起生灭增减。便能晓知言数之
慧。广慧深慧无比之慧。谓眼见色便生识想。
以法界观亦无眼视悉知虚寂。复于法界观
耳听声。亦复不见声所从来。恍惚自生而
复自灭。鼻香舌味细滑意法。不着不断无有
兴衰。悉具足观众生性行。志操不起皆悉平
等。不可别离无若干想。空无有异亦不可量。
泥洹法身等如虚空。法界真际斯同虚空。如
是最胜。修成大士复观眼空而无吾我。非不
有我我及无我是亦悉空。解我空者。在诸衰
入不见端绪。谛计六衰不着不断。是谓菩萨
于六衰法而无起灭。眼色为衰众乱之首。设
能视而不转者。则六衰净而无瑕秽。成大果
证无复忧畏。于衰不净则损道性。菩萨弘誓。
行大慈悲普覆一切。为其受苦不以为痛。无
有近远嶮恐之难。要度众生而不乐道。劝行
施德修善功德。是曰修成菩萨思惟观法。五
阴六衰悉无处所。亦无形兆进止所趣。复以
苦习尽道分别五阴。生者灭者有增有减而
悉无形。生苦老苦病苦死苦。忧悲恼苦怨憎
会苦。恩爱离苦所欲不得亦复是苦。取要言
之。五盛阴苦是谓最胜。名曰知苦。寻察根
原由苦枝傥所生为习。贪着爱欲。翫之
宝之莫知为幻。知而远之故曰知习诸垢永
除更不造新。愿欲毕故使不复生。色现寻灭
不令停滞。了习常寂是谓知尽。解八正道亦
无体性。亲疏近远住止之处。变化无穷而不
可极。荡除尘秽照曜愚冥。无形无声存亡之
体。为诸迷惑导引之首。入无为路故曰知道
菩萨分别四谛亦不取证。欲护一切在生死
者。真谛之相无相无形而不可见。审解如本
则应法性。世俗言教假号有名。其实字体不
生不灭。无所染着得圣谛心。不念有无审解
本者。一切诸色普悉平等。亦无高下生若干
心。是则名曰分别圣谛。菩萨圣谛其实有一
而无有二。无着至真无所希望。亦不想求色
亦不想求无色。于想无想平等无二。是则名
曰真谛之相。已获审谛。如实谛相者。便能
晓了五阴之相。五阴所生苦毒之相。是烦恼
相。菩萨复当思惟灭于百千之苦。皆归空无
磨灭之法。不起念故名曰苦谛。演畅五阴所
出生处。除去爱着是曰习谛。若心流驰多诸
想求。分别其意亦不贪慕。不与三世愚心同
处。亦不住中而有侥幸。悉去尘劳是为尽谛。
欲成无上正真道者。了苦习尽断邪疑心。如
是最胜。修成菩萨于五住中当净其地

根门品第六

尔时最胜菩萨复白佛言。云何上位菩萨于
六住地而净其行。佛告最胜。上位菩萨常当
修行六度无极。不慕所有成本果誓去声闻
心。欲净国土无缘觉意。所为弘广不为小心。
见乞索者先自除贪。寻赴前人使得饱满。所
有珍奇殊妙之物。念先给人不怀悔意。远离
吾我去计常心。其智无量亦无穷尽。愿欲听
采深妙之法。净身口意不犯一切戒。常欲拥
护诸持戒人。上位菩萨心恒慈仁。不怀伤害
加于众生。身自不杀不教他杀。见有杀者劝
使修善。不盗人物如毫厘许。设有犯者教令
改悔。又常专心不犯淫泆。若见犯者使修净
行。常行至诚初不两舌离别彼此。有诤讼者
和解令散。忠言谏喻普令行善。终不骂詈使
人恚怒。见瞋恚者念行忍辱。不为恶口有惭
愧心。所言护口不妄言说。于一切人思惟
平等。不念憎嫉除其憍慢。不生恚想向于众
生。每自克责愿欲上及。今不行忍后致丑陋。
常正其心不轻后学。怀抱悦心在道法者。其
心清净无有尘劳。爱乐深妙无比之法。四无
所畏降伏外学。使修净业能出其上。至心在
道遵奉慈仁。若见沙门异学梵志。便能师事
务令得所。所以然者。由成佛道成一切智。心
常柔软不行卒暴。若见他非护己不为。初不
漏失有非法行。亦无声闻缘觉之心。于诸所
犯不见所犯。所生之处亦不愚闇。常行精勤
不为懈怠。不与邪部而共周接。设见弊恶无
返复者。不与从事言谈密款。奉戒完具未曾
缺漏。近智慧人解深法者。亦不违远有疲厌
意。笃信净戒所修真正。不为邪部之所染污。
慎守其法如所应行。一切众生歌叹其德。掌
护法律清净无瑕。所行坚固本心决了。无能
说非言有瑕疪。所以然者。斯由行正不怀邪
道。其戒完具不复迷惑。所演音响莫不宣
闻。诸佛正觉之所扶持。任己娱乐亦无所求。
常知止足无所贪慕。其心纯熟众恶已除。身
意澹然无所欣乐。常好闲居无心亲近。在于
乱愦具能分别备悉道法。不从外道有所谘
受。谨慎威仪未曾失礼。不以好服而为绮雅。
誓如本愿德无能逮。不以甘美而乱心意。己
有道力制持德业。所修顺戒不妄调戏。天人
卫护使成究竟。行慈普念众生之类。又修悲
哀忍众尘劳。遵奉守护使不懈怠。行平等心
善恶无二。为一切任荷负重担。常察观了不
为损耗。不听心识驰骋众想。不念其恶不传
人非。护一切意总摄牢固不兴其意。随所思
惟念恒布施。养育一切众生之类。使行忍辱
不起异心。志愿精进终不回转。禅思寂寞
得安隐定。奉遵智慧博揽众义。所演如海
亦无厌足。故修广闻学戒要法。随逐善友欲
达诸法。常离恶师远诸邪学。夫邪学者非真
正道。无猗身相贪着文饰。知诸万物皆归无
常。其戒功德净如紫金。所施意净亦无悔恨。
心意清净终无虚饰。所学微妙亦不烦愦。其
意鲜明无有垢浊。本行清净心不焦燃虽在
迷惑不随淫欲。意不怀乱常若一定。息诸结
缚永无起灭。终不误失静寂通彻。戒具不缺
无所漏失。随其本要亦不遗舍。诸佛定根而
悉分别。用平等心度诸众生。从一切智入解
脱门。游诸三昧悉现在前。不贪身命不有一
切乱想之念。不计我人寿命之着。亦不思惟
名色痛想行识。不猗身口四大造色。其真谛
想实解如本。分别造色一无有二。复当思惟
眼色耳声鼻香舌味身更心法。普皆清净一
相无相而不迷荒。谛观诸法以过空行。无想
无愿亦无形像。度于三界不染不着。无解不
解亦无系缚。复不生念亦不见生。所以然者。
一切诸法都无所生。常当慈愍不念杀盗。育
养一切欲令生活。亦不妄取他人财宝好喜
恩施。不念邪淫远离于色。初无欺诈谤谗于
人。所说忠信受人善谏心不迷荒。见诸耆年
恒念尊敬。所游之方加以仁心。各使得所不
令有恨。宽弘包容示以正教。念以平等应于
律法。一切之类亦无抂愠。众行以备无所
复进。演说究竟度诸众生。广为一切发去覆
盖。上位菩萨法之大主。普演三乘无极之训。
德过须弥慧超江海。道踰虚空无以为譬。最
胜当知。用一切人愚痴懈怠放逸迷惑不顺
法教。复当迳历涉生死苦。退废迷荒缠绵阴
盖不免三趣。是故如来愍诸不及。为遵一切
诸法之本。悉为一法断诸习着。二十二病更
乐之本。此诸法者。亦无有法亦无非法。亦无
言教都无所说。所以然者。其无法者。则无所
生亦无所灭。为人说法不见所说。如是最胜。
上位菩萨分别思惟更乐所起更乐所灭。菩
萨观彼有对更乐。与六更乐而为根本。亦当
知之。不为六根本。亦当知之。与七更乐共相
受入。复次菩萨思惟观了广语更乐。与三更
乐而作根本。枝流七更少有其分。复次最胜。
菩萨当复思惟明更乐自相应时。于余四更
共相受入。亦当思惟不兴染着。复次菩萨无
明更乐与三更乐自相应时。复与十一更乐
少有其分。亦当思惟不兴染着。复次最胜。非
明非无明更乐自相应时。余十一更乐少有
其分。复次菩萨爱欲更乐自相应时。十一更
乐少有其分。假使恚怒更乐自相摄持。十一
更乐少有其分。复次乐痛更乐复与十二更
乐少有其分。苦痛更乐十一更乐少有其分。
无苦无乐痛更乐。亦与十三更乐少有其分。
复次菩萨眼识更乐自相应时。与八更乐少
有其分。耳鼻舌身亦如眼更而无有异。色
想更乐与五更乐为体。便与七更共相牵
连。若复声更与三更乐为体。尔时便与十一
更乐而共相连。若使香更与二更乐为体。尔
时便与九更而共相连。或时味更与四更
为体。是时便与十一更而相牵连。若使细
滑与三更为体。便与十三更共相牵连。或
时法更与二十二更共相为体。尔时与一
切诸更而相牵连。上位菩萨常当思惟更乐
兴衰起灭之处。一一分别令不增减。便能消
灭诸尘欲结。以能灭结。心亦不着计常之想。
亦复不见我人寿命生灭着断。如是最胜。六
住菩萨以真谛心。不念有无审解空者。于诸
更乐了别为一。菩萨当知。或时有对更乐与
一根为体。是时别与八根相与牵连。上位菩
萨复当思惟专意在前。一一分别心不染着。
菩萨复当观察。广语更乐与五根为体。尔时
别与八根共相牵连。亦当思惟竟不染着。菩
萨复当思念明更乐与三更乐为体。尔时别
与九根共相牵连。复次无明更乐自为体时。
亦与六根共相连缀。非明非无明更乐自作
体时。与十一根而共牵连。爱欲更乐亦与四
根共相牵连。恚更乐复与四根共相牵连。乐
痛更乐与二根为体。与九根共相牵连。苦痛
更乐二根为体。复与六根共相牵连。无苦无
乐痛更乐与一根为体。尔时复与无根共相
牵连。复次菩萨眼更乐自为体时。与九根共
相牵连。耳鼻舌身亦复如是。意更乐与五根
为体。是时与八根共相牵连。色更乐与二根为
体。便与五根共相牵连。声更乐与三根为
体。尔时便与八根共相牵连。复次菩萨亦当
思惟。香更乐与六更乐为体。尔时便与九根
共相牵连。设味更乐与二根为体。是时便与
十一根共相牵连。或时细滑更乐与一根为
体。便与八根共相牵连。菩萨复当观知。法更
乐与十九根为体。便与十三更乐共相牵连。
假使菩萨思惟校计。除去贪着不造更乐。便
能充满一切诸愿。以金色光相好严身。光曜
普照靡不周遍。深解诸法悉为空寂。晓知法
本亦无有法亦无非法。所以者何。其无法者。
则无所生亦无所灭。而为说法不见所说。非
真实法假号言耳。内有六受外有六入。五阴
诸种及一切入。斯皆虚寂皆悉假号。分别章
句及一切法。以真谛观亦无五阴。四大诸种
及二十二更乐之本无有断灭。亦无是常非
常。亦无坚固。是谓名曰诸法无言。一切诸法
本末清净。皆空皆寂无有其名。一切法性及
与名号。皆亦自然悉无所有。是诸佛教亦复
如是。普当修习无处所法。何谓修习无处所
法。谓习憺怕悉无所生。修于无欲行真谛法。
习学本无而行法界。亦习本际了知悉空。一
切诸法皆无所住。无所习行无行不行。如是
最胜。六住菩萨解诸法空。复当修习威仪
礼节。不取当来已舍过去。不念现在亦无我
所。无所受取亦不有主。复无被服不可覩见。
为究竟空故无有尽。设有文字亦假号耳。其
无尽者则无所生。以其本净志意憺怕。亦
无出生当离所生及无所生。已所习学亦无
声响不见进趣亦无退者。推寻边幅则无有
底亦不无底不起不灭。是则名曰达于本空。
讲宣平等亦无想念。无近无远亦无足迹。是
谓为习。所言习者。入于法律。一切诸法假
有号耳。亦无来往周旋之处。无得无失无闻
无见。是谓常在住于法界。其能奉行如是法
者。是名为习。云何为法。所言法者。法不念法
亦不毁败。复不恐难无有希望。设无希望亦
不想报。若不念报则除一切望想之累。不迟
当来不住现在不忆过去。如是行者便能具
足等于三世。三世等者则无言说。不用住故
而度众生。最胜当知。如来出现演此言教。使
众生类得度彼岸。有佛无佛法性常住。法界
自然亦不变易。法界住者是谓寂然。复以何
故法界自然。以无吾我故曰自然。或时菩萨
计是我所。自谓有身意所专着。受五阴形观
见因缘。名色思想周旋处所。言辞往来依猗
识知。名号假设心中称量。观察本末四大诸
入。是时菩萨复作是念。我当劝进度三界人。
当使捐舍淫怒痴病。修习道教入三脱门。若
复思惟使众生等到于道迹。至成罗汉得四
果证或复思念。意止意断神足根力七觉八
道。空无想愿四谛真如灭于尘劳。有是思想
内于众生为眷属者。则于法界而有缺减。六
住菩萨。以是远离不与缘觉声闻之心。行菩
萨业大乘之誓。发大弘盖旷大之意。心自
念言。若我作佛务求道慧。于百千行使不耗
减。我当布施舍乎悭吝施以法财。净其禁戒
断除瑕秽谨慎守行。建立忍辱刈去瞋恚体
行柔和。若修精进。护懈怠垢。勤力遵修初
不弃舍。若处闲居修于正受。意不乱转逮得
一心。从三昧起奉行其义。六度无极开化众
生。以求佛道欲成道果要由六住成等正觉
降伏众魔。转无上法度脱人民。以佛永寂而
灭度之。究尽圣慧学治住地。宣畅如来十力
之业。十八殊胜不共之法四无所畏。分别辩
才通达无碍。亦不想求于色无色无所贪慕。
应这前人分别五阴无所起灭。生老死苦
是恼之相识解空者。是谓苦谛。晓知五阴
所从缘起。所见万物皆有想求。别了其意而
无是非。虽不求者亦不永忘。是谓习谛。不
与去来今现在事而俱同尘。亦不住中有侥
幸心。悉知消灭而无所有。是谓尽谛。欲致道
者了苦习尽。以八十四圣所尊重神达之
智。除去缘缚犹豫结网。是谓尽谛。分别四谛
一切所现。善恶苦乐心知世间。悉了本末不
以为求。虽不求望不取其证。是谓菩萨行于
道谛。解了身空寂灭不起。亦无殃衅亦不除
罪。无取无舍复无断坏。无身不身不见施设
有造作者。不在彼此亦无中间。如是最胜。上
位菩萨常当思惟。除二十二更乐之本相连
之殃。乃能修习崇菩萨业。是谓最胜上位菩
萨于六住中而净其行

广受品第七

尔时最胜菩萨复白佛言。云何阿毘婆帝菩
萨于七住地而净其行。佛告最胜。菩萨常当
于七住中。必报施劳终果其愿。去离计着不
见有我。虽度众生不见有度。亦复不见我人
寿命。断灭计常十八本持诸入之性。远诸衰
入颠倒之想。亦不愿求欲生三界。常欲亲附
依佛法众。戒念天施空无想愿。亦复不见有
入道者。虽知有空无想之证。知而不处不入
其境。慧过无愿身口意净。悲念一切众生之
类复不自念。哀愍众生等视诸法。斯空无主
亦无所入。欲为导御勿为贡高。无所生忍报
应之果。一道教授不猗名色。永离邪业而无
所著。求想知灭而不回转。自调其意慧无所
碍。永去三涂不染于欲。菩萨所说建立应时。
出入进退不失仪容。一切妄想贪求之意永
不生念。诸所受取审谛安详。散所施设无有
错误。亦无此心怀胜负意。常当思惟寂然之
法。其寂然者。斯乃名曰不退转法。诸佛嘉
叹而授名号。乃得称为无所生慧。所以者何。
于一切法亦无有心。其无心者则无所生。无
所生者。是则坚固不退转地。又初发意菩萨
心者。牢固其志。常当守护弘誓之心。犹若金
刚不可沮坏。游于无量生死之难。一切所有
施无希望。常有等心加于众生。我皆当度一
切萌类。以佛无为而灭度之。虽度众生亦无
有人。至无为者。解一切法斯无所生。分别晓
了一切诸法。常加精进无所遗漏。其慧普入
靡所不达。具一切智了入妙门。诸所爱重无
有增减。以无贪吝断诸妄见。阿惟越致。虽在
三界不起众想。若起想着便在边际。在边际
者。计于吾我猗其所施。愿及一切蒙劝助
福。作是施者。便有三碍我人想施。流转生死
缠绵在俗。终不能得度世之道。最胜当知。于
是菩萨若惠施时不着吾我。不见受者而有
所取。设有所施未曾望想而求报应。菩萨所
施劝助一切。用求无上正真之道。平等三世
无去来今。了一法身不处生死不止灭度。教
化一切悉无所住。柔和心性愍哀诸厄。等心
广济一切众生。亲善知识谘承未及。习求经
籍用寤疑结。数念舍家不慕居业。解了相好
达之无形。等观诸法明悉解正。无所从生宣
畅一品。蠲除众念去诸乱想。舍诸邪见灭尘
劳秽。寂然审谛其心调和。志不怀害不随染
污。若入此地在其处者。乃当名曰号不退转。
一心入众。恒以神通而开化之。解诸佛土空
无所有。普悉逮致究竟之处。具足晓了众生
根源。随其所好而为示现。最胜当知。七住
菩萨精进勇猛如幻三昧常现在前。随彼众
生心意所趣而度脱之。或入五道逐而救护。
不舍本愿从其本誓。辄得成就识别种种。言
辞所说寻以辩才。报前音响则为说法。先达
了知命根所趣。至欲成道坐佛树下。庄严道
场功勋具足。通诸佛法靡不周悉。菩萨恒当
思惟退不退转。极妙之法悉达诸观。了其边
际而无处所亦无有终亦无有生。菩萨思惟
不退智忍。明知诸法聚散坚强。永使灭度不
退智忍。虽处放逸了于诸法。而无驰骋不退
智忍。复在诸法解知五阴起无所起。不退忍
者。解一切法无有音声。所谓无响亦无往还。
不退智者。存于诸法具足众妙。六度无极周
遍虚空而无缺减。不退忍者虽在诸法无来
无去。立坐卧寐无应不应。不退智者。法性
常住住无所住。亦无窠窟有其处所。不退忍
者。悉于诸法无尊无卑无高无下不退智者。
于一切法舍离断灭计有常心。不退忍者。皆
由众苦而生恐惧。当知本空亦无处所不退
智者。于一切法去诸覆盖。普遍如空舍除六
事。不退忍者。复于诸法消化尘垢不念不忘。
不退智者。一切诸法无应不应亦无合散。虽
游诸法蠲除尘劳永使无余。不退忍者。因从
其慧行无所习。悉无知者亦无不知无思无
见。不退智者。诸法无动无能摇者。澹泊寂然
亦无想念。不退忍者。诸法磨灭无有退转。皆
悉灭尽不可摸则。不退智者。于一切法本末
无住性自如空不退忍者。一切诸法皆在幽
隐静漠之地。所至无碍亦无患难。不退智
者。法界性住常以随时兴显诸法。不退忍者。
一切诸法悉为空寂。不念不舍无着不着。不
退智者。乘载诸法令度彼岸。不见彼此有度
无度。不退忍者。不念诸法生老病死诸入忧
恼。不退智者。摄取诸法而不可得。志在深
妙获六度法。不退忍者。计于诸法以离垢秽
本末无瑕。不退智者。于一切法奉修平等亦
不有转。不退忍者。不见诸法种性所造了知
为一。不退智者。于一切法亦无所求不怀忧
戚。不退忍者。亦由诸法共相发起。无有中息
而怀懈怠堕在边际。不退智者。晓了本无无
进无退亦无若干。不退忍者。断除诸法所归
音响。皆悉虚空不见相貌。不舍本无法性自
尔。不退智者。于一切法无有罣碍。无去无
来无着无脱亦无所生。不退忍者。除诸秽恶
行甚清净。不退智者。宣畅诸法调定众智。降
伏缚着使兴道心。不退忍者。悉度诸法轻慢
之辈。乃至恩爱报应之缘。不退智者。一切诸
法以离名句。其名本无无得无失。不退忍者。
普使诸法无放无取不没不生。不退智者。去
心贪着究竟本末亦无增减。不退智者。为法
根本出生殊胜独步三界。不退忍者。思惟苦
本退寻分别知所从来。不退智者。分别根门
意识因缘。不退忍者。菩萨要誓终不差违。不
退智者。不以今身更受胎分恒当化生。不退
忍者。思惟阴入诸种兴衰持入阴性不退智
者。分别身中起不净观。从头至足无可贪者。
最胜。菩萨常当思惟分别了知。初发起学菩
萨心者。以不退忍观了七本。亦不生灭着断
之名。七住菩萨。复当思惟贤圣八本。皆悉
不见生灭着断。设使最胜。随所受生在彼挍
计若生色界。五地十六四三二一。在下位者
正有七本亦当思惟。无形界中复有十一。了
知空寂阿惟越致。以能成办苦忍苦智。习尽
道忍及贤圣智。亦当分别八玄通忍。除五十
二无明之漏。七住菩萨常念依初禅行六圣
智。修二三昧及三梵堂缘于喜根。设依中禅
而不取证。当修七智无觉有观。心行守护空
无想愿。假使菩萨因彼二禅思惟八慧。无觉
观喜空无想愿亦不受证。若复菩萨复念三
禅。分别十慧不念觉观。空无想愿快乐自
娱。是时菩萨于四禅中。复当分别十六圣智。
亦无觉观行三梵堂等。守护其意而不漏
失。其能入此菩萨宝藏。行于智忍解无疮病。
不为五十二漏之所系着。分别诸法次地所
趣。逮得圣慧不退转法。假使菩萨修行十六
殊胜之智。终不怀抱狐疑邪见。则能消除一
切众结。其心坚强而不怯弱。意念牢固亦不
昏妄。独步三界无所忌难。志若金刚终无羸
劣。心常惭愧羞耻不及。意能照鉴靡不通达。
智如玄明莫不蒙曜。辩才言辞终不有滞。逮
致总持未曾忽失。所为决了不怀沈吟。所在
游居辄行佛业。所造平等意无增减。言常柔
软不伤于人。性不卒暴审谛安详。知人志趣
辄为说法。分别五阴剖判诸入。晓了诸法靡
不备悉。遥覩三世报应因缘。知人心念而为
说法。是处非处善恶果报。慧心甚深亦无边
畔。明解善权随时适化。知时进止出入行步
识别可否。威仪礼节初不失宜。所可游居兴
发无上正真道意。如是最胜。菩萨大士在在
处处。说法度人令成道果。弃舍众难使获永
安。终不生于八不闲处。所游国界而得自在。
闻其所说辄得度脱。其有承受奉其言教。寻
便逮致不退转法。晓了空慧无所从生。便成
无上正真之道。菩萨常当施权方便亦不自
念。吾今以能降伏色想。本我求愿今日已果。
不生小心而随取证。是谓菩萨无有退转。分
别十二因缘之法。皆由无明便致生死。寻其
所生求不可见亦不可观。亦非有相亦非无
相。非不有相非不无相。达知如斯因缘之本。
不见所行有正无正及上中下。亦复不见罪
福报应造不善行。解了诸法悉无所生。修诸
法本不见合散。是乃名曰因缘所起。假使无
缘便无忧患。言无患者。无明行灭则无老死
忧悲苦恼。通达识知别十二法。一切有因诸
法名号。因缘合散非我无我非彼无彼。亦复
不见我人寿命生老无常。不见所入复非有
入。达知识入悉无所入。如是入者则了一切
退不退法。是谓最胜。不退大士若欲具足一
切法者。当了无常苦空非身。虽知虚寂用
众生故而不取证。菩萨行净不着有为。众生
根深不尽有为。解十二缘斯有为法。菩萨导
引使了无为。菩萨虽处无为境界。行空无想
无愿之法。不住无为而取其证。了知无常为
磨灭法。修行功德不怀疲极。观彼受生众苦
之元。护彼众生而自省察。观诸法灭亦不究
竟。观痛意法寻无处所。观无所生不见所生。
观念众生为彼重任。观漏无漏不灭三界。行
四等心愍彼后学。意存无着不舍弟子缘觉
之道。如是最胜。菩萨清净意志审谛。随人所
好而为示现。应适众生终无有损得一切愿。
以功德慧其心鲜洁。眼所视色索之了无。习
行忍辱不兴乱想。其有骂詈瞋恚向者。唯
念其法。解内外空而无所有。亦不起疑而限
于空。不自见身及与他人。所以者何。阿惟
越致从索手脚欢喜与之。设复求头其心倍
悦。不逆前人无所贪惜。求妻子者即持施与
心无变异。所说章句唯务无上正真之道。不
大慇懃劝进于人。作金轮王帝释梵天。为一
切人说微妙法。发心起学为菩萨道。神通游
行见十方佛。礼事供养诸佛世尊。正使三千
大千刹土满其中宝。心终不兴想着之心。一
切所有视无所有。亦复不念是我所有。意悉
清净不想色求。用一法身不可见故。视一切
人如法界住。逮得道眼神足备具。以得慧眼。
便知所有都无所有。渐解如尔真际法性。便
获佛眼十八法本。分别法眼通达无碍。具足
十力执持弘誓。便至无为不死之境。最胜当
知。其所修行如一切智。习行所住故无所住。
解了此住住无所住学亦无学。菩萨常念空
寂之法。诸法随顺而无返逆。不以随顺而在
平正。不以返逆而随边际。复不习邪堕
于魔界。亦不学正侥幸大乘。所以然者。不弃
舍法牢固之要。以不舍法则不犯非。以自知
者无所复作。便能专心制持五阴。使不流驰
便度魔界。无能中道弊菩萨心
尔时最胜白世尊言。云何不退转菩萨住无
所住学亦无学
佛告最胜。七住菩萨住于三界。不染三界亦
无所习。不习学者是谓为内。不求习者是谓
为外。虽习于外不随弟子。观无所学亦非缘
学。所谓习者。生死所学菩萨所修。谓学无
知。习无所习学无所学。习是名色习是因缘。
习谓我见习者是爱。习是我所亦非我所。习
者虽贪学习布施。习虽犯戒学习护戒。复不
于戒而自贡高。习亦恚相学习忍辱。习为懈
怠学习精进。习为乱想学习一意。习者无明
学习智慧。习无果报学习功德。习为俗业学
习于道。习谓无脱学习得度。如是最胜。七住
菩萨习无所习学无所学。至无极慧一切诸
法不见得失。亦无所入亦无不入。不可以色
计有所入。痛想行识亦复如是。不从法数而
至有极。亦复不从非法之数。得至无极求一
切智。当如智住。不自念法言是我作。作解了
者为一切智。菩萨欲求一切智者。当从四大
造色中求。所以者何。计身则碍而受四生。不
计身者则离爱欲。菩萨住者如智之住。以过
诸界住无所住。不计有生不为生母。若见生
者是皆非生。以知无生号无生慧。作是等者。
是谓平等无极无限大乘之等。佛说是时。十
一那术百千天子。悉得无所从生法忍。七万
二千人皆发无上平等道意
尔时座上尊大声闻。长老迦叶。舍利弗。摩
诃目揵连。阿那律。离越。难头婆罗。分耨。文
陀尼弗。空须菩提等。五百罗汉。即从坐起。
齐整袈裟右膝着地。悉以头面着佛足下。皆
共同时举声悲号。哽噎哀感以手挥泪。前白
佛言。我等见浅永断圣种。佛道深邃不蒙洗
濯。若有男子女人下至凡夫。在三涂中欲求
道者。当发尊意至成作佛。所以者何。如佛今
日以百千法为吾等说。不能成就发菩萨意。
私抱悔恨永无所及。今虽得道称为罗汉。六
通清彻德超三有。故不如本百千万劫。作五
逆罪入无择狱。冀望罪灭会有出期。渐蒙解
脱以至灭度。便得发意成菩萨道。今已根败
无益时遇。所以然者。以其烧燃菩萨种故。
器以穿漏不复容止成菩萨道。飞行蠕动有
形之类。一足二足至百千足。皆悉依地而得
生活。食以甘美衣着软细。群鸟飞空系命在
地。吾虽得道犹养四大。我与鸟兽有何差
别。彼虽杂垢渐渐得免畜兽之形。种德不息
成大乘迹。诸天及人皆蒙度脱。自怨鄙陋不
及上尊。皆怀愁忧悔本所修。时彼会中千七
百入未践迹者。先修声闻缘觉之法。毕志坚
固发无上心。即于座上逮得无所从生法忍。
因其敷演六度大法。宣畅四谛苦习尽道四
恩四等。训诲一切令发道心
时舍利弗承佛威神。宣告来会诸菩萨等。听
我曩昔在坏器时。或从一住进至五住。还复
退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经
历六十劫中。竟复不能到不退转。所兴即悔
亦不究竟。设当持心如净戒者。所愿必得而
不犯俗。以智慧法靡不照明。菩萨以住不退
转地。亦复不计施与不施。亦不见戒忍辱精
进一心智慧。亦复不从欲色无色界法。亦复
不从身口意行。于一切法皆无所著。悉如幻
化野马影响。所住本末而悉清净。无有吾我
寿命长短。不见道俗是非名号。亦不自念我
当求是当不求是。无忧喜想无缘无作。亦无
所生亦无所见亦无处所。作是学者。无欲怒
痴无增减学。不堕恶趣有退转心。欲成至佛
当如是习。亦不作罪亦不作福。亦不有成亦
不无成。不想无想诸法悉等而无差特。时舍
利弗。说是语时。复有无央数百千众生。皆发
无上正真道意
尔时最胜前白佛言。云何一切诸法皆如幻
化野马乎。佛告最胜。譬若如化来不见来去
无处所。解知诸法亦复如是。无所从来无所
从去。性自然住不见变易。诸法无作亦无造
者。如来身者。一为化身二为法身。夫法身者。
不可覩见亦无形像。化身如是虚空无形。是
谓最胜。阿惟越致所修行本。在诸大众能师
子吼。行于空慧无能逮者。功勋纯熟诸法清
净。无极深妙不可思议巍巍难量。如是最胜。
不退大士于七住中而净其行

十住断结经卷第二