梦中成道品第二十六

尔时治地菩萨即从座起右膝着地。叉手白
佛言。世尊。甚奇甚特。今闻濡首菩萨得与
最胜论无形法道无言教。未曾所闻未曾所
见。便为绍继佛种不断。又行佛事不思议法。
佛告治地。如是如是如汝所言。从亿百千劫
积功累德。兴显佛事未曾耗减。有佛出世法
乃流布。是时濡首前白佛言。诸佛出世法乃
流布。诸法有相貌耶。言流布乎。对曰无也。又
白佛言。如来出现。使无量众生皆取灭度。今
闻如来欲齐限众生。齐限众生者则无灭度。
佛告濡首。颇闻吾说无众生言有众生耶。对
曰不也。欲使有众生无众生耶。对曰不也。欲
使如来起灭有窠窟耶。对曰不也。若使如来
无窠窟者。云何如来度众生皆使灭度。濡首
白佛。今我所说分别四句。解知诸法皆得总
持。寻其本性无生无灭。不见生死又无泥洹。
以是之故。无限众生当取灭度
佛告濡首。于尽无尽法界本净。晓了义理故
称无着。以知文字无意无想亦无识着。岂由
识想分别诸慧乎。晓众生净人之本性不可
究尽。吾今与汝分别义趣。谛听谛听善思念
之。菩萨大乘不可思议。非是罗汉辟支所及。
濡首受教愿乐欲闻
佛告濡首。无形之识无觉知识。无想念识梦
幻化识。以用救摄无量众生。或有佛土文字
教化。解知文字性空寂寞。上方去此七万六
亿阿僧只刹土。彼有佛土名曰安寂。佛名妙
识如来至真等正觉明行成为善逝。十号具
足。彼土众生诸根具足。玩习本愿无所漏
失。众生受化睡乃得寤。唯有如来入寂定
意。随众生根权现如睡。设欲说法便自右胁
着地脚脚相累。众生见之皆效如来。右胁着
地脚脚相累悉各睡眠。是时彼佛于睡眠中。
与诸众生神识说法。或说布施蠲除三想。或
说持戒德香远布。或说忍辱降意不起。或
说精进除去懈怠。演说禅定识不流驰。宣
畅智慧闭塞愚闇。修行善权随类无着。于四
法门究畅无碍。随识高下而演其教。随说大
小以授正法。时彼如来。复以演说四非常慧
苦空非身无我之法以。渐渐与说三十七道
品之教。四意止四意断四神足五根五力七
觉意八贤圣道。究畅定意空无相愿。尔时梦
中受化之识应成道迹。便于梦中。识受成道。
频来不还至无着道。亦复如是。各佛取证。
亦复于梦识在旷野。无师自寤于睡眠中身
黄金色众相自严。飞鉢虚空作十八变。又于
梦中身上出火身下出水。坐卧虚空无所罣
碍。欲入无为泥洹之境。亦于梦中结加趺坐。
于无余泥洹而般泥洹。故身如石无所觉知。
众生之类还觉寤已。各无言说寻梦识着。便
取舍利而耶维之。菩萨受决乃至成佛。皆于
梦中坐树王下。地黄金色。降伏魔怨。无量福
具。身有三十二相八十种好。紫磨金色光明
远照。梦中如是。寤即身黄金色众相具足。
神足变化无所触碍。无有言教音响往来。欲
有所度悉于梦中。不假外形而有所济。濡首
当知。众生根原受寤不同。诸佛权化其慧
无方。或有佛土地大成者。地界众生不可称
计。如来入彼而教化之。皆使众生于无余泥
洹界而般泥洹。或有佛土水大成者。水界众
生不可称计。如来入彼而教化之。皆使众生
于无余泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成
者。火界众生不可称计。如来入彼而教化之。
皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土
风大成者。风界众生不可称计。如来入彼而
教化之。皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或
有佛土空大成者。空界众生不可称计。如来
入彼而教化之。皆使众生于无余泥洹而般
泥洹。或有佛土识大成者。所谓安寂佛土妙
识如来。识神通达梦中受教而取灭度
佛复告濡首。北方去此七十亿恒沙佛土。彼
有佛土名曰深要。佛名梵慧如来至真等正
觉。十号具足。彼国众生皆发誓愿乃生彼
土。尽同一号名曰接识。濡首当知。彼土众生
悉皆神通。心念形随无所罣碍。所谓接识者。
发弘誓心。诸有神识应趣生门受胞胎形。要
以神足游空往来。接识留住。化而灭度不受
四大。今此座上[台-台+犮]陀和等八菩萨是。东南
去此百四十恒沙国土。有佛土名曰梵音。佛
名胎真如来至真等正觉。十号具足。彼土众
生六通清彻同一色相。斯由誓愿乃生彼土。
所谓胎真者发弘誓心。诸有识神以处母胎。
愿以神足入胎教化。令彼母人不知我之所
在。即于胎中拔济无为得至泥洹。今此座上
宝迹童真治地菩萨是。如来权化神变无方。
以亿百千佛土安处掌中。复还如故无觉知
者。虚空法界不可思议。是谓濡首菩萨摩诃
萨所应行迹。非是罗汉辟支所能及也。分别
微识化诸众生各使得度。或说虚无空无之
法。无我无人无寿无命。不起灭法。云何濡
首。若有善男子善女人发弘誓心。令十方世
界辟支罗汉充满其中。各使成道心不退转。
其福宁多不乎。濡首答曰。甚多甚多。天中天。
佛言。其有菩萨以无形法与识演说。或说无
常苦空非身空无相无愿。一一分别无形无
相。不可携持。是则化识其福无量。所以者何。
有为四大遮迦越罗之所迳历。无为四大永
寂不起。是为诸佛之所演法。以是方便微识
寂寞。法性无教而不可量。有为有相无为无
相。所以者何。不离有为不离无为。亦复不言
习是舍是无形之教无有此教。是凡夫法是
贤圣法。斯为学法斯无学法。是声闻法是缘
觉法。是菩萨法。是佛法。佛复告濡首。如来所
讲与识说法。不见诸法亦无法想。虚空无形
亦不可见。愚惑凡夫以诸彩色画于虚空。欲
作天龙鬼神八部之形。是人所施宁能不乎。
濡首答曰。甚难甚难。天中天。未曾有也。佛
言。如是如是如仁所言。诸法无数。如来所化
亦复无数。诸法无形则无有二。于濡首意云
何。无形之法有处所乎。对曰不也世尊。佛告
濡首。以故当知佛法无数。无言无教悉无所
有。尔时濡首前白佛言。向闻世尊诸法无相
亦无形质。如来大哀物无不察。云何复说
开化众生净佛国土。是法有漏是法无漏。是
法现在是法过去未来。又佛说言是度世法
是非度世。有着无着有称无称有数无数。此
生死法此为泥洹。云何世尊。说诸法无相亦
无形质乎。佛告濡首。如是如是如汝所问。三
乘诸法三世六度。度世生死有为无为。无有
为无无为。有着无着有称无称。有数无数有
漏无漏。三十七品空无相愿。从有为法乃至
无为。皆是俗数非是第一之义。无形法者。无
形无响而不可见。布施持戒忍辱精进一心
智慧善权。皆是俗事非第一义。灭尽泥洹永
寂快乐
佛告濡首。菩萨应寻其本性而复演说有报
应耶。说除八难音声无响有报应耶。究尽众
生推寻根原有报应耶。顺从经典蠲除结使
有报应耶。正使如来不染三世。正法开化
未曾唐捐有报应耶。正使诸法有报应果复
可尽乎。心识周旋入出无碍。复可尽乎。或履
权慧顺从爱欲复可尽耶。威仪礼节顺而不
犯复可尽耶。三乘教化皆令充满复可尽耶。
思惟法本不舍总持复可尽耶。解了诸法章
句清净。深了妙法章句分明。观四意止诸佛
定意复可尽耶。分别意断未曾舍离。演法无
穷不以为难复可尽耶。神足无碍山河石壁
通达无碍复可尽耶。一一分别五根圣典。非
是外耶所能沮坏复可尽耶。如来神力审言
正法。不起狐疑是非之想。七觉意华以自璎
珞。处在大众不怀怯弱。论说三十七贤圣之
道。永离外耶。复可尽耶。讲说逆顺正受三
昧。或复分别名身句义。复可尽耶。苦习尽
道至道印封三十二相。相相受报。复可尽
耶。濡首白佛言。世尊。无形法教而不可尽。
诸有为法皆是耗减。无为泥洹而不可尽。尔
时最胜复白佛言。泥洹泥洹者。云何为泥
洹
佛告最胜。所谓泥洹。息也。复问云何为息。
答曰无为闲静。又问云何无为。云何闲静。答
曰想灭者闲静。识停者无为。又问非空乎。
答曰非空空。又问非空空。云何识停耶。答曰
非空空。尔时最胜菩萨。倍生狐疑即白佛言
世尊。向问二事然同答乎。佛告最胜。止止。族
姓子。勿谓如来答性空同。但族姓子意未解
耳。吾今问汝非空空义及识澄静。随汝辩才
一一詶吾。云何族姓子非空义乎。对曰诸法
无数非不有数。佛言。非也族姓子。佛复问。云
何识停澄静。最胜白佛言。悉归不起非不有
起。佛言。非也族姓子。尔时最胜即从坐起五
体投地。接足而礼须臾退却。复白佛言。自
审有过于如来所说。愿世尊愍恕不及。愿垂
敷演永除愚惑
佛告最胜。法无若干唯解为本。香山有树一
枝万寻。倒屈入地果实乃熟。果应在上反更
入地。汝今所见亦复如是。吾问汝空乃以有
报。与彼果树有何异哉。吾当与汝一一分别。
善思念之。对曰如是世尊
佛告最胜。非者非空。一切诸法皆号为非。非
者诸法之名。有名者则非空也。解非归空故
曰非空也。所谓识者非有非无。云何识非有
非无。不染于世是谓非有。在空澄静是谓非
无。识者舍此适彼是谓非有。踞生死岸顾愍
众生是谓非无。能以化身满十方界化化空
寂是谓非有。一识感化化皆说法是谓非无。
如来入定身心寂静。迳亿千那术恒沙劫数
无起灭想是谓非有。复从定起接度众生令
至无为。是谓非无。云何最胜。吾今与汝一一
分别非有非无。为是真空泥洹义乎。最胜白
佛。空实空泥洹实泥洹。佛告最胜。止止。族姓
子。此非空亦非泥洹。所以者何。皆由世俗假
号权诈文字相传。故谓非有非无。法性境界。
尽无端绪无名字法。岂当有非有非无耶。蠲
除高下无是非心。知欲怒无欲怒心。解知无
明无无明心。五盖诸缚了之为一。亦不见一
是谓为空。是谓为泥洹。尔时最胜前白佛言。
善哉善哉世尊。说空性法及泥洹界。非有非
无实无等伦。尔时说此法时。六万比丘。本愿
声闻回意大乘皆得不退转。十一那术诸天
世人。皆得尽信之行。复有异方八十千菩萨
悉获不起法忍
佛复告族姓子。菩萨摩诃萨解空性法有十
事行得至灭度。云何为十。一者诸佛世尊恒
住法界不舍道智。二者诸佛世尊慈愍一切
不舍大悲。三者所行如愿中无差违。四者度
诸众生诸根纯淑。五者诸佛世尊观了诸法
空无所有。六者诸佛世尊分别智慧。三毒等
分亦无所有。七者诸佛世尊于诸法界不起
增减。八者发心起学平等无二。九者解如法
性不舍本际。十者诸佛世尊行诸道法一相
无相。是谓族姓子菩萨摩诃萨解空法性修
此十法得至泥洹。复次菩萨摩诃萨行六神
通至空法界有十事行。云何为十。一者尽观
过去不失慧明。二者尽观未来不失慧明。三
者尽观现在不失慧明。四者观五趣众生尽
知根原不失慧明。五者一切世间生者灭
者不失慧明。六者观一切众生。从有而生从
有而灭不失慧明。七者观一切众生从无而
生从无而灭不失慧明。八者道心坚固不舍
众生不失慧明。九者无选择心。是可度是不
可度不失慧明。十者解知法界根门不缺不
失慧明。是谓族姓子菩萨摩诃萨修六神通
至空法界。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨。至空
法界当修十慧。云何为十。一者观诸众生若
干种心若干种行悉知。是谓菩萨慧。二者观
一切众生。若干种心若干种报悉知。三者寂
寞无言。如务魄太子。尽知众生心意所念。
四者知诸众生异心异行。以佛圣慧而教授
之。五者从久远已来修于法性不舍衍心。六
者安处众生住佛所住。七者以佛圣慧尽知
五趣心意识念。八者言有所说不舍大乘。九
者得佛心识定意不乱。十者度心无量不处
解脱。亦复不见众生度者。是谓族姓子菩萨
摩诃萨至空法界修若干十慧

菩萨证品第二十七

佛复告族姓子。菩萨摩诃萨乘六神通游至
十方无数佛土。承事供养诸佛世尊。从一佛
国至一佛国。教化众生不怀怯弱。叹佛功勋
德行之业。普使十方闻佛音响。最胜所行无
不济度。或以神足或以教诫。福田清净无三
恶趣。永舍邪部悲念未度。已过诸量住于佛
量。为人福佑安处无为。于百千劫净修梵行。
不如五浊一行慈心。夫慈心者福难称量。世
多有人行三恶业。身三口四意三法本。应向
三恶当受其报。设能专意讽诵此典。于现法
中尽其苦原。或有菩萨疲厌生死。遭遇此典
终不退还。更不受生在母胞胎。神识了朗未
尝错谬。夫欲解缚净诸结使。当护佛法兴显
慧明。若于他方百千万劫奉行正法演畅其
义。不如此土弹指之顷讽念一偈分别义趣
此最为胜。吾见妙乐安明佛土。亦见永寂无
量佛国。彼无忧苦烦恼之难。亦复不得行福
业事。若能于此尽诸结缚。此则为奇胜生彼
国。所以者何。于五浊世众恼万端。亿千万劫
时乃有佛。众生行恶希覩贤圣。或生边地八
不闲处。或在佛后不闻正法。正使有佛不闻
不见。能于其中兴显佛法。是为奇特无与等
伦。吾今虽为三界至尊。犹愿行福不以为厌。
慈悲喜护拔其苦原。难革众生染邪来久。卒
闻正教倍怀狐疑。会值今日如来要集。菩萨
大士不可称数。闻法无厌如海吞流。应与演
说正真佛道。释梵四王天龙鬼神阿须伦旃
陀罗摩休勒人与非人魔若魔天十方云集。
今得闻法霍然大悟。皆由前世福业所致。正
使吾于百千万劫。演畅一句深妙之义。不能
究尽此慧法本。是故最胜。菩萨大士。苦行无
数不以为难。若使三千大千刹土。同时劫烧
火至梵天。凡夫众生未履道迹。闻此正典在
他佛国。投身自归入彼火灾。安隐得度无所
伤损。有时三千大千世界。火灭水盛乃至梵
天。复自投身入彼水灾。安隐得度终不没溺
最胜当知。有时三千大千世界。水涸风盛乃
至梵天。复自投身入彼风灾。安隐得度不被
飘浪。所以者何。诸佛威神之所拥护。若比丘
比丘尼优婆塞优婆夷。执持讽诵此经典者。
现世获佑不逢苦恼。若能进业净修梵行。即
于现世受无为证。今此座上神通大士。亿百
千垓那术众生。普修此典乃受果证。吾今慇
懃敷演经典。闻者得度不至恶趣。随前志操
应适解慧。向佛乘者意广无崖。恒愍众生不
自为己。乃至成佛终不耗减。趣缘觉者毕其
所愿因缘成道。飞鉢虚空变化自由。愿声闻
者。求师谘受无所罣碍。断诸结缚尽漏成道。
复观众生心意所趣。或有发意应成道迹。菩
萨权慧诱进异道。渐渐将导即成罗汉。或有
众生应频来道。复以权慧以次指导便得罗
汉。或有众生应成不还。复以权慧开化进趣
使成罗汉。或有众生不越次第以成三道。菩
萨权慧欲令学者。小节不真。即便诱进成须
陀洹。或有众生已成二道。复以权慧接引前
人成斯陀含。或有众生越次取证受应真者。
菩萨权慧观察前人。已得须陀洹斯陀含阿
那含阿罗汉。复以诱进成缘觉道。尔时如
来。告四部众诸来会者。众生若干佛土不
同。谓为缘觉如来无刹土乎。莫造斯观。所以
者何。转轮圣王十善已具。展转绍继王名不
灭。缘觉自寤亦复如是。佛去世后佛法灭
尽。或经一劫至百千劫。缘觉应真为行佛事
佛佛相继。于诸佛事终不耗减。是故菩萨摩
诃萨。恒以权慧开导众生。福应相次将导众
生。离三世患安处永寂。尔时最胜菩萨。即从
座起前白佛言。甚奇甚特。非是二乘之所及
也。愿乐欲闻成道证验乎
佛告最胜。若乐闻者今当与汝说之。谛听谛
听善思念之。吾昔求道不可称计。从初发意
施作功德至今成佛。于其中间遗形流布有
可计哉。吾昔证验发弘誓心。其有众生趣向
道根。或复投身归命三尊。要以神通现证告
人。不但我身宿有此愿。诸佛世尊誓愿皆同。
若有众生四向四果。吾亦覩见明其所实。正
使前人成缘觉者。吾亦证验因缘自寤。若有
众生坐树王下。开方五十俞旬里内。于其中
间。魔若魔天不覩其际。此者我之所证。佛复
告族姓子。菩萨摩诃萨如我今日现身受验
旷济众生。不见吾我心识了朗。分别所趣施
行佛事。寻忆百千无数佛土。周旋往反究尽
道者。恒在前立证明界实。吾昔游于无畏佛
刹。时彼大士不可称计。或有志趣小乘罗汉。
或有中止在缘觉地。或有超越志存佛道。时
吾专心入定三昧。普为众生敢以为证。复次
菩萨摩诃萨若有已向须陀洹得须陀洹。向
斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
阿罗汉得阿罗汉。吾常于中证成果报。未
曾失于法性之本。佛复告族姓子。菩萨摩诃
萨游至三千大千世界。有信无信有受无受。
或有众生住尽信之地。复有众生住奉法地
者。或有众生修于八解童真行者。我恒往现
证使彼得道。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨身
识清净无能染污。诸有众生怀邪业者。吾亦
往证此为邪术不得久立。或复祭祀地水火
风。吾亦往说知不真实。复见群邪唱生梵天。
复往劝进福尽还本。或有欲生无色天上住
寿一劫。心常专一中无断绝。吾时入定正识
定意。复与彼说色不有色色不自有。我色彼
色彼我无形。色则无色岂有我也。识非我识
岂有我也。痛想行法亦复如是。尔时最胜菩
萨前白佛言。善哉善哉世尊。如来所说现证
法教不可思议。非是罗汉辟支所及。是时最
胜重白佛言。向承佛言。云何无色。云何为无
色乎。唯愿世尊。垂愍敷演永使黎庶不怀狐
疑
佛告最胜。善哉族姓子。谛听善思念之。吾当
与汝说无色定。所谓无色者非有色也。四大
造色乃谓为色。彼无此色乃谓无色。夫色有
五乃成四大。唯无形色故谓无色。痛色想色
行色识色。非是凡夫五通所覩。唯有如来阿
维颜菩萨乃见彼色。佛复告族姓子。不退转
菩萨执权方便入寂静定意三昧正受。往游
有想无想天上。与彼微识说微妙法空无相
愿。六身受法无起灭行。渐渐与说生法老法
病法死法。所谓生者。在母胞胎生藏下熟藏
上。四大已具便当别离。宿有善行。如游浴池
后园观看。宿积恶者。如登嶮谷荆棘上卧。
复与演说识神所趣。我人寿命不可久保。于
中拔济识神得寤。唯于阿兰迦兰。如此之比
不可称数。亿千那术诸佛在前。各现殊特甚
深之法。本识愚惑如器穿漏。不受正法道
品之教。一劫若减一劫干烧。如是经历亿
百千那术之数劫数干烧。或有一劫一佛出
世。或有一劫二佛出世。或于一劫百佛千佛
亿百千佛。如是之比。然后乃受正教。复与演
说老耗之法。所谓老者。诸根纯熟皮缓面
皱。悲愁呻吟厌患四大。无复少壮荣华之心。
此法衰耗不可久保。次复与说四大参差地
水火风。地胜水性水胜火性火胜风性。互有
增减便成其疾。或生疮痍万病所逼。脓血流
溢不可瞻覩。以次与说无常变易。如水上泡
一生一灭。生者自生灭者自灭。生不自生灭
不自灭。无想神识即于彼处。随其所趣各获
果证。于无余泥洹界而般泥洹。最胜菩萨白
佛言。世尊。向闻如来四大参差神识所居。地
增水减则生其疾。水增火减则生其疾。火增
风减则生其疾。又复闻佛说。风增火减火增
水减水增地减。识非四大四大非识。今闻佛
说。一大增三大病。三大增一大病。四大具足
神识得宁。衰由四大非识所生。云何世尊。病
由四大为识所生。佛告最胜。识非四大四大
非识。识不离四大四大不离识。是故一大增
诸大病。识大增一大病。识随衰耗。又问为
四大病为识神病耶。答曰识由大病。大由识
病。又问识由四大乃自役用。舍身受形四大
各归。其本识神何不减乎。佛告族姓子。善哉
善哉。于如来前乃发斯问。吾当与汝一一分
别。识者无形而不可见。识非有识因大为识。
四大尽增则识有病。病非四大由识而生。万
病增减皆由识生。从初发意乃至成佛。神识
无垢不由四大

解慧品第二十八

尔时最胜菩萨白佛言。世尊。云何菩萨摩诃
萨执意坚固不可沮坏。云何菩萨执意真诚
终不虚妄。云何菩萨一向佛道不趣二乘。云
何菩萨执持威仪不失礼节。云何菩萨守意
禅定不舍正受。云何菩萨住诸佛法而不退
转。云何菩萨留化教授不断佛种
尔时世尊告最胜曰。善哉善哉。于如来前而
问此义。吾今与汝敷演分别善思念之。唯然
世尊愿乐欲闻。佛告最胜。菩萨摩诃萨修行
四法意志坚固不可沮坏。云何为四法。一者
慈愍众生如母爱子。二者勤加精进而不懈
怠。三者度诸众生如幻如化。四者诸佛箧藏
无不究练。是谓菩萨摩诃萨行此四法进成
佛道未曾退转。菩萨复当修行四法。便得入
定贤圣默然。云何为四。一者解知众生无众
生想。二者观诸世间不可乐想。三者叹誉大
乘永离二道。四者于诸苦乐无所荣冀。复有
四法。云何为四。一者戒二者闻三者施四者
出要。复有四法。至成佛道。无有狐疑不失威
仪。云何为四。一者无利。二者无衰。三者无
毁。四者无誉。复有四法增益善根。云何为四。
一者教训众生住于信地。二者惠施于人不
望其报。三者说法无法想。四者菩萨名号不
可称记。复有四法。菩萨所行从一地乃至十
地。云何为四。一者兴显善根。二者除去愚闇
不处邪部。三者善权适化导以无方。四者执
心勇猛精进日增。复有四法。善权方便得至
佛道。云何为四。一者劝进邪部安处正道。二
者化诸未寤令向善趣。三者说法无二受有
高下。四者以佛圣慧度未度者。复有四法威
仪成就。云何为四。一者不染三有知之为苦。
二者我与彼人苦乐俱然。三者恒行忍辱不
兴恶心。四者在上无慢居下不耻。复有四法
不舍道心。云何为四。一者念佛功德之本。二
者安处众生道心坚固。三者亲善知识不染
邪见。四者上及大乘不修妄见。复有四法。乐
在闲静不处愦闹。云何为四。一者向小乘者
令至大乘。二者应成缘觉进成佛道。三者闻
法不厌道心不断。四者如所闻法不有吝惜。
复有四法菩萨所行。云何为四。一者不起法
忍悉知无生。二者无尽法忍亦无过量。三者
因缘法忍除缘觉心。四者无住法忍悉知众
生心无猗着。复有四法除去结使。云何为
四。一者专精一意思惟恶露。二者去者永灭
更不造新。三者诸法明白不处闇冥。四者心
常游戏百千三昧。复有四法游行四部众。云
何为四。一者恒自为法不计吾我。二者兴致
重敬心无放诞。三者于诸善本转增其德。四
者去离小乘导以大道。复有四法。法施财施
得至无为。云何为四。一者受法不误。二者不
从他心。三者不惜身命。四者意无退转。复有
四法施无想报。云何为四。一者彼我无形了
之悉空。二者行应正真修无上道。三者解见
无我由痴爱生。四者道性无际行合真际。复
有四法度人无量。云何为四。一者解婬怒痴
无有起灭。二者行慈广济不见恚怒。三者燃
炽诸法。四者虽在五浊不舍道心。复有四法
得成道根。云何为四。一者恒以惠施以为元
首。二者劝进他人除去悭贪。三者行辄合空
法无吾我。四者于甚深法不起狐疑。复有四
法禅定不戏。云何为四。一者不计众生有数
无数。二者不见佛土有净无净。三者慈悲喜
护遍满世界。四者佛慧具足不舍本誓。复有
四法游佛道场。云何为四。一者先言后笑不
伤人意。二者如所说法行应正真。三者解道
无道亦无窠窟。四者有望无望悉知归空。是
谓菩萨摩诃萨行应合空于诸佛法修无上
道。说此四四法时。二万二千天及世人皆发
无上正真道意。复有万二千人。即于座上逮
不起法忍。复有无数十方天子。散华供养乃
至于膝

三毒品第二十九

尔时濡首童真白佛言。世尊。今闻如来说四
法门慧。甚深微妙立根得力。菩萨所行非是
罗汉辟支所及。今问如来未来中间。初禅思
惟恶露不净之观。为观自身不净。观他身不
净耶。佛告濡首童真。或有菩萨未上菩萨
位。便自观身恶露不净立根得力。或自观身
观他人身。复以权慧现身臭秽脓血流溢。于
中开寤无数众生。去离净心皆知不真。复次
濡首。或有菩萨在未来地。上修中间未明初
禅。复有菩萨已离未来住在中间。复以权慧
上修初禅。或有菩萨已过未来中间净地。次
复修习初禅。念持五行之本。遂复上及二禅
之法。或有菩萨舍上四禅未来中间。初禅第
二以次仰修。三禅根本喜安自守。复有菩萨
已离三禅。复舍四行修第四禅。复于四禅思
惟恶露不净之观。复有菩萨。不由七定径逮
灭尽定意。或有菩萨已入永寂三昧普观世
界。无有众生我人寿命。生者灭者悉无所有。
或有菩萨在一地住受菩萨位。分别三毒婬
怒痴法。权慧适化观众生心。有无明心无无
明心。有爱欲心无爱欲心。有瞋恚心无瞋恚
心。菩萨悉知。最胜当知。菩萨摩诃萨遍观诸
法。不见生者不见灭者。复于诸法不见毕竟
不见不毕竟。如是诸问为清净。复次最胜。
菩萨摩诃萨观诸缚着于中求净。应问当问。
此法永寂安隐无变易法。生死清净不见秽
浊。是谓菩萨摩诃萨无生之论。越度生死不
见有度。是谓无生之论。泥洹无形寂然无为。
是谓乃应无生之论。若使最胜于诸缚着悉
知归空。不见生死有取证者。不见出生起灭
之处。亦不见出亦不见泥洹。是谓菩萨无生
之论。复次最胜。因缘聚散恶露不净。是谓菩
萨无生之论。亲近成证不退转果。断智无碍
知尽不生。是谓菩萨无生之论。复次最胜。菩
萨摩诃萨因缘合散证不退还。断知无碍永
离三有。是谓菩萨无生之论。乃名诸法善根
不断。知善不善。此是世法是度世法。此是碍
法此不碍法。此有为法此无为法。此有漏法
此无漏法。是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次
最胜。思惟分别佛像无形。亦复分别法性若
干。思惟圣众功德难量。以次思惟众生非一。
复当分别刹土不同。心所趣向难可究尽。是
谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜。一切诸
法皆悉清净。一切诸法皆不清净。是谓菩萨
无生之论。最胜白佛言。云何一切诸法是无
生之论。一切诸法皆不清净是无生之论。佛
告最胜。诸法无识亦无行报。诸有识想与法
相应。是谓净无净也。一切诸法若干种相。或
有诸法未离念持。便求方便增益其德已益
其德诸善普备。诸善已备则数出入息。数息
已定是谓净不净。最胜又问。云何观察诸法
定不定耶。答曰。自于境界永离无欲。于亿万
法悉知定不定义。又问。定者非净非不有
净。不定非净。可谓定不定乎。报曰。少有明者
能解定不定义。云何世尊。永离无欲于亿万
法知定不定定者是道。不定非道。佛言。如是
如是。如汝所言。若有族姓子族姓女。于诸法
界不知已定当定未定。则于诸法未解已解
当解。何以故。如香乐经所说。诸法已定闻不
狐疑。则能进上而不退转。如所闻法玩习不
舍。是谓定不定义。若有众生于定不定生狐
疑者。则不能从一地复至一地。以不超次干
地则不离生死住泥洹法。何以故。诸佛世尊
不究生死根本不至泥洹
佛告最胜。诸佛世尊恒不演说越度生死安
处泥洹耶。答曰如是。又问。颇闻世尊演说诸
法斯是生死斯是泥洹。答曰。非也佛言。是故
族姓子。诸佛世尊不说生死以为下劣。不说
泥洹以为增上。但为族姓子。言生死泥洹者
便有二识。则不能离生死至泥洹之岸
佛复告最胜。菩萨摩诃萨从空往来。不见众
生有众生想。不见泥洹有泥洹想。何以故。不
见周旋处在生死。不见泥洹有得灭度。尔时
最胜菩萨即从座起。偏露右臂长跪叉手。白
佛言。世尊。善哉善哉。如来所说。说无众生泥
洹之相。法说义说正应寂然。不见生死及与
泥洹。尔时座上二千七百比丘。有漏心解脱
得不起法忍。何以故。解了生死则无生死。解
了泥洹则无泥洹。亦复不言有度众生。亦不
说泥洹永寂。解空性法。非有生死非有泥洹。
尔时坐上七百比丘。密从座起收摄衣鉢。无
何而去。各各低头自相谓言。我等何为涉此
慊苦。日夜精勤修于梵行。或言有泥洹。泥
洹无取灭度者。亦无有道。况当有成道者

问泥洹品第三十

尔时最胜菩萨白佛言。世尊。若有众生欲使
诸法出生。则无有道成等正觉。何况于泥洹
欲成道乎。此则不然。泥洹无姓亦无名号。
云何欲于空中求空。泥洹无一。况当欲求诸
法之数。世尊。此七百比丘于如来所剃除须
发服三法衣。手执应器净修梵行。方便退
转在凡夫地。欲求泥洹窠窟处所。犹如麻油
醍醐酪酥。油则遍周酥则凝住。生死泥洹亦
复如是。至竟泥洹无诸法相。泥洹大道亦无
崖底。群惑之人执迷来久。却谓泥洹有生灭
着断。唯有修行之人执行正见。不见诸法有
起有灭。不见诸法有受有舍。尔时。最胜菩萨
前白佛言。世尊。此七百比丘即闻法教各舍
驰散。当复经历几时乃得度脱。永离生死不
在邪见。佛告最胜。汝欲知者谛听谛听善思
念之。吾当与汝蠲除狐疑。对曰。如是世尊。佛
言。恒沙劫过乃一佛出。如是经历七十二亿
恒沙劫数。犹不得度。何以故。亿千万劫佛
乃出世。值佛甚难经难得闻。今日如来至真
等正觉。在大众中敷演道教。说无生灭泥洹
之法。于正法中生邪见心。所生之处。恒在邪
见不在正道。犹如士夫勇猛多力。无方伎
术无不贯练。六艺备具。天文地理星宿灾怪
皆悉开通。然此力士。恒畏虚空窃自设计。驰
趣四方投无空界。在在处处恒见虚空。此诸
比丘亦复如是。正使经历百千万劫。欲于空
中立泥洹名。此事不然。所至到处不了空性。
愿求于道终不可果。如复有人欲求于空。在
在处处空恒在前。亦不演说此空彼空有若
干相。不见从空往来有所成办。斯乃解知泥
洹之要。彼诸比丘前世习邪至今不寤欲求
泥洹无为大道。犹尚不识名号姓字。岂能分
别泥洹道乎。终日周旋求于灭度。唐劳其功
而不可获。何以故。泥洹假号如幻如化。空无
所有假名为空。假号虚诈。愚人所传非贤圣
法律之所赞叹。尔时复有立行比丘七百余
人。即于座上诸尘垢尽得法眼净。三达六通
无所罣碍。了佛无生亦不起灭。不以过去诸
法求于泥洹。无数恒沙诸佛过去所说教诫
智慧辩才悉无若干。从凡夫起乃至无学。演
说道教无有差违。不见众生流浪生死。不见
泥洹当有起灭。何以故。一切诸法悉空如空。
不见诸佛所出窠窟。尔时座上六百优婆塞
三百优婆夷。皆得尽信之行。无数天与世人
皆发无上正真道意。尔时长老舍利弗告五
百比丘曰。汝等诸人各获通慧必本愿耶。诸
比丘言。尊者舍利弗。曩昔所愿今日已获。所
作已办更不受有。舍利弗言。善所问者知所
趣乎。诸比丘言。尽诸结缚更不染有。不爱生
死不着泥洹。泥洹无为行合空性。无结缚尽
亦不见尽。是谓泥洹。尔时舍利弗赞彼比丘
曰。善哉善哉。族姓子。真解空性甚深之义。今
有几贤住于福地。诸比丘曰。尊者舍利弗。即
是福田如来所称。施行佛事未曾唐捐。我等
诸人。于十六分未获其一。舍利弗言。汝五百
人。悉是彼此解脱之士。亦是福田。诸比丘
曰。如来圣慧性自清净。于诸法界无所染着。
是时最胜菩萨前白佛言。世有几贤必报施
恩。佛告最胜。不着世法能报施恩。又问。复有
几贤于施清净。答曰。不受诸法乃谓清净。又
问。何者是施福田。答曰。忘佛道法乃谓福田。
又问。复有几贤于众生种。为善知识指授善
恶。答曰不舍一切众生之类。是谓善知识。又
问。世有几贤能报佛恩。答曰。获四无畏不断
佛种。又问。世有几贤能供养如来。答曰。亿万
劫行于中不惑。是谓供养。又问。世有几贤
能护佛藏。答曰。尽其形寿不毁佛戒。又问。复
有几贤能兴恭敬。答曰。守护诸根能闭六情。
又问。何者世间名大珍宝。答曰。成就七宝
者。又问。云何解知足行。答曰。修于第一无上
慧义。又曰。云何于世少欲。答曰。不愿求于
世。又问。云何解世无着。答曰。断诸结缚无复
五盖。又问。世谁快乐无复众苦。答曰。无所系
属故谓为乐。又问。云何无所系属。答曰。解知
五阴十八本持空寂无为。又问。谁有此难。
答曰。外舍六尘内舍六情。又问。谁度此岸。
得至彼岸。答曰。立根得力成道者也。又问。云
何菩萨施心不断。答曰。消除三想不兴尘
劳。又问。云何持戒而不缺漏。答曰。道心坚
固不舍弘誓。云何行忍遭对不惧。答曰。解心
空寂不起恚本。云何菩萨修于精进。答曰。心
之所念无有端绪。又问。云何禅定意不戏
损。答曰。心定永寂不受外尘。云何慧业演畅
诸法。答曰。分别义趣不舍道心。又问。云何菩
萨修行慈心不舍道根。答曰。不舍众生见有
度者。又问。云何菩萨行于悲心。答曰。思惟
诸法而不退转。又问。云何菩萨喜意不断得
至灭度。答曰。不兴我想计有吾我。又问。云何
菩萨护心不断。答曰。守护道根毕至成佛。于
其中间不兴余想。又问。云何菩萨立于信根。
答曰。超越外法不与邪俱。又问。云何解空而
无犹豫。答曰。解道非道道无根源。是谓菩
萨摩诃萨所应行业

四梵堂品第三十一

尔时濡首童真。内心自念。云何菩萨摩诃萨。
于身口意净修梵行。周遍四荒往度众生。从
一佛国至一佛国。未曾舍离众生。云何菩萨
进成佛业。不失菩萨所行之定。佛知其意。即
告之曰。如是如是。如汝所言。菩萨行本其类
不同。吾今与汝敷演其义。谛听谛听。善思念
之。对曰。如是世尊
佛告濡首。身行清净不为众恶。口行至诚不
失法性。心念定意恐畏不动。是谓菩萨通慧
之本。慈念众生不着爱欲。恒修不净恶露之
观。守固其心不处愚闇。是谓菩萨通慧之本。
在众如野不失威仪。进止行来仪容齐整。未
曾违失如来禁戒。是谓菩萨通慧之本。于诸
佛法悉皆解脱。无欲无为不可思议。圣众修
习永无三乘。是谓菩萨通慧之本。于欲解脱
晓了无形。瞋恚解脱痴懈亦然。修九次第不
动禅觉。是谓菩萨通慧之本。不着欲界求转
轮位。不处色界希望成福。复不思惟无色界
道。是谓菩萨通慧之本。复于空无无愿无
相。无不尽有漏之行。解了诸法如幻如化。
是谓菩萨通慧之本。或有众生终不失意。从
住至住爱憎意等。是谓菩萨通慧之本。不违
过去诸法之本。未来现在亦复如是。于染无
染不见染着。是谓菩萨通慧之本

梵天请品第三十二

尔时最胜菩萨摩诃萨白佛言。世尊。身行清
净不行恶业。演说言教终不虚妄。心念清净
超越道根。尊今所论四等梵堂。慈悲喜护济
度众生。一人不度终不忘舍。以慈去婬。以不
净去净。观相无形。是谓菩萨通慧之本。于诸
法本悉得解脱。于三法宝悉得解脱。有为无
为有漏无漏。是谓菩萨通慧之本。已知无
欲知之不生。瞋恚无本皆知为空。是谓菩萨
通慧之本。行慈不断。不着欲界色无色界。于
诸四禅尽不起想。是谓菩萨通慧之本。菩萨
摩诃萨。恒入空无想愿。亦不求索诸法之
相。或有菩萨发弘誓心。设我成佛国界众生
无三乘道名。然我今日至诚。作佛成等正觉。
广化众生不以为厌。尔时八千天人立于信
地。魔王营从即还本所

梵天嘱累品第三十三

佛告无畏梵天及诸大众诸菩萨等。吾从无
数阿僧只劫积功累德自致成佛。不染于世
八法之累。一切众生蜎飞蠕动有形之类。染
着五阴翫而不舍。是以贤圣不染八法。解知
五阴十八本持空无所有。离世八事。利衰毁
誉称讥苦乐
佛复告梵天。若有善男子善女人。讽诵受持
此经典者。魔若魔天不能沮坏。何以故。诸佛
世尊威神所护。若有善男子善女人。求于无
上正真等正觉。皆由此典而取果证。佛复告
梵天。吾今从劫至百千劫。满中众生。皆共称
叹此经典者不能究尽。何以故。此经名曰无
尽之藏。非是罗汉辟支所及。一名最胜菩萨
所问。吾今嘱累此经。无令缺漏一字。味身句
身。皆令具足。如我今日成于佛道。相有三十
二。好有八十种。身黄金色圆光七尺。遍满
三千大千世界。有一善男子善女人。至诚求
佛道供养如来至真等正觉。不如弹指之顷
诵此经典。何以故。如来至真等正觉。皆由此
经而成佛道。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉
辟支佛。皆由此典而得成就。尔时无畏梵天
前白佛言。世尊。若有善男子善女人。至诚求
佛。讽诵此经典戢念不忘。我等当拥护此善
男子善女人。百由旬内。魔若魔天不得其便。
佛告梵天。如是如是。如汝所言。过去当来现
在诸佛皆诵此典。必至坚固终不退转。若有
善男子善女人。修习四意止四意断四神足
五根五力七觉意八贤圣道空无想无愿。皆
由此典成就世间。便有四性比丘比丘尼优
婆塞优婆夷。尔时濡首童真。最胜菩萨。尊者
舍利弗。天龙鬼神干沓和阿须伦迦留罗栴
陀罗摩休勒。闻佛所说。作礼而去

十住断结经卷第十