静虑波罗蜜多品第九之余

佛告慈氏。菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。
应当修习大悲无量为此大悲。于诸善业而
为导首。譬如命根于出入息而为其先。轮王
七宝轮宝为先。大乘万行大悲为先。譬如长
者唯有一子。父母锺念彻于骨髓。菩萨大悲
亦复如是。于诸有情住于极爱一子之地。云
何大悲大名么贺。么者名我。我以大悲利
乐有情故名大悲。又贺者名性。自性大悲能
济有情。不由他教故名大悲。又娑[口*缚]者名属
已分。一切有情我应救护故名大悲。又迦者
名护。不令他人得其便故名为大悲。又此大
悲者能作方便。成办一切助菩提故。又此大
悲能悟。无师自然智故。又此大悲能除一切
自心热恼。随顺有情为饶益故
复次慈氏。此大悲心有五十种。云何大悲无
谄谀故。云何大悲身口相应故。云何大悲无
虚诳故。云何大悲住实际故。云何大悲不退
转故。云何大悲了本觉故。云何大悲无诈
伪故。云何大悲自性清净故。云何大悲行质
直故。云何大悲住正性故。云何大悲求佛身
故。云何大悲求佛寿故。云何大悲不起一切
过故。云何大悲护有情故。云何大悲所度有
情无有量故。云何大悲同虚空故。云何大悲
不舍贫穷诸众生故。云何大悲拔诸苦故。云
何大悲自性不动荷负一切故。云何大悲行
清净行不诳自他故。云何大悲能作自利诸
善业故。云何大悲普与乐故。云何大悲不生
疲倦故。云何大悲能除重担示胜义故。云何
大悲坚持施忍精勤行故。云何大悲能忍下
劣所轻慢故。云何大悲不怀一切宿憾恨故。
云何大悲作无上医故。云何大悲以大乘慧
摄下劣乘等无二故。云何大悲善覆自德赞
他善故。云何大悲能与无漏真法乐故。云何
大悲能舍所爱心无吝故。云何大悲为诸有
情心无悔故。云何大悲善持净戒护毁禁故。
云何大悲能忍己苦令诸有情得佛乐故。云
何大悲成就有情住法身故。云何大悲不惜
自身舍支节故。云何大悲乐修功德不求报
故。云何大悲能调有情修静虑故。云何大悲
了三界空不染着故。云何大悲积集善根离
不善故。云何大悲能满一切有情所求愿故。
云何大悲不舍普愿住无为故。云何大悲舍
有为法故。云何大悲悭贪有情令行舍故。云
何大悲能令有情住佛戒故。云何大慈多瞋
有情令住忍故。云何大悲懈怠有情令精进
故。云何大悲散乱有情令住定故。云何大悲
愚痴有情令智慧故。佛告慈氏如是大悲。能
令自他一切善根皆得成就。是则名为大悲
无量
复次慈氏菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。
云何修习大喜无量。所谓忆念一切佛法爱
乐恭敬。不住生死不坏喜心。除诸邪见离五
欲盖。能安有情住真实际。恒求如来三十二
相八十种好。听闻正法顺第一义恒乐修行
达于彼岸。圆满具足喜庆心生。譬如世间大
节会日。一切亲族善友集会。胜妙五欲欢娱
喜悦。菩萨亦尔起大神变游戏之时。八部龙
天四众云集。戒定智慧解脱知见。悦乐其心
是名大喜。又此喜者于诸有情无损害心。勤
求一切诸佛妙法。已得未得心无暂舍。于大
乘法心恒正解。于二乘法不生取着。舍离悭
吝增长檀那。见乞者来心乐惠施。于他持戒
生净信心。见毁禁人极怀怜愍。于己尸罗清
净圆满。离三恶怖回向法身。设有毁骂安忍
受之。于轨范师奉顺言教。顶戴尊重勤而行
之。于诸有情善言含笑远离嚬戚先意问
谇。住真寂定无谄无诳。不麤不曲常赞人
善。不说他过乐与众同。行六和敬作大法师。
开示涅槃显真实相。于尊重所起父母想。等
视众生犹如一子。于亲教师尊重如佛。于修
行者犹海导师。诸波罗蜜如无价宝。于说法
人如如意珠。无漏法林自在游戏。教授我者
深自庆喜。闻说过非如医示病。闻说正法如
病获药是名为喜。了苦无常无我不净。随顺
涅槃常乐我净。一相一味故名为喜。又大喜
者体真胜义性无生灭。不沈不举无去无来。
常尔一心名真喜悦。又大喜者如闻善言身
心适悦。安住不动犹若须弥。又大喜者明了
因果无迷谬故。又大喜者如地不动为所依
故。又大喜者如威德人无能敌故。又大喜者
如胜义谛不毁坏故。又大喜者如佛法僧功
德圆满求无厌故。慈氏当知此即名为菩萨
摩诃萨大喜无量
复次慈氏菩萨摩诃萨。修行静虑波罗蜜多。
云何修习大舍无量。菩萨摩诃萨修舍无量。
总有三种云何为三。一者烦恼舍二者护自
他舍三者时非时舍。云何名为烦恼舍。若遇
恭敬心不高举。设遇轻慢不鄙卑贱。得利不
喜失利不忧。毁骂不瞋赞亦无喜。称扬不欣
闻讥不恚。遭苦难时观空无我。悦乐事至恒
观无常。于所爱境心无贪着。设见嫌恨亦不
生瞋。于怨于亲持戒破戒其心平等。作善作
恶若爱若憎都无二相。闻善恶言正不正法
亦复如是。于诸有情其心平等。于身命财不
生悭吝。是则名为烦恼大舍。云何名为护自
他舍。菩萨摩诃萨若有人来节节支解。菩萨
于彼无瞋恨心。如是菩萨于身语中。未尝变
易是名为舍。复次乞叉(二合上声)多者。是名双义
及疮痕义。谓眼及色如有二人于菩萨所。一
人打骂一则香涂。菩萨观之等心无二。疮痕
义者菩萨观之。第一义中谁为打者谁为涂
者。不见损益亦无彼我。不害自他是名为舍。
眼根色境双义既然。耳声鼻香舌味身触意
法。寂灭平等亦复如是。于毁赞者及我六根。
第一义中无伤无害故名为舍。设被伤害亦
不损他是名为舍。或护自他俱无伤损是名
为舍。于利非利常尔一心。无害自他故名为
舍。常自觉察护他人心。离于诤讼亦名为舍。
复深观察无有是非是名为舍。如是名为护
自他舍。云何名为时非时舍。若诸有情不受
教诲非法器者。菩萨不瞋名非时舍。于声闻
人观四圣谛。获苦法忍趣罗汉果。菩萨不障
名非时舍。行布施时且止持戒。修净戒时且
止于施。忍辱精进禅定智慧。亦复如是名非
时舍。若于诸法应成就事决定应作。精进勇
猛长时无倦。无暇无退不辞劳苦。乃至事毕
方可故舍是名时舍。如是名为时非时舍。如
是修习慈悲喜舍。但名静虑不得名为波罗
蜜多
尔时慈氏白佛言。世尊如是修习静虑为因。
悉能具足神通智慧。云何名为神通智慧。尔
时薄伽梵告慈氏言。善男子是神通者。能
以通力见极微色是名神通。以净法眼知色
性空。亦不取着是名智慧。复次闻诸世间极
微小声是名神通。于诸音声悟无言说。离诸
譬喻是名智慧。复次能知一切有情心行是
名神通。了诸有情妄心非心是名智慧。复次
于过未际悉皆忆念是名神通。了佛土空是
名智慧。复次了知根性差别之相是名神通
了胜义空是名智慧。复次能知诸法是名神
通了俗如幻是名智慧。复次力能超彼释梵
四王是名神通。超过一切声闻独觉是名智
慧。慈氏当知如是名为菩萨摩诃萨修真静
虑。得不思议神通果报
复次慈氏。一切众生恒为无量烦恼扰乱其
心。菩萨摩诃萨得真三昧。随彼有情烦恼品
类。现如是等诸三昧门令其解脱。菩萨摩诃
萨勤加精进住是三昧。令诸有情安住如是
平等法中。所谓得心平等行平等相应平等。
布施持戒忍辱精进禅定智慧悉皆平等。即
一切法普皆平等。是名法性三昧
复次慈氏此三昧平等即菩提平等菩提平等
即一切有情平等。一切有情平等即一切法
平等。得如是平等法已。是名住真三昧
复次慈氏此菩提平等即虚空平等。虚空平
等即一切有情平等。一切有情平等即一切
法平等。得如是平等法已。是则名为住真三
昧
复次慈氏一切世间性平等即清净性平等。
清净性平等即一切有情平等。一切有情平
等即一切法平等。得此一切法平等是则名
为住真三昧
复次慈氏若知自心平等即知一切有情心平
等。是则名为住真三昧
复次慈氏若诸有情能于我身。作于饶益及
不饶益。我于彼等心如大地。普皆平等其心
不动。所以者何由住是三昧平等性故。以住
三昧无散乱语无率尔语。了达诸法解第一
义。善知时节随顺而说八风不动菩萨能住
如是平等法性。不舍三昧不离世间自在无
碍。是名菩萨摩诃萨方便智慧静虑波罗蜜
多
复次慈氏云何菩萨摩诃萨。修行出世方便
智慧若菩萨修静虑时。于诸有情起慈悲心
名为方便。观法寂灭是名智慧。复次修静虑
时归依于佛是名方便。了无取着是名智慧。
求一切法是名方便。了法性空是名智慧。观
佛色身是名方便。观佛身空是名智慧。观
佛梵音是名方便。了无言说是名智慧。若正
观时是名方便。观照亦空是名智慧。拔济有
情是名方便。了众生空是名智慧。知众生根
是名方便。根性亦空是名智慧。观佛土净是
名方便。了佛土空是名智慧。得佛菩提是名
方便。了本寂灭是名智慧。请转法轮是名方
便。法无转相是名智慧。观七觉支是名方便。
了真本觉是名智慧。菩萨摩诃萨如是相应
修习静虑波罗蜜多。一切天魔不得其便。即
能成就无上菩提
尔时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时。会中三
万二千菩萨得日灯三昧。此日灯三昧亦名
一庄严三昧。云何名为日灯三昧。如日出时
一切灯烛星月无复光明。菩萨得此三昧者
亦复如是。有学无学声闻独觉。诸有情智映
蔽不现。是故名为日灯三昧。复次云何名一
庄严三昧。所言一者即是无生。无生者即是
法空。又一者名遍一切处。譬如油麻油遍麻
中。无生法者亦复如是。体遍一切是名一
庄严三昧。此一庄严亦名一增长三昧。一者
即婀。婀即法界所谓契经。令法界现前法界
现前已。所有诸法神通增长明了现前。是故
名为一增长三昧。此一增长亦名一法界三
昧。所言一者即是法界。法界亦空。以定力故
其空现前。是名一法界庄严三昧。此一法界
亦名一空三昧。所言一者犹如虚空。一切万
物生长空中。菩萨真空现在前时。信等善法
悉皆增长。是故名为一空三昧
复次慈氏菩萨摩诃萨住此静虑波罗蜜多
时。能入俱胝那庾多百千三昧。今为汝说小
分名字。所谓电光三昧月光三昧。善增长三
昧毗卢遮那三昧。增长不思议三昧如如光
照三昧。无垢三昧海德三昧。能自在转一切
法轮三昧。成就禁戒三昧。无忧三昧坚固三
昧。苏迷卢三昧法炬三昧。法勇三昧转法智
自在三昧。散积聚法三昧持一切法三昧。持
白法三昧知他心三昧。庄严宝幢三昧灭烦
恼三昧。坏四魔三昧发起十力三昧。无着三
昧断缚着三昧。灯手三昧闻施名三昧。持地
三昧安住心三昧。须弥灯三昧摧伏怨敌三
昧。智炬三昧发生智三昧。教授三昧自在转
无边法门三昧。令心堪任三昧知胜妙善三
昧。震日月音三昧无所行三昧。坏魔三昧无
种种想三昧。善调伏心三昧释师子三昧。念
佛三昧念法三昧。念僧三昧不退转三昧。不
眴三昧最胜无我三昧。似空处三昧常觉悟
三昧。除烦恼缘三昧如虚空三昧。入功能三
昧念慧觉三昧。无尽辩三昧大悲声三昧。现
真谛三昧不毁坏三昧。善行三昧有情欢喜
三昧知爱乐三昧生爱乐三昧。胜慈三昧性
静三昧。大悲三昧大善三昧。无所舍着三昧
法义三昧。法悲三昧慧炬三昧。智海三昧无
动三昧。善调伏身三昧解脱智自在三昧。金
刚幢三昧胜莲花道场三昧。离世间法三昧
胜智三昧。佛观行三昧威光三昧。威焰三昧
与解脱智三昧。佛身庄严三昧光明普遍三
昧。刹土遍净三昧入有情性三昧。满一切愿
三昧顺菩提路三昧。波罗蜜庄严三昧宝髻
三昧。觉花三昧与解脱果三昧。甘露音三昧
无滞三昧。疾风行三昧宝冠三昧。截海流三
昧金刚峰三昧。大神通三昧。出生义三昧。
见无边佛三昧忆持一切所闻三昧。与刹那
智三昧清净无边功德三昧。如是无量俱胝
三昧。若诸菩萨摩诃萨得是三昧者。是则名
为静虑波罗蜜多。时薄伽梵说此静虑波罗
蜜多时。会中七十八那庾多人天。发阿耨多
罗三藐三菩提心。三万二千菩萨证无生法忍

般若波罗蜜多品第十之一

尔时薄伽梵。处于种种摩尼宝王师子座上。
现种种相。纯以菩萨摩诃萨众而共围遶。时
慈氏菩萨摩诃萨。即从座起偏袒右肩。右膝
着地合掌恭敬。而白佛言大圣世尊。已为利
益安乐诸菩萨故。说静虑波罗蜜多。唯愿世
尊为诸菩萨。说般若波罗蜜多。又此般若波
罗蜜多复有几种。修何方便而能得之。唯愿
如来分别解说
尔时薄伽梵。告慈氏菩萨摩诃萨言。善男
子汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。
若诸菩萨修行布施波罗蜜多。乃至静虑波
罗蜜多。皆从般若波罗蜜多。本母所生而为
根本。譬如眼等五根发生五识。能取五尘皆
有作用。如是一一皆以识心而为根本。若离
其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗
蜜多。恒以智慧而为其母。若离智慧无所克
获。亦如有情身有命根能有所作。命根谢已
无复堪任。修行诸度若无智慧亦复如是。譬
如国境无有智臣。阴阳失序一切人民皆不
安乐。法王国土若无智慧亦复如是。修行布
施乃至静虑波罗蜜多皆不成就。解脱涅槃
终不能得。亦如商主入海采宝。要得船师方
达宝所随意而取。菩萨亦尔于生死海。以五
波罗蜜多而为舟。舡载功德宝要因般若波
罗蜜多。无上舡师至于彼岸。尔时。薄伽梵
而说颂言
　智慧为根本　　能生善法芽
　佛果大菩提　　无非智所作
　如人遭苦难　　智者能救护
　愚者造诸恶　　如石投深水
　若无真智慧　　多闻妄分别
　斯人不解义　　如器安知味
　所谓长老相　　不必在耆年
　虽少有智慧　　是为真长老
　如世有德人　　正直无邪曲
　不能辩邪正　　宁知理是非
　正智闻深法　　智与理相应
　随顺于大乘　　是名真智者
　于得失无着　　忧喜不能动
　安住如须弥　　是名真智者
　恭敬不生喜　　轻慢无瞋恚
　智慧如大海　　是名真智者
　不说他人过　　亦不称己德
　智照无自他　　当获大名称
　勇猛勤精进　　远离一切相
　我慢悉皆除　　是名真智者
　常当正观察　　不见他人过
　深信善恶报　　是名真智慧
　智者在众中　　不说自功德
　若人所称赞　　愧心无取着
　成就诸功德　　虚己常谦下
　如果树繁熟　　枝条自胝屈
　福智生豪族　　虽贵无憍慢
　愚者自矜高　　智者应观察
　智慧为善伴　　远离恶知识
　断灭诸烦恼　　自然得解脱
　乐将护恶人　　亦当常远离
　崇重于贤善　　是名真智慧
　菩萨多悲智　　损恼犹慈愍
　如斫栴檀树　　流香普芬馥
　不念他人恶　　常思其善事
　智慧离分别　　人中最第一
　智者住空寂　　被毁心无恼
　诸恶不能烧　　如火煖大海
　大悲离分别　　见恶常怜愍
　如日放光明　　不弃旃荼舍
　智人虽小过　　为益应同住
　如入瞻卜林　　自然皆蒙熏
　正智离分别　　如日无私照
　亦如清凉月　　能净诸云翳
　智者多慈悲　　常济于贫乏
　见乞不轻贱　　应生欢喜心
　如树初生长　　日夜无休息
　智者乐修行　　增长亦如是
　智者遇大怨　　慈悲犹不舍
　如折莲花茎　　藕丝恒不断
　生死如毒树　　悟即法身果
　生死与涅槃　　本性皆平等
　净慧贤圣行　　大悲常利物
　不择于怨亲　　恒离于分别
　耆年多智慧　　净戒悉圆满
　亲近如是人　　速成安乐行
　智慧无垢人　　三业恒清净
　应亲近是人　　尊重过父母
　无智难亲近　　能坏善人心
　如火烧枯木　　应当常远离
　供给于恶人　　欲益反招损
　如人饲猛兽　　无不伤害者
　供养智慧人　　小善获多福
　如人饮甘露　　求得安隐乐
佛告慈氏菩萨摩诃萨。此般若波罗蜜多。皆
从善友开正法生。邪见之人是智慧怨。汝等
应当亲近善友远恶知识。此般若波罗蜜多
非唯出生一切善法。过去未来现在诸佛皆
从此生。当知此经即是一切诸佛之母
复次慈氏。菩萨摩诃萨行布施时有二种智。
一者小智二者大智。小智施者为求人天二
乘解脱。如是施者但名布施。不得名为波罗
蜜多。大智施者心无所得。无所得故得佛菩
提。如是施者名檀波罗蜜。以是故知檀波罗
蜜从智慧生。尸波罗蜜亦有二种。一者小智
二者大智。小智持戒怖三恶道。求生人天二
乘解脱。如是持戒心不清净。不得名为尸波
罗蜜。大智持戒普为利乐一切有情。不住于相
而无所得趣大菩提。如是持戒是则名为尸
波罗蜜。以是故知戒波罗蜜从智慧生。忍辱
波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生。一切有情
本智如日。无明覆蔽忍光不现。修安忍者除
断无明。圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有
智臣。识用不均人民流散。设有智者亦当回
避。无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人。
遥见毒蛇即便远避。有智慧眼避瞋恚蛇亦
复如是。无慧眼者谓于过去。无量劫中修行
诸善。无安忍力及智慧眼。一念瞋火烧灭无
余。如干草积[台-台+焱]火入中焚烧皆尽。智慧之人
有安忍力。设遇恶人打骂诃责。正智安忍能
调伏之。譬如香象既已调伏。临阵驱策能破
敌军。菩萨摩诃萨亦复如是。住无相忍不起
瞋恚。无缘大悲广度一切。以是当知安忍波罗
蜜从般若波罗蜜生。精进波罗蜜亦从般若
波罗蜜多而得发生。何以故若无般若波罗
蜜多。一切所作皆不成就。大菩提果无边法
门。安住最胜巧便大智。周遍观察要精进力。
方能圆满六波罗蜜。以是当知精进波罗蜜。
皆从般若波罗蜜生。禅波罗蜜亦从般若波
罗蜜生。所以者何意业微细难可测量。身口
所作则易除灭。妄心所起难可制伏。如风飘
火猛焰可制。如海涛波亦可息之。唯有妄心
甚难调伏。何以故无始无明迷心性故。譬
如世间多思觉者。妄起寻求而伺察之。如是
妄想设入定门心犹取着。无智慧故经百千
劫。终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见。
或执我常或执我断见不清净。云何能得三
昧现前有智慧人观察二事。一者见其自身。多
有疾病苦乐等事。皆由先世妄想颠倒。造作
诸业而今受之。若无痴爱何有病耶。身本自
空因缘幻有。无造无作谁受苦耶。二者复应重
更观察虽无我相。所作福业皆不唐捐。当愿
法界一切有情。无尽福德涤令清净。悉得成
就六波罗蜜。戒定智慧以为庄严。以是故知
一切万行。皆以般若波罗蜜而为其母。犹如
大地皆依虚空而得安立。而彼虚空无有所
依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知禅波罗
蜜智慧为母。非唯五度从智慧生。一切世间
福德名闻人天果报。乃至出世无漏善根。皆
以智慧而为生处。犹如大地皆依虚空而得
安立一切众生执我取相有五怖畏。一不活畏
常积资财恐不活故。二恶趣畏造不善业恐
堕三涂恒怖畏故。三者死畏。爱惜身命恐丧
失故。四者恶名畏。恒作诸恶以自覆藏。恐
人闻知常怖畏故。五者大众威德畏。于大众
中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观
察具证二空。能益自他无不活畏。除断邪行
具净尸罗。必至涅槃无恶趣畏。深入缘起了
本无生则无死畏。住无相理身心寂静。无自
他相离恶名畏。成就微妙四无碍辩。处众无
畏犹师子王。是故名为无大众畏
复次慈氏一切众生根性差别。悭贪者令惠
施。瞋恚者令慈忍。我慢者令谦下。愚痴者得
智慧。开示涅槃显真实相无量功德。皆从般
若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨。天龙八部
咸皆赞叹。尊重恭敬犹如父母譬如慈母唯
有一子。鞠育诲示渐渐成长令得尊贵。菩萨
亦尔怜爱有情等如一子。般若甘露而为法
食。五波罗蜜为大资粮。十方四无所畏十八
不共法。诸妙功德庄严法身。成就无上法王
之位
复次慈氏有十种事能障智灯。掩蔽光明不
能显了。增长痴闇无所觉知。一者懒惰。于
世事业皆不成就。岂能修行出世妙善。二者
近恶知识。造诸恶业增长无明。三者耽着睡
眠。身心昏昧不能修习无上菩提。四者听闻
大乘寻复忘失。五者乐习世间一切技艺。不
知如幻而生执着。六者我慢覆藏虽遇善友。
不能谘问无上正法。七者于大乘教微妙深
理不能解悟。我慢自高便生退屈。八者耻己
愚昧不能亲近有智之人。九者攻乎异端诈
谓知见。有所论难皆涉邪徒。十者于最上乘
不生信乐。设有所闻师心邪解。由是十事障
碍大乘。正法不闻沦溺生死。离此干事有
十胜法。便能悟入无上菩提。一者精勤乐习
禅定。二者亲近善友听闻正法。三者损减睡
眠恒自觉悟。四者于大乘法所闻不忘。五者
顺世事业常观如幻无所著故。六者无所藏
隐决众疑故。七者不轻己身勤修行故。八者
常乐法施兴大会故。九者恒自谦下不诳众
生故。十者不自师心深入佛慧故。菩萨摩诃
萨以此十事具足圆满六波罗蜜。成就法身
清净解脱
复次慈氏菩萨摩诃萨此般若波罗蜜多。不
与十六种法而为相应。一者不与十二因缘
相应。所谓无明乃至老死。二者不与无明灭
乃至老死灭而为相应。菩萨摩诃萨离分别
心无二相故。三者不与身见边见乃至六十
二见而为相应。四者不与世间八风相应。所
谓利养称赞讥毁苦乐衰损等事而为相应。
五者不与随烦恼等忿恨相应。六者不与我
慢增上慢等相应。七者不与根本贪瞋痴等
而为相应八者不与烦恼魔死魔等而为相
应。九者不与我相人相。作者受者养育士夫。
补特伽罗意生儒童。业障报障烦恼等障而
为相应。十者不与妄念分别见闻觉知而为
相应。十一者不与四颠倒法而为相应。无常
计常常计无常。无乐计乐乐计无乐。无我计
我我计无我。不净计净净计不净。如是妄计
名颠倒法。有情心行乃至诸尘劳门而为相
应。十二者不与悭吝犯戒瞋恚懈怠散乱愚
痴而为相应。亦不与有相行施持戒忍辱精
进禅定智慧相应。十三者不与不善等法。性
罪遮罪有漏有为而为相应。亦不分别世出
世善法。无漏无漏而为相应。十四者不与
二十二根相应。所谓眼耳鼻舌身根相应。亦
不与苦乐忧喜舍受相应。亦不与男女等根
意根命根。信等五根三无漏根而为相应。十
五者不与三界五趣。种种有情而为相应。亦
不分别大乘小乘。佛法僧宝差别之相而为
相应。十六者不分别真谛俗谛有为无为。有
智无智有识无识。作意无作意有体性无体
性。有相无相心意差别而为相应。慈氏当知
摩诃般若波罗蜜多。无染无着离诸分别。平
等清净一相一味。不与如是差别等法而为
相应
复次慈氏菩萨摩诃萨善巧方便。行深般若
波罗蜜多时。住奢摩他毘鉢舍那。住身寂静
了因缘法如幻如化顺胜义谛离有离无。非
断非常随顺因果。无我人相真实不动不坏
威仪住三解脱门而不取证。无动无静是如
来禅。游戏神通深入实际。不住生死不入涅
槃。不尽有为不住无为。虽观无相不舍大悲。
虽住三界而恒出离。知真无染而不修证。离
于戏论常乐宣说
复次慈氏菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。
应于善友听闻正法。具足八十四种胜上之
心。方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓
住真实相最极微妙相。般若相应相善知识
相。离憍慢相恭敬相。右遶相无量相。善言
相至诚相。善作意相无乱相。无定相妙宝相。
妙药相除病相。法器相示导相。入智慧相闻
法无厌相。增长舍相善调象马相。敬事多闻
相乐闻深法相。观身寂灭相清净适悦相。闻
法无倦相闻义相。闻法相随说修行相。为他
说法相闻所未闻相。闻神通相不求余乘相。
乐闻般若相乐闻菩萨藏相。乐闻善巧方便
相四摄法相。闻梵行相念正定相。能生善巧
无生相大慈悲心相。缘起相无常相。苦相空
相。无我相不净相。寂静相空相。无相相无
愿相。无不善行相胜义谛相。不坏相自在
相。护自心相不舍精进相。思惟妙法相对治
烦恼相。宗重正法相对治邪见相。获圣财相
除断贫穷相。智者称赞相智人极喜相。智者
所乐相崇重贤善相。见谛相观蕴过失相。有
为过患相依法相。依义相依智相。依了义经
相不依不了义经相。不作诸恶相自利益相。
利益他相善作业相。无热恼相胜行相。获一
切诸佛法门相。慈氏当知听法之人。具足如
是胜妙之心。能善听闻甚深般若波罗蜜多。
知一切法无我无人本来清净。生死涅槃平
等无二。复次菩萨摩诃萨。观于眼等五根。苦
乐等受男女意命。能起烦恼生死根本。信等
五根三无漏根。能舍烦恼是涅槃因。知烦恼
性从本以来。不生不灭性相常住。如是修习
是名般若波罗蜜多
复次慈氏菩萨摩诃萨所修胜行。与智慧相
应及不相应。无有分别二智平等。不舍众生
恒起大悲。普覆一切清净不动。如是修习是
则名为般若波罗蜜多
佛告慈氏此般若波罗蜜多句义不可思
议。是相应句如理句。如量句佛语句。了缘句
无碍句。无灭句大舍句。不动句一切不动句。
无依止句平等句。无难句无高下句。实际句
不变易句。无着句无住句。无所住句对治
句。寂静句极寂静句。遍寂静句无戏论句。无
起句即真句。不缺句无余句。无际句无对治
句。最胜句真实句。如如句绝言句。不别异句
无彼此句。三世平等句无三世句。不住五蕴
句不住六界句。不住十二处句。不住十八
界句。依法句依义句。依智句依了义句。如是
句义是菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多不
可思议。离言说故真胜义故。不可思议故无
因喻故。无比量故无有上故。自利利他故大
希有故。唯佛与佛能证能说余无测知。何以
故般若波罗蜜多无性无相无比无喻。唯佛
如来方能究尽
复次慈氏此般若波罗蜜多。非即蕴处界。无
依无止不生不灭。不内不外不在中间。是故
般若波罗蜜多不可思议。尔时慈氏菩萨闻
是般若波罗蜜多。欢喜踊跃以偈赞曰
　大雄世尊智无量　　十力无畏真解脱
　神通广大无边际　　一切无能测量者
　昔曾侍觐无量佛　　获得甚深微妙智
　难行苦行恒沙劫　　是故能成调御师
　佛证自然一切智　　住真寂灭难思议
　唯佛如来自证知　　能现无边佛境界
　法性真常离二边　　寂灭无为出三有
　烦恼业苦悉皆除　　法身清净真解脱
　菩提道场成正觉　　唯有诸佛能证知
　清净湛然无去来　　无相无行无说示
　涅槃无比无能喻　　凡夫二乘莫能测
　等觉菩萨不能知　　唯佛世尊独明了
　佛会一切声闻众　　逮得己利如来赞
　漏尽皆住最后身　　此等不知佛境界
　一切辟支佛利智　　遍满十方如稻麻
　百千万劫共思惟　　不能测知佛智慧

大乘理趣六波罗蜜多经卷第九