法性品第五

尔时胜天王。即从坐起偏袒右肩右膝着地。
合掌向佛头面作礼。而白佛言。希有世尊。如
来应供正遍知。快说微妙大神通力。诸佛如
来因何得此。唯愿世尊分别解说。佛告胜天
王言。大王。诸佛如来所行甚深不可思议。得
果亦尔。胜天王白佛言。世尊。诸佛如来行
何等法。名为甚深不可思议。佛告胜天王言。
大王。诸佛如来法性因果不可思议。功德及
法利益众生亦复如是。胜天王白佛言。世尊。
云何法性不可思议。佛言大王。在诸众生阴
界入中无始相续。所不能染法性体净。一切
心识不能缘起。诸余觉观不能分别。邪念思
惟亦不能缘。法离邪念无明不起。是故不从
十二缘生。名为无相。则非作法。无生无灭
无边无尽自相常住。大王。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜。能知法性清净。如是无染无着远
离垢秽。从诸烦恼超得解脱。此性即是诸佛
法本。功德智慧因之而生。体性明净不可思
量。大王。我今喻说汝善谛听。王言世尊。唯
然愿闻。佛告胜天王言。譬如无价如意宝
珠。装饰莹治皎洁可爱。体圆极净无有
垢浊。堕在淤泥已经多时有人捡得取而
守护不令堕落。法性亦尔。虽在烦恼不为所
染后复显现。大王。诸佛如来悉知众生自性
清净。客尘烦恼之所覆蔽不入自性。是故菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜。应作是念。我当勇
猛勤修精进。为诸众生说是甚深般若波罗
蜜除其烦恼。一切众生皆有性净。是故于彼
勿生下劣应当尊重。彼即我师如法恭敬。菩
萨摩诃萨。作如是心即生般若闍那大悲。大
王。菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜。能入阿
鞞跋致地。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
复作是念。此诸烦恼无力无能。自体虚妄与
净相违。何以故。背萨婆若故。清净法性为诸
法本。自性无本虚妄烦恼皆从邪念颠倒而
生。大王。譬如四大依虚空立空更无依。烦恼
亦尔。依此法性法性无依。大王。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。如实观知不起违逆。以随
顺故烦恼不生。大王。菩萨摩诃萨。观察烦恼
不生染着。若自染着云何说法令他出离。是
故菩萨断灭着心。如实说教解众生缚。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜复作是念。若生死中
有一烦恼。利益众生我则摄受。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜复作是念。如昔诸佛行般若
波罗蜜应如是行。何以故。诸佛如来昔在因
地亦如是学。成菩提故以此二缘。是故菩萨
种种方便知此法性。大王。如是法性无量无
边。为诸烦恼之所隐覆。随生死流沈没六道
长夜轮转随众生故名众生性。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。起厌离心除五尘欲修无上
道。是时此性名为出离。过一切苦故名寂静
为究竟法。一切世间之所乐求。一切种智常
住微妙。因此法性能得自在受法王位。大王。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。初中上位观察
法性。一切平等本来寂静悉无罣碍。犹如众
色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如
实而知诸佛所说一切众行如量修行。法性
功德不可具说。无有二相过一异境。平等一
相觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗
蜜。能除二相人相法相一切凡夫为执所缚。
不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。则能通达如此法性。若在众生无二无
别。何以故。如如不异故。大王。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。依此法性修诸善根。来入三
有利益众生。虽现无常而非真实。何以故。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜。如实见法性故。具
足方便大悲愿力不舍众生。二乘凡夫无有
如此大悲本愿。是故不见圆净法性。大王。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜如是观法性一切圣
人无能修者无所修法。无能行者无所行法。
无心无心法无业无果报无苦无乐。如是观
者名得平等。不异远离随顺广大。无我我所
无高无下。真实无尽常住明净。何以故。一切
圣法由此成就。因是性故显现圣人。大王。诸
佛如来无边功德不共之法。从此性生由是
性出。大王。一切圣人戒定慧品从此性生。诸
佛菩萨般若波罗蜜从此性出。是性寂静过
诸名相。性是真实则离颠倒。性不变异故称
为如圣智境界名第一义。非有非无非常非
断。非生死非涅槃非染非净。离一离异无名
无相。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。复作
是念。法性离相。一切法离相无二无别。何以
故。一切法离相即法性离相。法性离相一
切众生离相同法界离相。法界离相一切法
离相。如是离相求不可得。法性如如众生如
如同一无二。众生如如法性如如同一无二。
法性如如一切法如如无二无别。一切法如
如诸佛如如无二无别。法性如如过去未来
现在如如不相违逆。过去如如未来如如亦
不相违。过去未来现在如如即是阴界入如
如。阴界入如如即是染净如如。染净如如即
是生死涅槃如如。生死涅槃如如即是一切
法如如。大王。所言如者名为不异。无变不
生无诤真实。以无诤故说名如如。如实知见
诸法不生。诸法虽生如如不动。如如虽生一
切诸法如如不生。是名法身清净不变犹如
虚空无等等。一切三界无有一法所能及者。
遍众生身无与似者。清净离垢本来不染。自
性明净自性不生自性不起。在心意识非心
意识性。即是空无相无愿。遍虚空界诸众生
处。一切平等无边无量不异不别。非色不离
色。非受想行识不离受想行识。非地大水火
风大。不离地大水火风大。无生离生。虽逆
生死不顺涅槃眼不能见耳不能闻。鼻不能
嗅舌不能尝。身不能觉意不能知。不在心意
识不离心意识。大王。是名法性。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。通达此法修行清净。三千
大千世界若阎浮提城邑聚落。菩萨悉能示
现色身。所现身者。非色非相而现色相非六
根境。而化众生常无休息。为说此身无常无
我苦不净法。了知众生有寂静性。能为示现
无量种身。善巧方便令彼受化知一切身。无
有作者亦无受者犹如木石。而为众生说清
净行。大王。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。
通达法性即得自在。无有移动而起智业。游
戏神通种种示现安住自在。而能示现种种
威仪。自在能趣一切种智。皆悉通达一切诸
法。大王。般若波罗蜜如是自在。是无尽相
遍一切处。无色现色自在遍观诸众生心。见
如实心性自在忆念。无边数劫相续不断。自
在变化住解脱相。自在尽漏为众生故不证
漏尽自在出世。是圣智境自在甚深。声闻缘
觉所不能测。自在坚牢魔不能坏。能至道场
成就佛法最为第一。自在随顺转大法轮。自
在调化一切众生。自在受位得法自在。大王。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如实通达甚深法
性得是自在。菩萨摩诃萨。修是自在即得诸
禅解脱三昧三摩跋提。不系欲界色无色界。
何以故。远离一切虚妄分别。烦恼系缚。颠倒
执相。若其受生于生自在无有系缚。若欲现
灭亦复自在。随其生处恒摄大乘成就佛法。
而于十方推求佛法竟不可得。一切诸法同
一佛法非常非断。何以故。推求此法不可得
故。以如实理求不可得。是法不可说有说无
说亦无名相。过此境界若离名相即是平
等。若法平等即无执着。无可著者是法真实。
若着真实即是虚妄。以不着故即非虚妄。无
所滞着心即无碍。无碍即无障无障即无诤
无诤即同虚空。是法不系欲界不系色界不
系无色界。若一切处无所系属。是法无色无
相无形。若法无色无相无形。是法应如是知。
随彼境界而离能知亦离所知。何以故是中
无有少法可觉少法能觉。是名菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜通达平等。大王。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。观大慈大悲大喜大舍。不见
我不见众生。不见命不见人。虽行布施而调
伏心离戒相心而净持戒。以无尽心修行忍
辱。离心精进。以寂静心修习禅定。心无所
缘修行般若心念四处。以平等心修习正勤。
离戏论心修诸神足。分别众生观察诸根。离
愆失心修诸根力。以分别心观察觉分。无功
用心修习正道。心无所著而有净信。自然智
慧忆念诸法。平等智心修诸三昧。不分别心
观般若波罗蜜。以止息心修奢摩他。无所见
心修毘婆舍那。无所念心而修念佛。通达法
界平等之心而修念法。无所住心而修念僧
本心清净。教化众生。不起分别法界之心摄
一切法。如虚空心净佛国土。无所得心得无
生法忍。无进退心得阿鞞跋致。远离相心不
见有相。三界平等心庄严道场。心能觉知一
切诸法。转于法轮不见听说示现涅槃而知
生死本性平等。大王。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。如是观诸法不见能观不见所观。即时
能得游戏自在。何以故。自心清净能见一切
众生净故。大王。譬如虚空遍满一切。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜心亦如是。说此法时。
众中八万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提
心。三万二千菩萨得无生法忍。八万四千众
生得远尘离垢法眼净。一万二千比丘皆得
漏尽。佛告胜天王言。大王。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。心得清净深大如海。功德智慧
不可测量。菩萨摩诃萨能现出世。诸功德宝
众生用之。乃至菩提无有尽竭。菩萨功德亦
复不灭。犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深
难入。声闻缘觉无能涉者。亦如大海小兽不
入。菩萨智慧广大无边。何以故。无着无住
无色无相。菩萨智慧从初至后次第转深。初
菩提心后萨婆若菩萨法尔。不与烦恼及恶
知识而共止住。世间智慧若入菩萨智慧之
中一相一味。所谓无相萨婆若无分别味。菩
萨摩诃萨观一切法。不见法增不见法减。何
以故。通达平等深法性故。菩萨摩诃萨。大慈
悲力不违本愿。一切圣人之所依处。为诸众
生永劫说法无有穷尽。大王。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。通达如是甚深法性。大王。菩
萨摩诃萨。善能通达世谛众法。虽说诸色而
非实有。推求此色终不取着。受想行识亦复
如是。虽说地大而非真实。推求地大终不取
着。水火风空识亦复如是。虽说眼入而非真
实。推求眼入终不取着。耳鼻舌身意亦复如
是。虽复说我而非真实。推求觅我终不取着。
众生命养育人。作者寿者。知者见者。亦复如
是。虽说世间而非真实。推求世间终不取着。
虽说世法而非真实。推求世法终不取着。虽
说佛法而非真实。推求佛法终不取着。虽说
菩提而非真实。推求菩提终不取着。大王。凡
有言说名为世谛此非真实。若无世谛第一
义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
通达世谛不违第一义谛。即通达之。知法无
生无灭无坏无此无彼。悉离语言文字戏论。
大王。第一义者离言寂静。圣智境界无变坏
法。若佛出世若不出世性相常住。是名菩萨
通达第一义谛。尔时胜天王白佛言。世尊。若
一切诸法不生不灭自性空离。云何有佛出
世及转法轮。云何菩萨于无生法而见有生。
佛告胜天王言。大王。法不灭故不生。何以
故。性不变异故。但以世谛因缘见有生灭。皆
是虚妄非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜。善巧方便见因缘法。即知世谛悉空无有
不见坚实。似有如影。如炎响幻。不安摇动
从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜。观诸
法空乃至从因缘生。作是思惟。此等诸法今
见有生有住有灭。何因缘生何因缘灭。即作
是知。无明因缘故生诸行。依行生识。识生
名色。名色生六入。六入生触。触生受故。凡
夫起爱。渴爱生取。以因取故则相续有。由
有故生。生则有老。老故有死忧悲苦恼。是
故修行为断无明。无明若断余十一分则亦
复灭。譬如人身若断命根余根靡用。大王。邪
见外道为求解脱。但欲断死不知断生。若法
不生则无有灭。譬如有人块掷师子。师子逐
人而块自息。菩萨亦尔。但断其生而死自
灭。犬唯逐块不知逐人块终不息。外道
亦尔不知断生终不离死。大王。菩萨摩诃萨
如是行般若波罗蜜。善知因缘诸法生灭。大
王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知缘生法空
无实有不起我慢。若生婆罗门刹利居士长
者之家。不起二慢尊贵豪富。若生贫贱自知
宿业不甚清净得报下劣。心起厌离即求出
家。作是思惟。如我此身杂业所得。更修净
业令自清净使他亦尔。自既求度亦复度他。
自求脱离亦解他缚。以是因缘即生精进不
堕懈怠。障道恶法皆为断除。助道善法悉应
增长勤修精进。作是思惟我负重担。应当自
灭一切烦恼。度脱众生不得懈怠。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。亲近师僧多闻寡闻有知
无知持戒破戒。但生佛想恭敬同学思惟我
今依师学习。修善未满悉令满足。烦恼未尽
断之令尽。拥护善法舍离不善。一切种智怜
愍世间。大悲福田寂静天人师。是我大师善
得吉利。一切天人皆事法王以为大师。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜作是思惟。佛说净戒。
设为身命亦不毁犯。如世尊说随顺佛教即
供养佛。若婆罗门刹利居士长者。种种饮食
信心施与。如法受用不令彼人空失果报。食
者施者俱得利益。婆罗门刹利居士长者。以
沙门名而召菩萨作福田想。菩萨应当如理
如量修行正法。即令显现沙门功德福田功
德。菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。如是修行则能随顺一切
世间。见瞋恚者生下劣心。见高慢人起无我
想。见邪曲人起正直想。见妄语人起如实言。
于恶口人常说爱语。见刚强者示现柔和。见
惨毒人则行慈忍。见邪法人则生大慈。见苦
众生则起大悲。见悭嫉人则行布施。大王。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是随顺世智生
净佛国。何以故。持戒无缺离诸杂秽。修平
等心。于众生所具大善根不著名利。清净之
信无所望报。勤行精进不生懈怠。修诸禅定
离散乱法。以微妙慧而习多闻。诸根不缺具
足利智。常修大慈远离瞋恼。以是因缘生净
佛国。尔时胜天王白佛言。世尊。如佛所说。
修戒等法生佛国土。为修行一行亦生。佛告
胜天王言。大王。若有菩萨摩诃萨于前所说
种种法中。净修一行即修众法。如是一行
得生净土。何以故。一一行中具众行故。大
王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是行生净
土不为胎污。何以故。菩萨摩诃萨。造作佛
像修葺伽蓝。如来塔前香泥涂地烧香供养。
或以香汤浴洗佛像。于伽蓝内扫洒泥涂。菩
萨摩诃萨。供养瞻省父母之身师僧同学及
诸沙门。以平等心皆悉供养。回此善根为一
切众生。回向阿耨多罗三藐三菩提令得清
净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜即得离
俗。何以故。心无取着不染朋党背诸境界。远
离爱缘境界不染。世尊说戒如实修行。少欲
知足随宜四事。趣足过时心常怖畏乐寂静
离。大王。如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不
着俗法即得净命。无伪威仪口意欺诈。于施
主前终不诈伪现身威仪。安祥徐步视前六
尺。若背檀越即便纵诞。于施主前不为利养
下声细语软美之言顺彼意语。若背檀越则
便自纵。见他行施口言不用心实欲须如是
名为内心热恼。口现少欲心贪利养。大王。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜。悉无此伪离求利
相。若见檀越不得发言。三衣弊坏鉢器阙无
或须汤药。于施主前不得发言。某甲檀越施
我此物。彼人谓我持戒多闻大悲心净。虽尔
赞叹我无此德。唯当修行报施主恩。菩萨摩
诃萨。不应如是自赞毁他。随顺白衣而求利
养。若施余人勿生瞋恼。不作谄曲而以取财。
不诈亲善害他取物。不为他人戏弄取财。檀
越拟施或赞叹人。若说法者或拟大众。或复
未拟或施未决。菩萨不得入中取分。若受施
财不应执着。此是我有此是我物。即当回施
沙门师僧父母。及余贫乏平等受用。若财物
尽不以生忧。少日不得心无苦恼。大王。菩萨
摩诃萨。受施回与二俱清净。行清净故心不
疲劳。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为
利众生久处生死而不厌患。若有魔事众苦
逼切心无退转。若人欲行二乘之道。即为说
法不惮疲劳。菩萨自修助菩提法无有厌倦。
大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是精进
则能随顺佛正教行。何以故。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。离诸放逸心常谨慎。善摄自身
不作诸恶不善之法。口意亦尔。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。虽处现在恒惧未来一切诸
恶不善之法断之不生。言必附理常说法教。
非法不言悉弃秽业。纯修净行不毁佛教。远
离烦恼不净之法。是名拥护如来正教。一切
诸恶不善之法悉断离之。大王。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。如是随顺佛清净教。视诸众
生面门先笑曾无嚬蹙。所以然者。心离秽浊
诸根清净不染离垢。心不瞋恚内无恨结。菩
萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜即得多闻。观
察生死能如实知。欲火炽然瞋火焚烧。愚痴
之火常所迷乱。亦如实知有为无常。一切行
苦诸法无我。世间众生耽着戏论。一切法中
唯有涅槃乃为寂静。若闻他说即思惟义。传
以授人。发大慈悲起坚固意。若不闻法则无
思修。是故闻慧犹如字本。一切智慧因之而
生。既得多闻则护正法。大王。未来末世
正法灭时。其有众生乐勤修行。不值法炬无
人为说甚深之法。尔时菩萨。即为演畅甚深
妙法。所谓般若波罗蜜。令诸众生得戒定慧。
又赞之言。善男子。如是末世正法灭时。汝等
能发菩萨之心。求阿耨多罗三藐三菩提利
益众生。此般若波罗蜜。三世诸佛之所行者。
汝若勤修。则去阿耨多罗三藐三菩提不远。
何以故。般若波罗蜜不离菩提。譬如有人
种谷已秀。当知收获必在不久。菩萨亦尔。求
阿耨多罗三藐三菩提。得闻般若波罗蜜。当
知决定去佛不远。大王。若善男子善女人。舍
离般若波罗蜜。更依余法求阿耨多罗三藐
三菩提无有是处。犹如王子舍其父王。更就
余人求为太子决不可得。菩萨亦尔。求萨婆
若必因般若波罗蜜得。譬如犊子若欲须乳
必依其母。若就余牛则不可得。大王。菩萨
摩诃萨。亲近般若波罗蜜。常为法王子相庄
严身。以好为华严饰身相诸根不缺。如来行
处常所游行。所行之道随佛如来所觉而觉。
救护世间苦恼众生。善能通达佛所说教。常
修梵行守护如来萨婆若城。大王。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。为法王子。释梵护世之所
尊重。何以故。行菩萨道阿鞞跋致。一切诸
魔所不能动。安住佛法通达一切空平等理
不信外缘。如是安住佛法智慧。不与声闻辟
支佛共。超过世间住无生法忍。大王。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。能如实知一切众生
心贪欲瞋痴上中下品。亦如实知善心坚固
心。如实知已。各各为说诸对治法。如是则
能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若
有众生应见佛身受化度者。菩萨摩诃萨即
现佛身而为说法。应以菩萨身化度者现菩
萨身。应以辟支佛身而受化者即现辟支佛
身。应以声闻身受教化者。即现声闻身。应
以帝释梵王婆罗门刹利长者居士身受教化
者。皆为示现而度脱之。大王。菩萨摩诃萨
如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。心性慈和正直软善。无诸
谄曲嫉妒垢秽心常清净。言语不麤远离恶
口。多行忍辱亲狎众生。大王。菩萨摩诃萨
如是行般若波罗蜜则在处安乐。所以然者。
具足正见及清净见。清净之行所行境界与
心相应。若心相违恶不善法。如是境界及染
秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
见同学人心生欢喜。若财若法与他共用。
唯行一道。所谓佛道。唯佛为师不尊余人。
大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是在处
安乐。具诸摄法而摄众生。以利益施安乐施
无尽施摄取众生。利益语有义语如法语不
异语摄取众生。以财利益平等。身利益平等。
命利益平等。资具利益平等。摄取众生。大王。
利益施者即是法施。安乐施者即资生施。无
尽施者即示现道。利益语者令彼生善。有义
语者令彼见理。如法语者随顺佛教。不异语
者说如实法。财利益平等者。可食可噉可饮
可嗽可舐及衣服等。身利益平等者。如以摄
卫利益己身令他亦尔。命利益平等者。真珠
琉璃珊瑚玛瑙多为外命。资具利益平等者。
象马车乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。自行与他皆悉共同。大王。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。受生端正。常能修习寂
静威仪。不伪威仪。清净威仪。人所乐见内外
温善。观者无厌能悦人意。一切众生之所爱
重。其有见者皆发善心。瞋恚者见心即得解。
大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是端正
则堪依止。守护众生令烦恼灭。能将众生出
离生死无边旷野。能度众生世间险难。为无
眷属而作亲友。为烦恼疾而作良医。无救护
者为之救护。无归依者为作归依。无明众生
为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为诸
众生而作依止。治诸疾病如药树王。譬如善
见大树。根茎枝叶华果色香味触。悉为众生
疗治众病。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
亦复如是。从初发心为诸众生治种种疾诸
烦恼病。菩萨摩诃萨功德智慧。有疾病者见
闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。常与功
德相应。随力所堪供养三宝。若有疾病即施
汤药若见饥渴即施食饮。若见寒冻即施衣
服。师僧和上尽心承奉。同学法人合掌恭敬。
造立伽蓝布施田园。时时随有舍与众僧下
使隶役如法料理。闻有名德沙门婆罗门修
道行者时时往诣。大王。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜能生诸善。有巧方便教化众生。于此
佛国身不移动。而游无量诸佛世界谘问正
法。于此佛国身不移动。而游无量诸佛世界
听受正法。于此佛土身不移动。示现无量诸
佛国土供养如来。于此佛土身不移动。而游
无量诸佛世界。成就无上菩提资粮。于此佛
土身不移动而游无量诸佛世界。若有菩萨
成佛道者供养恭敬于此佛土身不移动。无
量世界示现成道。于此佛土身不移动。无量
佛国现转法轮。于此佛土身不动移。无量佛
国示现涅槃于此佛土身不移动。无量佛国
应得度者。为示化身皆悉令见。亦无分别有
所作意。尔时胜天王白佛言。世尊。云何菩
萨摩诃萨。作种种化无分别心。佛告胜天王
言。大王。譬如日月照四天下而无分别。我照
天下为作光明。众生业报自感日月光照天
下。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。虽
现化身而无分别。何以故。众生各有宿世善
业。菩萨摩诃萨。昔从因地修行发愿为度众
生。以此愿力随其所念。皆悉应现无分别
心。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是方
便善巧教化。速向阿耨多罗三藐三菩提。何
以故。菩萨摩诃萨。行檀具足持戒清净。无穿
缺杂戒聚清净。过诸声闻辟支佛境。具足忍
辱精进禅定般若方便愿力智。如来世尊不
共功德。一切具足已过声闻辟支佛地。大王。
菩萨初地乃至十地。行般若波罗蜜。修如是
行得阿耨多罗三藐三菩提。说是法门时。众
中二万天子得远尘离垢法眼净。三万菩萨
摩诃萨得无生法忍。八万四千天人发阿耨
多罗三藐三菩提心。无量百千亿干闼婆紧
那罗皆悉合掌。赞叹如来遶耆闍崛山。无量
百千亿夜叉众。雨诸莲华遶耆闍崛山。十方
无量恒河沙世界菩萨。来集赞叹如来世尊
快说甚深般若波罗蜜为诸菩萨。世尊。因此
般若波罗蜜。得有人天。须陀洹向须陀洹果。
乃至阿罗汉向阿罗汉果。辟支佛道。菩萨十
地。十波罗蜜。如来十力。四无所畏。十八不共
法。一切种智。皆从般若波罗蜜中出。世尊。
譬如世间一切众生悉依虚空而空无依。般
若波罗蜜亦复如是。一切法本而自无依。愿
令我等于未来世。为诸菩萨摩诃萨说般若
波罗蜜如今佛说。又以种种香华散如来上。
尔时耆闍崛山天神及余集者空中赞言。我
等忆念过去之世。无量诸佛于此耆闍崛山
中。说是般若波罗蜜法亦如今日。尔时胜天
王白佛言。世尊。空中诸天云何得知。如来境
界久远世。佛说是般若波罗蜜事。佛言。大
王。此诸天等皆住不可思议解脱。是故能知
过去远事。大王。我昔为菩萨时。亦经生彼
天神之道。见无量佛成道说法乃至涅槃。我
常赞叹合掌礼拜。何以故。彼天神道寿命长
故。尔时众中有一天子。名曰光德。即从坐
起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛头面作礼。
白佛言。世尊。诸佛菩萨应游净土。娑婆世
界是不清净。云何世尊出现此土。尔时佛告
光德天子。诸佛如来所居之处无有秽土。于
是世尊。即以神力现此三千大千世界。地平
如掌琉璃所成。无诸山陵堆阜荆蕀。处处宝
聚香华软草。流泉浴池八功德水。七宝阶砌
树木华果。咸说菩萨不退法轮。无有凡夫。
唯见十方诸大菩萨。不闻余音。唯闻般若波
罗蜜声。处处莲华大如车轮青红赤白。一一
华中。皆有菩萨结加趺坐。即见如来于大众
中。为诸菩萨说甚深法。无量百千释梵护世。
前后围遶。供养恭敬尊重赞叹。希有世尊。希
有世尊。所说无虚真实不二。如世尊说诸佛
住处实无秽土。众生薄福而见不净。世尊。若
有善男子善女人。得闻般若波罗蜜名字甚
为希有。况复书写受持读诵为他演说。佛言。
若善男子善女人。无量百千劫。以无碍心施
他财物。若复有人以净信心。书写此经传
受与人。功德多彼。何以故。财施有竭。法施
无尽。何以故。施财但能得世间果。若人若
天昔已曾得。得已堕落今还复得。若以法施
昔来未得。今始能得所谓涅槃。若三千大千
世界一切众生。有人教化悉令安住十善道
中。若善男子善女人。以净信心受持读诵般
若波罗蜜为他人说。功德胜彼。何以故。一
切善法皆从般若波罗蜜生故。若三千大千
世界一切众生。有人教化。皆得须陀洹斯陀
含阿那含阿罗汉果辟支佛道。若复有人信
心受持读诵书写般若波罗蜜功德胜彼。何
以故。声闻辟支佛法。皆从般若波罗蜜中生。
一切菩萨摩诃萨法。皆从般若波罗蜜中生。
因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜
所在之处。当知即是菩提道场转法轮处。应
念此处即我大师。如来应供正遍知处在此
中。何以故。一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。
若人供养如来形像。不如供养般若波罗蜜。
何以故。三世诸佛。皆因般若波罗蜜生故

胜天王般若波罗蜜经卷第三