随喜回向品第六之二

复次须菩提。如前所说四无量行乃至五神
通行。皆置是数。假使三千大千世界一切众
生。一一皆得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉
果。如是福蕴亦置是数。假使三千大千世界
一切众生。一一皆得彼缘觉果。如是福蕴亦
置是数。须菩提。假使三千大千世界一切众
生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸众生
即得名为发心菩萨。而此菩萨一一皆于兢
伽沙数劫中。以其饮食衣服卧具医药及余
乐具。普施兢伽沙数世界一切众生。而诸菩
萨作是施时。一一皆起最胜上心生尊重想。
须菩提。于汝意云何。是诸菩萨得福多不。须
菩提。白佛言。甚多世尊。而此福蕴无量无数
无有边际。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼
杀昙分皆不能及。佛言。不也须菩提。若有住
菩萨乘诸善男子。于此般若波罗蜜多修习
方便。为般若波罗蜜多所护者。而能以少善
根回向阿耨多罗三藐三菩提。是即如实回
向法界。如是回向所有福蕴。比前菩萨布施
福蕴。而彼百分不及此一。千分不及一。万亿
俱胝那庾多分。乃至乌波尼杀昙分皆不及
一。何以故。此般若波罗蜜多方便善根。胜前
菩萨有所得心布施行故。以是福蕴不可等
比。尔时四大王天。有二万天子。在佛会中闻
作是说。合掌恭敬俱白佛言。世尊。若菩萨摩
诃萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若
波罗蜜多所护者。能以善根如实回向彼一
切智。如是回向是大回向。所获福蕴。胜前菩
萨有所得心布施福蕴
尔时三十三天。有十万天子。即时雨众天华
天香涂香及末香等。并余种种幢幡宝盖天
妙音乐。乃至一切宝严天衣天诸珍宝。以如
是等恭敬供养而作是言。世尊。若菩萨摩诃
萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若波
罗蜜多所护者。能以善根回向法界。如是回
向是大回向。所获福蕴胜前菩萨有所得心
布施福蕴。世尊。我等诸天子众。皆于如是菩
萨摩诃萨所生最胜心。恭敬供养尊重称赞。
彼诸天子发是言时。其声普闻一切世界。是
时夜摩天中十万天子。知足天中十万天子。
化乐天中十万天子。他化自在天中十万天
子。如是等欲界诸天子众。复有色界梵众天。
梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。
少净天。无量净天。遍净天。无云天。福生天。
广果天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色
究竟天。如是等天中诸天子众。各各合掌恭
敬而白佛言。希有世尊。若菩萨摩诃萨。于此
般若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多
所护者。能以善根回向法界。如是回向胜前
菩萨有所得心布施福蕴
尔时世尊。告净居天等诸天子言。如前所说。
三千大千世界所有发心菩萨。一一于其兢
伽沙数劫中广施众生。如是福蕴且置是数。
天子假使兢伽沙数三千大千世界一切众
生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心
菩萨。一一于其兢伽沙数劫中。以其饮食衣
服卧具医药及余乐具。普施兢伽沙数三千
大千世界一切众生。若菩萨摩诃萨。于此般
若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所
护者。能于过去未来现在诸佛所有戒定慧
解脱解脱知见诸蕴善根。及缘觉声闻所有
善根。如是等种种善根。和合聚集称计较量。
以最上最极最胜最妙。广大无量无等无等
等心皆悉随喜。以此随喜善根。如实回向阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提。此菩萨如是随
喜福蕴。比前菩萨布施福行。而彼百分不及
此一。千分不及一。万亿俱胝那庾多分。乃至
乌波尼杀昙分皆不及一。何以故。具足般若
波罗蜜多方便者。胜前菩萨有所得心布施
行故。尔时尊者须菩提白佛言。世尊。如佛所
言。菩萨摩诃萨。修习般若波罗蜜多方便。为
般若波罗蜜多所护者。于诸善根能以最上
最极最胜最妙广大无量无等无等等心。如
实随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊。当
云何是最上最极。乃至无等等心。又复何名
如实随喜。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。于过
去未来现在诸法。不取不舍无念无得。离诸
疑惑不生分别。无过去法已生已灭无未来
法未生未灭。无现在法即生即灭。当观诸法
犹如虚空。离一切相无所动转。不生不灭不
来不去。彼诸法相即诸法性。如其法性如实
随喜。如所随喜回向亦然。须菩提。若菩萨于
一切法能起此心者。是即名为最上最极最
胜最妙广大无量无等无等等心。即以此心
而随喜者。乃可得名如实随喜。以此随喜善
根回向阿耨多罗三藐三菩提者。是故名为
如实回向
复次须菩提。如前所说。兢伽沙数三千大千
世界。所有一切发心菩萨。一一于其兢伽沙
数劫中修布施行。且置是数。须菩提。若兢伽
沙数三千大千世界一切众生。皆发阿耨多
罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨。一一于其
兢伽沙数劫中。修持净戒。身善所作。语善所
作。意善所作。彼诸菩萨。于兢伽沙数劫中。如
是持戒不生过失。若菩萨摩诃萨。于此般若
波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护
者。能于过去未来现在诸佛所有戒定慧解
脱解脱知见诸蕴善根。及缘觉声闻所有善
根。如是等种种善根和合聚集称计较量。以
最上最极最胜最妙。广大无量无等无等等
心皆悉随喜。以此随喜善根。回向阿耨多罗
三藐三菩提。须菩提。此菩萨如是随喜福蕴。
比前菩萨持戒福行。而彼百分不及此一。千
分不及一。万亿俱胝那庾多分。乃至乌波尼
杀昙分皆不及一。何以故。具足般若波罗蜜
多方便者。胜前菩萨有所得心持戒行故
复次须菩提。如前所说兢伽沙数三千大千
世界所有一切发心菩萨。一一于其兢伽沙
数劫中持净戒行。且置是数。须菩提。若兢
伽沙数三千大千世界一切众生皆发阿耨多
罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨。一一于其
兢伽沙数劫中。持忍辱行不忿不恚。乃至不
起一切恶念。彼诸菩萨于兢伽沙数劫中。如
是忍辱不生忿恚若菩萨摩诃萨。于此般若
波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护
者。能于过去未来现在诸佛所有戒定慧解
脱解脱知见诸蕴善根。及缘觉声闻所有善
根。如是等种种善根。和合聚集称计较量。以
最上最极最胜最妙。广大无量无等无等等
心皆悉随喜。以此随喜善根。回向阿耨多罗
三藐三菩提。须菩提。此菩萨如是随喜福蕴。
比前菩萨忍辱福行。而彼百分不及此一。千
分不及一。百亿俱胝那庾多分。乃至乌波尼
杀昙分。皆不及一。何以故。具足般若波罗
蜜多方便者。胜前菩萨有所得心忍辱行故
复次须菩提。如前所说兢伽沙数三千大千
世界所有一切发心菩萨。一一于其兢伽沙
数劫中持忍辱行。且置是数。须菩提。若兢伽
沙数三千大千世界一切众生。皆发阿耨多
罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨。一一于其
兢伽沙数劫中修精进行。勇猛坚固不退不
失。远离惛沈睡眠及诸障法。彼诸菩萨于兢
伽沙数劫中。如是精进不生懈退。若菩萨摩
诃萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若
波罗蜜多所护者。能于过去未来现在诸佛
所有戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。及缘
觉声闻所有善根。如是等种种善根。和合聚
集称计较量。以最上最极最胜最妙。广大无
量无等无等等心皆悉随喜。以此随喜善根
回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。此菩萨
如是随喜福蕴。比前菩萨精进福行。而彼百
分不及此一。千分不及一。万亿俱胝那庾多
分。乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。何以故。
具足般若波罗蜜多方便者。胜前菩萨有所
得心精进行故
复次须菩提。如前所说兢伽沙数三千大千
世界所有一切发心菩萨。一一于其兢伽沙
数劫中修精进行。且置是数。须菩提。若兢伽
沙数三千大千世界一切众生。皆发阿耨多
罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨。一一于其
兢伽沙数劫中。修四禅定安住寂静。彼诸
菩萨于兢伽沙数劫中如是修定。远离一切
动乱等相。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗
蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护者。能
于过去未来现在诸佛所有戒定慧解脱解脱
知见诸蕴善根。及缘觉声闻所有善根。如是
等种种善根。和合聚集称计较量。以最上最
极最胜最妙。广大无量无等无等等心皆悉
随喜。以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提。此菩萨如是随喜福蕴。比前菩
萨修定福行。而彼百分不及此一。千分不及
一。万亿俱胝那庾多分乃至乌波尼杀昙分。
皆不及一。何以故。具足般若波罗蜜多方便
者。胜前菩萨有所得心修定行故
佛告须菩提。若诸菩萨摩诃萨。乐欲于其过
去未来现在诸佛六波罗蜜多法门。如理修
学如实随喜者。当于诸法住如实义。如实义
者谓解脱性。如所解脱布施亦如是。如所解
脱持戒忍辱精进禅定智慧皆亦如是。如所
解脱解脱亦如是。如所解脱解脱知见亦如
是。如所解脱随喜心及随喜福行亦如是。如
所解脱回向心及回向法亦如是。如所解脱
过去已灭法。未来未生法。现在无住法皆亦
如是。如所解脱十方三世无量无数一切诸
佛及诸佛法亦如是。如所解脱所有菩萨缘
觉声闻及彼诸法亦如是。如是等乃至一切
法。无缚无解无住无着所解脱性即诸法性。
须菩提。菩萨摩诃萨于一切法如是知者。当
于六波罗蜜多法门如是修学如是随喜。以
此随喜善根。如实回向阿耨多罗三藐三菩提

地狱缘品第七之一

尔时尊者舍利子白佛言。世尊。般若波罗蜜
多出生一切智智。一切智性即般若波罗蜜
多耶。佛言舍利子。如是如是。如汝所说。舍利
子复白佛言。世尊。般若波罗蜜多所应敬礼。
般若波罗蜜多所应尊重。般若波罗蜜多是
大光明。般若波罗蜜多清净无染。般若波罗
蜜多广大照曜。般若波罗蜜多摄三界相即
三界性。般若波罗蜜多为清净眼。能照一切
烦恼染法。般若波罗蜜多是所依止。般若波
罗蜜多是无上法。般若波罗蜜多广摄一切
菩提分法。般若波罗蜜多为大法炬。普照世
间一切闇瞑。般若波罗蜜多是无所畏。能救
一切怖畏众生。般若波罗蜜多是即五眼。能
照一切世出世道。般若波罗蜜多为智慧光。
照破一切痴闇等法。般若波罗蜜多为诸导
首。引示众生趣入圣道。般若波罗蜜多是一
切智藏。普摄烦恼等障为作断灭。般若波罗
蜜多是无生法无灭法。无起法无作法。般若
波罗蜜多自相本空。般若波罗蜜多是诸菩
萨母。般若波罗蜜多为诸法眼。照明诸佛所
有十力四无所畏。般若波罗蜜多是所依怙。
能救一切无依众生。般若波罗蜜多是安乐
法。能断众生生死苦恼。般若波罗蜜多能示
诸法真实自性。般若波罗蜜多随顺法相。圆
满三转十二行轮。世尊。般若波罗蜜多有如
是等种种功德。诸菩萨摩诃萨于此法门应
当云何瞻礼恭敬
佛告尊者舍利子言。菩萨摩诃萨于此般若
波罗蜜多法门。应如师想如诸佛想。尊重恭
敬瞻礼称赞。如是瞻敬般若波罗蜜多故。是
即瞻敬诸佛世尊
尔时帝释天主。即起是念。尊者舍利子。今以
何缘而生此问。作是念已。前白尊者舍利子
言。尊者。有何因缘如是问佛。舍利子言。憍尸
迦。如佛所说。诸菩萨摩诃萨修习般若波罗
蜜多方便。为般若波罗蜜多所护者。即能于
彼一切善根如实随喜如实回向。彼一切智。
而此般若波罗蜜多有大功德。胜诸菩萨有
所得心。布施持戒忍辱精进禅定福行。以是
缘故我作此问。憍尸迦。汝今当知。此般若波
罗蜜多与五波罗蜜多而为导首。引示令入
一切智道。譬如世间有其盲人。虽聚百千万
众欲有所往而皆不能知所行道。若无导师
彼终不能进趣城邑聚落方处。若有目人为
作先导。彼诸盲者即能达彼一切方处。憍尸
迦。所有布施持戒忍辱精进禅定犹如盲人。
虽复修习无量福行。欲至一切智果。若不以
此般若波罗蜜多而为导首。毕竟不能如实
趣向一切智道。况复能得一切智果。若此布
施等法。得般若波罗蜜多为导首者。即得智
慧之眼。而能照达一切智道。即得趣证一切
智果。又复布施持戒忍辱精进禅定。为般若
波罗蜜多力所助者。是故此五即得名为波
罗蜜多
尔时尊者舍利子白佛言。世尊。般若波罗蜜
多为何法故生。佛言舍利子。般若波罗蜜多。
不见有色不为色故生。不见受想行识。不为
受想行识故生。若此五蕴有所生相。即般若
波罗蜜多为彼故生。而此五蕴既无所生。是
故般若波罗蜜多不为诸法故生。
舍利子复白佛言。世尊。若般若波罗蜜多如
是生者。当于何法有所成耶。佛言舍利子。般
若波罗蜜多。虽如是生无少法可成。由无法
成故乃得名为般若波罗蜜多
尔时帝释天主。闻是说已即白佛言。世尊。般
若波罗蜜多。岂不成于一切智耶。佛言憍尸
迦。如汝所言。般若波罗蜜多。亦成一切智。然
非有所得故成。亦非名相起作故成。帝释天
主言。世尊。当云何成。佛言憍尸迦。诸法无所
成如是成
帝释天主复白佛言。希有世尊。今此般若波
罗蜜多。无所生无所灭。彼一切法亦无生无
灭无住无着。是即般若波罗蜜多
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。若生如是心
有所分别者。即远般若波罗蜜多。即失般若
波罗蜜多。即不成就般若波罗蜜多佛言须
菩提。如是如是。有是因缘。即远般若波罗蜜
多。即失般若波罗蜜多。即不成就般若波罗
蜜多。何以故。此般若波罗蜜多。于色无所表
示。受想行识亦无所表示。须陀洹斯陀含
阿那含阿罗汉缘觉菩萨及佛世尊。皆悉无
所表示故
尊者须菩提复白佛言。世尊。大波罗蜜多是
般若波罗蜜多耶。佛言须菩提。于汝意云
何。以何因缘谓大波罗蜜多是般若波罗蜜
多。须菩提白佛言。世尊。色无大无小无集
无散离诸起作。受想行识。亦无大无小无
集无散离诸起作。所有如来十力等法。不作
有力不作无力亦无集散。乃至一切智。亦无
大小集散诸起作等。何以故。一切法无大小
无集散离起作住平等。若菩萨于一切法有
所分别而作是念。我得具足一切智果。我为
众生说诸法门。能度若干众生令至涅槃。而
彼菩萨作是念者。即不名行般若波罗蜜多。
所以者何。般若波罗蜜多无如是相。不见众
生有所度者有所得者。以众生无性故般若
波罗蜜多亦无性。众生离相故般若波罗蜜
多亦离相。众生不生故般若波罗蜜多亦不
生。众生不灭故般若波罗蜜多亦不灭。众
生不思议故般若波罗蜜多亦不思议。众生
无觉了故般若波罗蜜多亦无觉了。众生如
实知胜义故般若波罗蜜多亦如实知胜义。
众生力集故如来力亦集。世尊。我以如是因
缘。谓大波罗蜜多是般若波罗蜜多
尔时尊者舍利子白佛言。世尊。若诸菩萨摩
诃萨于此甚深般若波罗蜜多法门。闻已谛
受不疑不难生净信解者。此诸菩萨于何处
没而来生此。佛告舍利子。当知此菩萨已于
他方诸佛刹中听受此法。请问其义随顺解
了。从彼没已而来生此。复次舍利子。若人暂
得闻此甚深般若波罗蜜多法门。即生信解
踊跃欢喜。尊重恭敬如佛想者。当知是人已
于无数佛世尊所听受此法。久修菩萨最胜
妙行。如是等人佛所称赞

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第七