学品第二十五

尔时尊者须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨
欲学一切智当云何学。佛言。须菩提。菩萨摩
诃萨若尽学则学一切智。若离学则学一切
智。若无生无灭无起无染无性。如虚空法界
寂静等学则学一切智
须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨尽学离
学乃至法界寂静等学。则学一切智者。是等
当云何作。佛言。须菩提。汝若如是说是等云
何作者。须菩提。于汝意云何。如来证如如故
得名如来。是如有尽有所作不。须菩提言。不
也世尊。何以故。如无尽相亦无所作。佛言。须
菩提。于汝意云何。如来证如如故得名如来。
是如有生有灭有起有染有得有证不。须菩
提言。不也世尊。佛言。须菩提。菩萨摩诃萨学
一切智亦复如是。须菩提。是故菩萨摩诃萨
若如是学者不尽如相。如是学者是学一切
智。如是学者是学般若波罗蜜多。如是学者
是学佛地。如是学者是学佛十力四无所畏
等一切佛法乃至一切智智。如是学者能到
诸学彼岸。如是。学者普能降伏魔及魔众。如
是学者速得不退转法。如是学者速坐道场。
如是学者是学三转十二行相法轮。如是学者
学自所行。如是学者学为他作所依怙法。如
是学者是学大慈大悲大喜大舍。如是学者
学度众生界如是学者是学不断佛种。如是
学者学开甘露门。须菩提。此广大学是最上
学。凡夫下劣人不能如是学。若有能调御一
切众生。欲与一切众生为依怙者。欲出过一
切众生界者彼能如是学。若如是学者不堕
地狱饿鬼畜生等趣。不生阿修罗界。不生边
地。不生旃陀罗族。不生下姓种族。不生种
种卑贱巧业等族。如是学者不失一目不盲
两目。亦不角睐。不聋不哑不伛偻不挛躄。不
丑陋不麤恶不形残不异相。亦无疥癞痈疽
干痟等病。不坏诸根人相圆满。音声清巧众
所爱乐。须菩提。又菩萨摩诃萨如是学者。不
害他命不盗他物。不行邪染不虚妄言。亦不
两舌复不恶口。不无义语。不生贪着。不起瞋
恼。不住邪见。不邪命活。不修邪命法。不畜
破戒眷属。不近非法者。不生长寿天。虽入
诸禅而不随禅生。何以故。菩萨以能成就善
巧方便故。而菩萨成就何等善巧方便。所谓
从般若波罗蜜多相应出生善巧方便。是故
菩萨虽入诸禅而不随禅生。须菩提。菩萨摩
诃萨能如是学者即得清净十力清净四无所
畏乃至清净一切佛法
须菩提白佛言。世尊。一切法自性本来清净。
菩萨摩诃萨云何复得清净十力清净四无所
畏乃至清净一切佛法耶。佛告须菩提言。如
是如是。须菩提。一切法自性本来清净。菩萨
摩诃萨于是一切法自性本来清净中。如理
修学般若波罗蜜多。不惊不怖不退不没。须
菩提。彼诸愚异生等于如是法不知不见。以
不知不见故无所觉了。是故菩萨摩诃萨发
勤精进于中修学。自所学已令诸异生等于
是法中如理修学实知实见。菩萨摩诃萨由
如是学故。即得清净十力清净四无所畏乃
至清净一切佛法。须菩提。菩萨摩诃萨如是
学者。悉能了知一切众生心心所行。须菩提。
譬如大地少出阎浮檀金多诸荆棘砂砾草木
等类。一切众生亦复如是。于众生聚中少能
爱乐修学般若波罗蜜多者。多有爱乐修学
声闻缘觉法门。须菩提。又如众生聚中少有
修彼轮王业者。但多修彼诸小王业。须菩提
当知。众生聚中少有行于般若波罗蜜多道
者。多有行于声闻缘觉道者亦复如是
须菩提。又如众生聚中少有修彼帝释福业。
但多修彼诸天子业。须菩提当知。众生聚中
少有修习般若波罗蜜多行者。多有修习声
闻缘觉行者。亦复如是。须菩提。又如众生聚
中少有修彼梵王福业。但多修彼诸梵众业。
须菩提当知。众生聚中少有不退转于阿耨
多罗三藐三菩提者。多有退转于阿耨多罗
三藐三菩提者亦复如是。须菩提。以是义故
当知众生聚中。少有能发阿耨多罗三藐三
菩提心者。于少能发心中又复少能如理修
行者。于少能修行中。又复少能修习般若波
罗蜜多相应行者。于少能修习相应行中。又
复少能于阿耨多罗三藐三菩提住不退转
者。须菩提。是故诸菩萨摩诃萨若欲在少中
少者应当修习般若波罗蜜多
复次须菩提。若菩萨摩诃萨修学是般若波
罗蜜多者。不生杂染心。不生疑惑心。不生憎
嫉心。不生悭吝心。不生破戒心。不生瞋恼心。
不生懈怠心。不生散乱心。不生愚痴心。又须
菩提。菩萨摩诃萨应修学是般若波罗蜜多。
何以故。此般若波罗蜜多能护诸波罗蜜多。
能受诸波罗蜜多。能取诸波罗蜜多。能集诸
波罗蜜多。能摄诸波罗蜜多。须菩提。譬如
六十二见身见中摄诸波罗蜜多。于般若波
罗蜜多中摄亦复如是。须菩提。又如士夫所
有诸根。皆悉于其命根中摄。一切善法皆于
般若波罗蜜多中摄。亦复如是。须菩提。又如
士夫命根灭时诸根皆灭。菩萨摩诃萨亦复
如是。若智慧灭时一切善法而亦随灭。须菩
提。是故菩萨摩诃萨若欲护诸波罗蜜多。若
欲摄诸波罗蜜多者。应当修学是般若波罗
蜜多。又菩萨摩诃萨若欲于一切众生中福
德最胜为上首者。应当修学是般若波罗蜜
多
复次佛言。须菩提。于汝意云何。三千大千世
界一切众生是为多不。须菩提白佛言。世尊。
但此阎浮提中所有众生尚多无数。何况三
千大千世界一切众生。佛言。须菩提。假使如
是三千大千世界一切众生。一一修行皆住
菩萨地。或有一人尽其寿命。以诸饮食衣服
卧具医药及余乐具。供养如是三千大千世
界诸菩萨众。此人以是因缘得福多不。须菩
提言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。须菩提。若
复有人于一弹指顷。能修行是般若波罗蜜
多者。其所得福倍胜于前。何以故。般若波罗
蜜多广大利益诸菩萨摩诃萨复能护助阿耨
多罗三藐三菩提故。须菩提。是故诸菩萨摩
诃萨若欲于一切众生中最胜无上。若欲与
一切众生为所依怙。若欲偏入诸佛境界。
若欲具足佛功德法。若欲得佛游戏神通。若
欲作佛大师子吼。若欲得佛诸所行处。若欲
普以三千大千世界大会说法。须菩提。菩萨
摩诃萨若欲成就如是等功德利者。应学是
般若波罗蜜多。学是般若波罗蜜多。不能圆
满诸功德利者无有是处。须菩提白佛言。世
尊。菩萨摩诃萨亦具足声闻功德利耶。佛言。
须菩提。菩萨摩诃萨亦学是声闻法。亦具足
声闻功德之利。须菩提。菩萨摩诃萨虽如是
学如是知得如是利。而不于中生住着心。菩
萨摩诃萨亦说彼声闻法而不取是法。须菩
提。若菩萨摩诃萨如是学者。能为一切世
间天人阿修罗等作大福田。而菩萨所作福
田最上最胜。过余声闻缘觉所有福田。须菩
提。如是学者是行般若波罗蜜多。得近一切
智。不舍般若波罗蜜多。不离般若波罗蜜多。
如是学者不退失一切智。远离声闻缘觉心。
得近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若菩萨
摩诃萨作是念。此是般若波罗蜜多。此名般
若波罗蜜多。学是般若波罗蜜多故当得一
切智。须菩提。若如是分别者不名修学般若
波罗蜜多。若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多
不生分别。无知无见亦无所得。以如是不分
别无知见无所得故。是名修学般若波罗蜜
多

幻喻品第二十六

尔时帝释天主即起是念。若菩萨摩诃萨修
学是般若波罗蜜多者。尚能胜过一切众生。
何况成就阿耨多罗三藐三菩提者。是故当
知若有人爱乐一切智者。彼人得大善利善
自活命。何况能发阿耨多罗三藐三菩提心
者。当知是人为一切众生共所敬爱。普能调
御一切众生。帝释天主作是念已。即时化诸
曼陀罗华。满自掌中散于佛上。华散佛已合
掌向佛作如是言。世尊。若有发阿耨多罗三
藐三菩提心者。普愿得成阿耨多罗三藐三
菩提。普愿圆满一切佛法。圆满一切智相应
之法。圆满自然智法。圆满无漏法。普愿一切
众生度生死岸证涅槃道。摄众生心普令圆
满。世尊。我见生死中有种种苦。我不欲令初
发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一念中有
所退转。又不欲令已得安住阿耨多罗三藐
三菩提者。于一念中或生退转。是故我欲普
令成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。能发
心者广大利益。悲愍一切世间天人阿修罗
等。自得度已复于一切众生起如是心。未解
脱者普令解脱。未得度者普令得度。未涅槃
者普令涅槃。世尊。若有善男子善女人。于初
发心菩萨所。以彼所有诸功德法生随喜心。
若于久修习菩萨所生随喜心。若于住不退
转菩萨所生随喜心。若于一生补处菩萨所
生随喜心。于如是等能生随喜心。善男子善
女人。当说何者得福德多
佛告帝释天主言。憍尸迦。妙高山王尚可称
量知其限数。彼善男子善女人。以是诸随喜
心所获福德。不可称量知其限数
憍尸迦。又如四大洲界。亦可称量知其限数。
彼善男子善女人。以是诸随喜心所获福德。
不可称量知其限数。憍尸迦。又如小千世界。
亦可称量知其限数。彼善男子善女人。以是
诸随喜心所获福德。不可称量知其限数。憍
尸迦。又如中千世界亦可称量知其限数。彼
善男子善女人。以是诸随喜心所获福德。不
可称量知其限数。憍尸迦。又如三千大千世
界亦可称量知其限数。彼善男子善女人。以
是诸随喜心所获福德。不可称量知其限数
帝释天主白佛言。世尊。若有人不能于初发
心菩萨所。乃至不能于一生补处菩萨所生
随喜心者。当知是人恶魔所著为魔眷属。从
彼魔天命终而来生此。何以故。是诸随喜心
而能破坏诸恶魔故。又复若人能生诸随喜
心者。是人应以随喜功德回向阿耨多罗三
藐三菩提。以是回向故而能增长阿耨多罗
三藐三菩提。是故当知。能生如是诸随喜心
者。是人不离佛不离法不离僧。增长一切最
胜功德
佛告帝释天主言。如是如是。憍尸迦。若有人
能生如是诸随喜心者。是人不离佛不离法
不离僧。增长一切最胜功德。又憍尸迦。若善
男子善女人。能生如是诸随喜心者。当知是
善男子善女人速得值佛
帝释天主白佛言。如是世尊。如是善逝。善男
子善女人。能生如是诸随喜心者。是善男子
善女人速得值佛。又复以是随喜善根力故。
在在所生人所尊重恭敬赞叹。是善男子善
女人。眼根清净不观恶色。耳根清净不闻恶
声。鼻根清净不嗅恶香。舌根清净不了恶味。
身根清净不染非触。又复不堕恶趣生人天
道。何以故。是善男子善女人。成就无量无数
随喜善根故。常乐利乐一切众生。以能生是
随喜心故。而能增长阿耨多罗三藐三菩提
行。渐渐得成阿耨多罗三藐三菩提。是善男
子善女人。得菩提已广度无量无数众生普
令涅槃
佛告帝释天主言。憍尸迦。如汝所说皆是如
来威神护念。若善男子善女人。能生如是诸
随喜心者。是善男子善女人深种善根。以是
善根广为无量无数众生作大利益。此因缘
故而能增长一切善法。渐渐得成阿耨多罗
三藐三菩提
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。心如幻故。云
何以是心得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛告
尊者须菩提言。于意云何。汝见有心如幻耶。
须菩提言。不也世尊。佛言。须菩提。汝见幻
相可得耶。须菩提言。不也世尊。我不见有心
如幻。亦不见幻相可得。佛言。须菩提。言汝
以是心相可得阿耨多罗三藐三菩提耶。须
菩提言。不也世尊。佛言须菩提于意云何。若
不见有心。如幻。及幻相者。离是心是相。汝
见有法可得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩
提言。不也世尊。离如幻心及彼幻相。亦不见
有法可得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若离
如幻心及离幻相有法可见者。是法亦不可
说是有是无。是故一切法毕竟离中不可说
有不可说无。若一切法毕竟离故。阿耨多罗
三藐三菩提亦毕竟离。般若波罗蜜多亦毕
竟离。以一切法毕竟离故。即无法可修亦无
法可得。以一切法无所得故。阿耨多罗三藐
三菩提亦不可得。以是毕竟离故菩萨摩诃
萨亦毕竟离。世尊。菩萨摩诃萨因般若波罗
蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。而菩萨摩
诃萨毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟
离。若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提
者。云何以离得离耶
佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。如是如是。
一切法毕竟离。般若波罗蜜多亦毕竟离。阿
耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。菩萨摩诃萨
亦毕竟离。而诸菩萨摩诃萨于是法中。如实
了知般若波罗蜜多毕竟离故。即非般若波
罗蜜多。须菩提。是故诸菩萨摩诃萨。虽因般
若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。而
于是中无法可取。无法可得。以无取无得故。
菩萨摩诃萨。虽得阿耨多罗三藐三菩提。而
非以离得离
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。此甚
深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。佛言。须菩
提。如是如是。此甚深义菩萨摩诃萨行者是
为甚难。须菩提。若菩萨摩诃萨行此甚深义
者。不于中道取证声闻缘觉之果斯为甚难。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。菩萨
摩诃萨所为非难。何以故。一切法无所得无
所证。以无得无证故。是中无证者无所证无
所用证法。是故菩萨摩诃萨所为非难。世尊。
若菩萨摩诃萨闻作是说。不惊不怖不退不
没者。当知彼菩萨摩诃萨。是为行般若波罗
蜜多。虽如是行亦不见我行般若波罗蜜多。
若如是不见所行般若波罗蜜多相故。是菩
萨摩诃萨。得近阿耨多罗三藐三菩提。即能
远离声闻缘觉之地。是行般若波罗蜜多。世
尊。譬如虚空不作是念。是远是近。何以故。虚
空无分别故。般若波罗蜜多亦复如是不作
是念。阿耨多罗三藐三菩提去我近。声闻缘
觉地去我远。何以故。般若波罗蜜多无分别
故。又如幻所化人不作是念。彼幻师去我近
余观者去我远。何以故。幻所化人无分别
故。般若波罗蜜多亦复如是不作是念。阿耨
多罗三藐三菩提去我近。声闻缘觉地去我
远。何以故。般若波罗蜜多无分别故。又如诸
影不作是念。影所因者去我近。非所因者去
我远。何以故。影无分别故。般若波罗蜜多亦
复如是不作是念。阿耨多罗三藐三菩提去
我近。声闻缘觉地去我远。何以故。般若波罗
蜜多无分别故。又如如来于一切众生无憎
无爱。何以故。如来一切憎爱断故。般若波罗
蜜多亦复如是无憎无爱。何以故。般若波罗
蜜多非憎爱法。又如如来离诸分别。何以故。
如来一切分别断故。般若波罗蜜多亦复如
是离诸分别。何以故。般若波罗蜜多无分别
故。又如佛所化人不作是念。阿耨多罗三藐
三菩提去我近。声闻缘觉地去我远。何以故。
化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是不
作是念。阿耨多罗三藐三菩提去我近。声闻
缘觉地去我远。何以故。般若波罗蜜多无分
别故。又如佛所化人随所作事悉能成办。虽
所成办而无分别。何以故。化人无分别故。般
若波罗蜜多亦复如是。若一切法随所修习
悉能成办。何以故。般若波罗蜜多无分别故。
又如工巧师。以其方便用机关木作男女相。
随所作事悉能成办。虽所成办而无分别。何
以故。巧幻所作故。世尊。般若波罗蜜多亦
复如是。若一切法随所修习悉能成办。虽有
所成而无分别。何以故。般若波罗蜜多无分别故

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十一